卷一
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，引甘露之變’斷罘罳裂去’，引溫庭筠《補陳武帝與王僧辨書》：‘罘罳晝卷，阊闾夜開。
’遂謂古來皆為網，誤以唐制，臆度也。
《大業雜記》：‘乾陽殿南軒，垂以朱絲網絡，下不至地，七尺，以防飛鳥。
’則真置網於牖，而可卷可裂也。
此唐所因仿，非古制也。
唐雖借古罘罳語以明網戶，然因其借喻而形狀益著也。
”程說備矣。
觀趙彥才杜詩注，援引不出此，其略謂：案：蘇鹗《演義》稱：“罘罳，織絲為之。
”乃引《文宗實錄》甘露之禍，裂斷罘罳。
又引杜詩“罘罳朝共落”，又引溫庭筠《補陳武帝與王僧辨書》“罘罳晝卷”，皆非曲閣屏障之義，反以崔豹、顔師古之徒為大誤。
又按：《酉陽雜俎》稱“上林間多呼殿榱桷護雀網為罘罳”，其淺誤如此。
乃引張揖《廣雅》曰：“複思，謂之屏。
又王莽性好時日小數，遣使壞渭陵延陵園門罘罳，曰：使民無複思漢。
”又引魚豢《魏略》“黃初三年，築諸門阙外罘罳”為證，反以絲網之說為大謬。
二說皆通，以為網，則繩為之，施於宮殿檐楹之間，如鹗之說是也。
以為屏，則刻木為之，施於城隅門阙之上，如成式之言是也。
二說中段氏為長，案《五行志》注雲：“罘罳，阙之屏也。
”《玉篇》雲：“罘罳，屏，樹門外也。
”又雲：“罘，兔罟也，但屏上雕刻為之，其形如網罟之狀，故謂之罘罳。
音浮思，則取其複思之義。
”且漢西京罘罳，合闆為之，亦築土為之，每門阙殿舍前皆有焉。
于今郡國廳前亦樹之，故宋子京詩雲“秋色淨罘罳”，皆其義也。
又觀洪慶善《辨證》，亦以結網與間屏謂罘罳有二，杜詩蓋指殿檐間。
罘罳，大抵漢唐異制，挂罳複出於近代，固當别論，以附疏通連綴之義，而編竹交加，幾類網戶，謂之罳者也，亦通。
《禮記檀弓》：“幼名，冠字，五十以伯仲。
”孔氏曰：“人始生三月而加名，故雲幼名。
年二十，有為人父之道，同等不可複呼其名，故冠而加字。
年至五十，耆艾轉尊，又舍其二十之字，直以伯仲别之。
”《士冠禮》：二十已有“伯某甫，仲叔季”者，彼時雖雲伯仲，皆配某甫，而言至五十，直呼伯仲爾。
朱文公曰：“至五十即稱伯仲，除了下面兩字，猶今人不敢斥尊者，呼為幾丈之類，是不可以字尊也。
”《玉藻》：“士于君所言，大夫沒矣，則稱谥若字，名士。
與大夫言，名士，字大夫。
”言于君前，士名而大夫字，字為貴，及與大夫言，而字大夫。
雖孔氏謂言及他大夫，則呼字卑者，蓋亦字尊矣。
馬永卿赴亳州永城簿，初見劉器之谏議。
問曰：“王鞏安否？”曰：“王學士安樂。
”後劉公為縣宰，言新主簿可教，後生不稱前輩表德，此為得體。
《童蒙訓》曰：“故家惟晁氏群居相處，呼外姓尊長必曰某姓第幾，叔若兄、諸姑尊姑之夫必曰某姓姑夫、某姓尊姑夫，未嘗敢呼字也。
”又雲：案：原本脫“故家惟晁氏”至“又雲”八句，今據《說郛》補。
“荥陽公外弟楊公諱□寶，與他人語，稱荥陽公，但曰内兄，或曰侍講，未嘗敢字稱也。
”《舍人雜志》雲：“張正素先生子厚名□，東萊公從表兄也，長東萊公十馀歲，與書未嘗稱字。
楊器之大夫名□，實荥陽公表弟，于東萊尊行也，與東萊公書，亦未嘗呼字。
”案：原本脫“楊器之”至“亦未嘗呼字”五句，今據《說郛》補。
往時俗人有視楊應之學士為尊行者，在朝中字呼應之，應之回首不應，荥陽公以應之當如是。
”是卑不敢字尊，尊固不得字卑也。
故呂進伯逐門客，謂呼小子字，豈可為人師？而酬酢世變，亦雲字者，朋友之職也。
嘗見前輩不呼後進字，後進固不敢呼先進字也。
氣類不同者，亦不相呼。
三四十年來，始有字後進者，要是字以代名，為成人之禮，尊者疑其斥之，卑者且不敢當，獨朋友無相尊卑可字也。
李文公《答朱載書》論此，書雲：“古人相接有等，輕重有儀。
如師之于門人則名之，于朋友則字而不名。
稱之于師，則雖朋友亦名之。
夫子于鄭兄事子産，于齊兄事晏嬰，《平仲傳》曰‘子謂子産有君子之道焉’，又曰‘晏平仲善與人交’，子夏曰‘言遊過矣’，子張曰‘子夏雲何’，曾子曰‘堂堂乎張也’，是朋友字而不名，驗也。
謂朋友字而不名，正孔子同等不可呼名而加字者也。
”《顔氏家訓》曰：“名以正體，字以表德。
名終則諱之，字乃可以為孫氏。
孔子弟子，記事者皆稱仲尼。
呂後微時，嘗字高祖為季。
至漢袁種，字其叔父曰絲。
王丹與侯霸子語，字霸為君房。
江南至今不諱字也，江北士人全不辨之，名亦呼為字，字亦因呼為名。
尚書王元景兄弟，皆号名人，其父名雲字羅漢，一皆諱之，其馀不足怪也。
”又《續家訓》雲：魏常年七歲，父黨造門，問林伯先在否，何不拜？伯先，父之字也。
林曰：“臨子字父，何拜之有？”庾翼子爰容嘗候孫盛，見盛子放，問曰：“安國何在？”放答曰：“在庾稚恭家。
”蓋放以爰客字父，亦字其父。
然王丹對侯昱而字其父，昱不以為嫌。
且字可以為孫氏，古尊卑通稱。
《春秋》書紀季姜，蓋季者，字也。
杜預曰：“書字者，伸父母之尊，以稱字為貴也。
”謂子諱父字，非諱之也，稱其父字于人之子，子有所尊而不敢當，亦宜也。
顔氏舉字可以為孫氏，至董氏《續訓》衍而記之，其論稱字之貴，之推既據古以證後來，諸老辨此加詳。
案自“董氏《續訓》”至此五句，《說郛》脫去，今依《永樂大典》。
荊公《序石仲卿字》，以為成人則貴而字之，春秋“二百四十二年間，字而不名者十二人而已。
人有可貴而不失其所以貴，乃爾其少也”。
石林葉氏雲：“孔子雖大司寇，而但稱仲尼，哀公诔之曰尼父。
仲山甫、尹吉甫，皆周之卿士，而山甫、吉甫猶通稱，或者亦以字為重欤？”陸務觀《筆記》：“字，所以表其人之德，故儒者謂夫子曰仲尼，非嫚也。
先左丞每言及荊公，隻曰介甫。
蘇季明書張橫梁事，亦隻曰子厚。
”左丞，謂農師也。
鶴山魏氏尤主此說，其《記常熟縣學》有曰：“昔柳宗元謂《論語》所載弟子必以字，惟曾子、有子不字，遂謂是書出于曾門，蓋以字輕而子重也。
始亦謂然，及考諸孔門之訓，則字為至貴。
蓋字與子，皆得兼稱。
如門人之于孔子，進而稱子不敢字，退而稱仲尼不言子。
其次亦有既子且氏，如闵子骞等不一二人，或子，或字者，又數人。
然潤、弓至遊、夏，最号為高弟，字而不得子也。
有子、曾子，子而不得字也。
就二者而論，則字為尊。
蓋子雖有師道之稱，然系于氏者，不過男子之美稱耳。
故《孝經》字仲尼而子曾子，《禮運》字仲尼而名言偃。
至于子思字其祖，孟子字其師之祖相，傳至今人之字仲尼者，毋敢以為疑。
字既尊矣，則雖以孟子亞聖亦不得以字行，不甯惟是，仲尼作《春秋》，二百四十二年間，字而不名者僅十有二人。
而遊、夏諸子之門人，亦各字其師，相承至于漢初，猶未敢輕以字許人。
”《答張行甫書》：“古人稱字者最不輕，《儀禮》：子孫于祖祢皆稱字。
孔門弟子多謂夫子為仲尼，子思，孫也，孟子，又子思弟子也，亦皆稱仲尼，漢、魏後隻稱仲尼，雖今人亦稱之，而人不為怪。
遊、夏之門人皆字其師，漢初惟子房一人得稱字。
中世有字其諸父、字其諸祖者，近世猶有後學呼退之、兒童誦君實者。
今曰胡子仁仲、張子敬夫、朱子元晦，是尊敬之至。
”《答羅愚書》：“古人以字為重，雖孔門弟子與子思皆呼孔子為仲尼，字與谥相似，皆人所通稱也。
今人稱前輩字，遂謂不然。
”《題韓氏墓志後》：“或問：‘先賢可字乎？’曰：‘若用孔門弟子與子思、孟子稱仲尼例，則字先賢已過矣。
’”凡此俱推稱字為甚貴。
洪景盧雲：“《論語》所記孔子與人語及門弟子，并對其人問答，皆斥其名，未有稱字者。
雖顔、冉高弟，亦曰回、曰雍，唯至闵子獨雲子骞，終此書無損名。
昔賢謂《論語》出于曾子、有子之門人，予意亦出于闵氏，觀所言闵子侍側之辭，與冉有、子路、子貢不同，則可見矣。
”其說正魏氏所謂遊、夏之門人各字其師者也。
周益公疑無巳作《王平父集序》，字歐公，至子固，則曰南豐先生，無巳學于南豐，尊之，宜也。
尊其父而輕其祖，何也？唐立夫曰：“四海歐永叔也，無巳何尊焉？至于傳道之師，則不可以不别。
”是知以字為天下通稱，若不逮所尊而尊之者，特别其師，資之私敬，無以過于字也。
蓋參古今而論，則臨文記事，尊者稱之以字，非不敬也，應對之頃，書疏之間，則字於其朋友，從呂氏說可也。
世俗去古遠，徒知不可以字，而更以号稱，猶未可也。
況不惟尊其不可字者如此，故雜記之，冀來者識字之所以貴也夫。
乾道間，陸放翁取家藏前輩
’遂謂古來皆為網，誤以唐制，臆度也。
《大業雜記》：‘乾陽殿南軒，垂以朱絲網絡，下不至地，七尺，以防飛鳥。
’則真置網於牖，而可卷可裂也。
此唐所因仿，非古制也。
唐雖借古罘罳語以明網戶，然因其借喻而形狀益著也。
”程說備矣。
觀趙彥才杜詩注，援引不出此，其略謂：案：蘇鹗《演義》稱：“罘罳，織絲為之。
”乃引《文宗實錄》甘露之禍，裂斷罘罳。
又引杜詩“罘罳朝共落”，又引溫庭筠《補陳武帝與王僧辨書》“罘罳晝卷”，皆非曲閣屏障之義，反以崔豹、顔師古之徒為大誤。
又按：《酉陽雜俎》稱“上林間多呼殿榱桷護雀網為罘罳”，其淺誤如此。
乃引張揖《廣雅》曰：“複思，謂之屏。
又王莽性好時日小數，遣使壞渭陵延陵園門罘罳，曰：使民無複思漢。
”又引魚豢《魏略》“黃初三年，築諸門阙外罘罳”為證，反以絲網之說為大謬。
二說皆通，以為網，則繩為之，施於宮殿檐楹之間，如鹗之說是也。
以為屏，則刻木為之，施於城隅門阙之上，如成式之言是也。
二說中段氏為長，案《五行志》注雲：“罘罳，阙之屏也。
”《玉篇》雲：“罘罳，屏，樹門外也。
”又雲：“罘，兔罟也，但屏上雕刻為之，其形如網罟之狀，故謂之罘罳。
音浮思，則取其複思之義。
”且漢西京罘罳，合闆為之，亦築土為之，每門阙殿舍前皆有焉。
于今郡國廳前亦樹之，故宋子京詩雲“秋色淨罘罳”，皆其義也。
又觀洪慶善《辨證》，亦以結網與間屏謂罘罳有二，杜詩蓋指殿檐間。
罘罳，大抵漢唐異制，挂罳複出於近代，固當别論，以附疏通連綴之義，而編竹交加，幾類網戶，謂之罳者也，亦通。
《禮記檀弓》：“幼名，冠字，五十以伯仲。
”孔氏曰：“人始生三月而加名，故雲幼名。
年二十，有為人父之道，同等不可複呼其名，故冠而加字。
年至五十，耆艾轉尊，又舍其二十之字，直以伯仲别之。
”《士冠禮》：二十已有“伯某甫，仲叔季”者，彼時雖雲伯仲，皆配某甫，而言至五十，直呼伯仲爾。
朱文公曰：“至五十即稱伯仲，除了下面兩字，猶今人不敢斥尊者，呼為幾丈之類，是不可以字尊也。
”《玉藻》：“士于君所言，大夫沒矣，則稱谥若字，名士。
與大夫言，名士，字大夫。
”言于君前，士名而大夫字，字為貴，及與大夫言，而字大夫。
雖孔氏謂言及他大夫，則呼字卑者，蓋亦字尊矣。
馬永卿赴亳州永城簿，初見劉器之谏議。
問曰：“王鞏安否？”曰：“王學士安樂。
”後劉公為縣宰，言新主簿可教，後生不稱前輩表德，此為得體。
《童蒙訓》曰：“故家惟晁氏群居相處，呼外姓尊長必曰某姓第幾，叔若兄、諸姑尊姑之夫必曰某姓姑夫、某姓尊姑夫，未嘗敢呼字也。
”又雲：案：原本脫“故家惟晁氏”至“又雲”八句，今據《說郛》補。
“荥陽公外弟楊公諱□寶，與他人語，稱荥陽公，但曰内兄，或曰侍講，未嘗敢字稱也。
”《舍人雜志》雲：“張正素先生子厚名□，東萊公從表兄也，長東萊公十馀歲，與書未嘗稱字。
楊器之大夫名□，實荥陽公表弟，于東萊尊行也，與東萊公書，亦未嘗呼字。
”案：原本脫“楊器之”至“亦未嘗呼字”五句，今據《說郛》補。
往時俗人有視楊應之學士為尊行者，在朝中字呼應之，應之回首不應，荥陽公以應之當如是。
”是卑不敢字尊，尊固不得字卑也。
故呂進伯逐門客，謂呼小子字，豈可為人師？而酬酢世變，亦雲字者，朋友之職也。
嘗見前輩不呼後進字，後進固不敢呼先進字也。
氣類不同者，亦不相呼。
三四十年來，始有字後進者，要是字以代名，為成人之禮，尊者疑其斥之，卑者且不敢當，獨朋友無相尊卑可字也。
李文公《答朱載書》論此，書雲：“古人相接有等，輕重有儀。
如師之于門人則名之，于朋友則字而不名。
稱之于師，則雖朋友亦名之。
夫子于鄭兄事子産，于齊兄事晏嬰，《平仲傳》曰‘子謂子産有君子之道焉’，又曰‘晏平仲善與人交’，子夏曰‘言遊過矣’，子張曰‘子夏雲何’，曾子曰‘堂堂乎張也’，是朋友字而不名，驗也。
謂朋友字而不名，正孔子同等不可呼名而加字者也。
”《顔氏家訓》曰：“名以正體，字以表德。
名終則諱之，字乃可以為孫氏。
孔子弟子，記事者皆稱仲尼。
呂後微時，嘗字高祖為季。
至漢袁種，字其叔父曰絲。
王丹與侯霸子語，字霸為君房。
江南至今不諱字也，江北士人全不辨之，名亦呼為字，字亦因呼為名。
尚書王元景兄弟，皆号名人，其父名雲字羅漢，一皆諱之，其馀不足怪也。
”又《續家訓》雲：魏常年七歲，父黨造門，問林伯先在否，何不拜？伯先，父之字也。
林曰：“臨子字父，何拜之有？”庾翼子爰容嘗候孫盛，見盛子放，問曰：“安國何在？”放答曰：“在庾稚恭家。
”蓋放以爰客字父，亦字其父。
然王丹對侯昱而字其父，昱不以為嫌。
且字可以為孫氏，古尊卑通稱。
《春秋》書紀季姜，蓋季者，字也。
杜預曰：“書字者，伸父母之尊，以稱字為貴也。
”謂子諱父字，非諱之也，稱其父字于人之子，子有所尊而不敢當，亦宜也。
顔氏舉字可以為孫氏，至董氏《續訓》衍而記之，其論稱字之貴，之推既據古以證後來，諸老辨此加詳。
案自“董氏《續訓》”至此五句，《說郛》脫去，今依《永樂大典》。
荊公《序石仲卿字》，以為成人則貴而字之，春秋“二百四十二年間，字而不名者十二人而已。
人有可貴而不失其所以貴，乃爾其少也”。
石林葉氏雲：“孔子雖大司寇，而但稱仲尼，哀公诔之曰尼父。
仲山甫、尹吉甫，皆周之卿士，而山甫、吉甫猶通稱，或者亦以字為重欤？”陸務觀《筆記》：“字，所以表其人之德，故儒者謂夫子曰仲尼，非嫚也。
先左丞每言及荊公，隻曰介甫。
蘇季明書張橫梁事，亦隻曰子厚。
”左丞，謂農師也。
鶴山魏氏尤主此說，其《記常熟縣學》有曰：“昔柳宗元謂《論語》所載弟子必以字，惟曾子、有子不字，遂謂是書出于曾門，蓋以字輕而子重也。
始亦謂然，及考諸孔門之訓，則字為至貴。
蓋字與子，皆得兼稱。
如門人之于孔子，進而稱子不敢字，退而稱仲尼不言子。
其次亦有既子且氏，如闵子骞等不一二人，或子，或字者，又數人。
然潤、弓至遊、夏，最号為高弟，字而不得子也。
有子、曾子，子而不得字也。
就二者而論，則字為尊。
蓋子雖有師道之稱，然系于氏者，不過男子之美稱耳。
故《孝經》字仲尼而子曾子，《禮運》字仲尼而名言偃。
至于子思字其祖，孟子字其師之祖相，傳至今人之字仲尼者，毋敢以為疑。
字既尊矣，則雖以孟子亞聖亦不得以字行，不甯惟是，仲尼作《春秋》，二百四十二年間，字而不名者僅十有二人。
而遊、夏諸子之門人，亦各字其師，相承至于漢初，猶未敢輕以字許人。
”《答張行甫書》：“古人稱字者最不輕，《儀禮》：子孫于祖祢皆稱字。
孔門弟子多謂夫子為仲尼，子思，孫也，孟子，又子思弟子也，亦皆稱仲尼，漢、魏後隻稱仲尼，雖今人亦稱之，而人不為怪。
遊、夏之門人皆字其師，漢初惟子房一人得稱字。
中世有字其諸父、字其諸祖者，近世猶有後學呼退之、兒童誦君實者。
今曰胡子仁仲、張子敬夫、朱子元晦，是尊敬之至。
”《答羅愚書》：“古人以字為重，雖孔門弟子與子思皆呼孔子為仲尼，字與谥相似，皆人所通稱也。
今人稱前輩字，遂謂不然。
”《題韓氏墓志後》：“或問：‘先賢可字乎？’曰：‘若用孔門弟子與子思、孟子稱仲尼例，則字先賢已過矣。
’”凡此俱推稱字為甚貴。
洪景盧雲：“《論語》所記孔子與人語及門弟子，并對其人問答，皆斥其名，未有稱字者。
雖顔、冉高弟，亦曰回、曰雍，唯至闵子獨雲子骞，終此書無損名。
昔賢謂《論語》出于曾子、有子之門人，予意亦出于闵氏，觀所言闵子侍側之辭，與冉有、子路、子貢不同，則可見矣。
”其說正魏氏所謂遊、夏之門人各字其師者也。
周益公疑無巳作《王平父集序》，字歐公，至子固，則曰南豐先生，無巳學于南豐，尊之，宜也。
尊其父而輕其祖，何也？唐立夫曰：“四海歐永叔也，無巳何尊焉？至于傳道之師，則不可以不别。
”是知以字為天下通稱，若不逮所尊而尊之者，特别其師，資之私敬，無以過于字也。
蓋參古今而論，則臨文記事，尊者稱之以字，非不敬也，應對之頃，書疏之間，則字於其朋友，從呂氏說可也。
世俗去古遠，徒知不可以字，而更以号稱，猶未可也。
況不惟尊其不可字者如此，故雜記之，冀來者識字之所以貴也夫。
乾道間，陸放翁取家藏前輩