卷二
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予取愚公二人焉，《列子》曰：“太行、王屋二山，方七百裡，高萬仞，本在冀州之南、河陽之北。
北山愚公，年且九十，面山而居。
懲山北之塞，出入之迂，率子孫荷擔者三人，叩石墾壤，箕畚運於渤海之尾，寒暑易節，始一反。
河曲智叟笑而止之，愚公曰：‘雖我之死，有子存焉，子又生孫，孫又生子，子子孫孫，無窮匮也。
而山不加增，何若而不平。
’操蛇之神懼其不已，告之於帝，帝命誇娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南，自此冀之南、漢之陰無隴斷焉。
”《說苑》曰：“齊桓公出獵，逐鹿而走入山谷之中，見一老公而問之曰：‘是為何谷？’對曰：‘為愚公之谷。
’桓公曰：‘何故？’對曰：‘以臣名之。
臣故畜牸牛，生子而大，賣之而買駒。
少年曰：牛不能生馬，遂持駒去。
傍鄰聞之，以臣為愚，故名此谷為愚公之谷。
’桓公告管仲，仲再拜曰：‘此夷吾之愚也，使堯在上，咎繇為理，安有取人之駒者乎？若有見暴如是叟者，又必不與也。
公知獄訟之不正，故與之耳，請退而修政。
”夫不可改者山也，而山夷，不能動者君相也，而為改聽。
郦道元注：“水出齊城西南，曆愚山東，有愚公冢。
時水又屈而迳杜山北，有愚公谷，此即《說苑》愚公。
”柳子厚以染溪為愚，正因古有愚公谷，見詩序。
楚元王敬禮申公等，以穆生不嗜酒為設醴。
及王戊即位，常設，後忘設焉，穆生退曰：“可以逝矣，醴酒不設，王之意怠，不去，楚人将鉗我於市。
”稱疾卧，申公白生，強起之，不可，遂去。
田單收即墨城中千馀牛，為绛缯衣，畫五彩龍文，束兵刃於角，而灌脂束葦於尾，燒其端，鑿城數十穴，夜縱牛，壯士五千人随其後，牛尾熱，怒奔燕軍，所觸盡死傷。
事誠奇雋，或者疑之，即論數十穴、千馀牛，豈不自相抵觸？能悉赴敵如人約束，單果神哉！此法乃有用之者，東漢楊璇為零陵太守，蒼梧桂陽賊攻郡縣，璇制馬車數十乘，以排囊盛石灰車上，系布索於馬尾，又為兵車，專彀弓弩，令馬車居前，順風鼓，賊不得視，因以火燒布然，馬驚奔突賊陣，後車弓弩亂發，群盜驚駭散，追斬無數。
系布馬尾，即束茅牛後，用於車戰而利，然無穴城之勞，故尤便與。
公子虔告商君欲反，商君亡至關下，欲舍客舍，客人不知是商君也，曰：“商君之法，舍人無驗者坐之。
”商君喟然歎曰：“嗟乎！為法之弊，一至此哉！”桓蔚之敗，投牛牧寺，僧昌保藏之，劉毅殺昌，及劉毅被裕讨，夜走投寺，寺僧曰：“昔亡師客桓蔚，為劉衛軍所殺，今實不敢容異人。
”毅歎曰：“為法自弊，一至於此。
”蘇子由責雷州，不許占官舍，遂僦民屋，而章子厚以為強奪民居，下郡按治。
及子厚責雷州，亦問舍於民，民曰：“前蘇公來，為章丞相幾破我家，今不可也。
”當鞅輩快其令之行，指撝如意，假令知有後災，猶将不恤，正如索元禮鐵籠、周興火甕，不得辭矣。
東坡雲：“及其出亡而無所舍，然後知為法之弊。
夫豈獨鞅悔之，秦亦悔矣，子謂鞅無及也。
”章子厚事尤似劉毅，獨不傳其悔與否爾。
張宣公論王陵、陳平、周勃處呂後時事曰：“人臣之義，當以王陵為正。
此程氏說胡明仲，既於讀史管見述之。
”予觀《晁氏客語》：“人臣事君，當以王陵為正。
”或既先儒遺論也。
留侯晚謝病，呂後劫之，使畫保護太子之謀，淮陰侯遭誣，後與蕭相國謀，縛斬锺室，彭越徙蜀，後誘緻洛陽，并夷滅之，威震外廷，漸無帝矣。
帝亦憤不能堪，後迎醫，即嫚罵不使治病。
樊哙，呂氏婿，或雲黨呂，即欲斬哙，後方偃然自專，問百歲後代蕭相國者，枚數而未肯休，豈窺帝腹心所托、而将翦除之？帝崩，後不發喪，與審食其謀盡族諸将，毒機之發，不可禦矣。
天□漢祚，幸郦商有聞危言動之，奸謀旋沮，否則绛侯諸大臣且不自保，何能須臾為漢計？他日商令其子绐呂祿解兵屬太尉，史雲绛侯，丞相使人劫之，由前事而言，商何必劫哉？餘謂誅僇、信、越時，後既包藏禍心，及謀族諸将，其迹始暴，郦将軍此事最有功於漢，當表出，第不知樊哙若在，欲不負漢、如健婦何？ 文公與陳同父辯諸書大概，謂漢唐之君，或不能無暗合之時，全體隻在利欲上，同甫力争不已。
按五峰胡仁仲《答樊茂實書》雲：“天理純而人欲消者，三代之興王是也。
假天理以濟其人欲者，五霸是也。
以人欲行而有暗與天理合者，自兩漢以至於五代之興王盛主是也。
存一分之天理而居平世者，必不亡；行十分之人欲而當亂世者，必不存。
”其說久已粲然，第文公於漢祖唐宗外，未必例許以暗合也。
同甫謂近世諸儒遂謂三代專以天理行，漢唐專以人欲行，其間有與天理暗合者，亦能久長，是千五百年間，天地架漏過時，人心牽補度日，豈非若胡氏之說？固所不取。
陳君舉又議“暗合”兩字如何斷，人決無全然不識，偶然撞著之理。
蓋将平朱、陳之争，而乃類向其說者。
讀胡集，因記其略。
王子淵上《聖主得賢臣頌》曰：“何必偃仰屈伸若彭祖，呴噓呼吸如喬松，眇然絕俗離世哉！”史雲：上頗好神仙事，故褒對及之，以谏大夫使益州，求金馬碧雞之神，顧不可言耶。
使不道病死，奚以複命？其進也，當先修武帝故事，講論六藝群書，博盡奇異之好，遂以文章奏投左右，能寓辭諷勸，為甚賢於時人。
況漢士大夫尤以過家為榮，如嚴助、朱買臣，皆會稽吳人，武帝問助居鄉裡時，助對家貧，為友婿所辱，願為會稽太守；帝又謂買臣富貴不歸，如衣繡夜行，拜會稽太守，諸常有恩者，皆報複焉。
司馬長卿，成都人，遣谕巴蜀，縣吏負弩先驅，蜀人以為寵榮。
子淵固蜀産，出處非必盡類長卿，想當銜命而歸鄉邑，誇羨其得意，何自強其勿往哉？ 漢朱博為瑯琊太守，文學儒吏，時有表記稱說雲雲，博見謂曰：“如太守漢吏，奉三尺律令以從事，亡奈生所言聖人道何也？且持此道歸堯舜君，出為陳說之。
”晉庾翼少有經綸大略，杜、殷浩才名冠世，而翼弗之重也，每語人曰：“此輩宜東之高閣，以俟太平，然後議其任耳。
”此皆玩侮之言，古人事君治民，皆法堯舜，朱子元一健吏，安能知之？獨庾稚恭事有可論，人因他日殷深源北師無功，許以先知，且料其始之不取，察玄言之非實也，第又嘗請為司馬軍司而不就，後
北山愚公，年且九十，面山而居。
懲山北之塞，出入之迂，率子孫荷擔者三人，叩石墾壤，箕畚運於渤海之尾，寒暑易節，始一反。
河曲智叟笑而止之，愚公曰：‘雖我之死，有子存焉，子又生孫，孫又生子，子子孫孫，無窮匮也。
而山不加增，何若而不平。
’操蛇之神懼其不已，告之於帝，帝命誇娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南，自此冀之南、漢之陰無隴斷焉。
”《說苑》曰：“齊桓公出獵，逐鹿而走入山谷之中，見一老公而問之曰：‘是為何谷？’對曰：‘為愚公之谷。
’桓公曰：‘何故？’對曰：‘以臣名之。
臣故畜牸牛，生子而大，賣之而買駒。
少年曰：牛不能生馬，遂持駒去。
傍鄰聞之，以臣為愚，故名此谷為愚公之谷。
’桓公告管仲，仲再拜曰：‘此夷吾之愚也，使堯在上，咎繇為理，安有取人之駒者乎？若有見暴如是叟者，又必不與也。
公知獄訟之不正，故與之耳，請退而修政。
”夫不可改者山也，而山夷，不能動者君相也，而為改聽。
郦道元注：“水出齊城西南，曆愚山東，有愚公冢。
時水又屈而迳杜山北，有愚公谷，此即《說苑》愚公。
”柳子厚以染溪為愚，正因古有愚公谷，見詩序。
楚元王敬禮申公等，以穆生不嗜酒為設醴。
及王戊即位，常設，後忘設焉，穆生退曰：“可以逝矣，醴酒不設，王之意怠，不去，楚人将鉗我於市。
”稱疾卧，申公白生，強起之，不可，遂去。
田單收即墨城中千馀牛，為绛缯衣，畫五彩龍文，束兵刃於角，而灌脂束葦於尾，燒其端，鑿城數十穴，夜縱牛，壯士五千人随其後，牛尾熱，怒奔燕軍，所觸盡死傷。
事誠奇雋，或者疑之，即論數十穴、千馀牛，豈不自相抵觸？能悉赴敵如人約束，單果神哉！此法乃有用之者，東漢楊璇為零陵太守，蒼梧桂陽賊攻郡縣，璇制馬車數十乘，以排囊盛石灰車上，系布索於馬尾，又為兵車，專彀弓弩，令馬車居前，順風鼓，賊不得視，因以火燒布然，馬驚奔突賊陣，後車弓弩亂發，群盜驚駭散，追斬無數。
系布馬尾，即束茅牛後，用於車戰而利，然無穴城之勞，故尤便與。
公子虔告商君欲反，商君亡至關下，欲舍客舍，客人不知是商君也，曰：“商君之法，舍人無驗者坐之。
”商君喟然歎曰：“嗟乎！為法之弊，一至此哉！”桓蔚之敗，投牛牧寺，僧昌保藏之，劉毅殺昌，及劉毅被裕讨，夜走投寺，寺僧曰：“昔亡師客桓蔚，為劉衛軍所殺，今實不敢容異人。
”毅歎曰：“為法自弊，一至於此。
”蘇子由責雷州，不許占官舍，遂僦民屋，而章子厚以為強奪民居，下郡按治。
及子厚責雷州，亦問舍於民，民曰：“前蘇公來，為章丞相幾破我家，今不可也。
”當鞅輩快其令之行，指撝如意，假令知有後災，猶将不恤，正如索元禮鐵籠、周興火甕，不得辭矣。
東坡雲：“及其出亡而無所舍，然後知為法之弊。
夫豈獨鞅悔之，秦亦悔矣，子謂鞅無及也。
”章子厚事尤似劉毅，獨不傳其悔與否爾。
張宣公論王陵、陳平、周勃處呂後時事曰：“人臣之義，當以王陵為正。
此程氏說胡明仲，既於讀史管見述之。
”予觀《晁氏客語》：“人臣事君，當以王陵為正。
”或既先儒遺論也。
留侯晚謝病，呂後劫之，使畫保護太子之謀，淮陰侯遭誣，後與蕭相國謀，縛斬锺室，彭越徙蜀，後誘緻洛陽，并夷滅之，威震外廷，漸無帝矣。
帝亦憤不能堪，後迎醫，即嫚罵不使治病。
樊哙，呂氏婿，或雲黨呂，即欲斬哙，後方偃然自專，問百歲後代蕭相國者，枚數而未肯休，豈窺帝腹心所托、而将翦除之？帝崩，後不發喪，與審食其謀盡族諸将，毒機之發，不可禦矣。
天□漢祚，幸郦商有聞危言動之，奸謀旋沮，否則绛侯諸大臣且不自保，何能須臾為漢計？他日商令其子绐呂祿解兵屬太尉，史雲绛侯，丞相使人劫之，由前事而言，商何必劫哉？餘謂誅僇、信、越時，後既包藏禍心，及謀族諸将，其迹始暴，郦将軍此事最有功於漢，當表出，第不知樊哙若在，欲不負漢、如健婦何？ 文公與陳同父辯諸書大概，謂漢唐之君，或不能無暗合之時，全體隻在利欲上，同甫力争不已。
按五峰胡仁仲《答樊茂實書》雲：“天理純而人欲消者，三代之興王是也。
假天理以濟其人欲者，五霸是也。
以人欲行而有暗與天理合者，自兩漢以至於五代之興王盛主是也。
存一分之天理而居平世者，必不亡；行十分之人欲而當亂世者，必不存。
”其說久已粲然，第文公於漢祖唐宗外，未必例許以暗合也。
同甫謂近世諸儒遂謂三代專以天理行，漢唐專以人欲行，其間有與天理暗合者，亦能久長，是千五百年間，天地架漏過時，人心牽補度日，豈非若胡氏之說？固所不取。
陳君舉又議“暗合”兩字如何斷，人決無全然不識，偶然撞著之理。
蓋将平朱、陳之争，而乃類向其說者。
讀胡集，因記其略。
王子淵上《聖主得賢臣頌》曰：“何必偃仰屈伸若彭祖，呴噓呼吸如喬松，眇然絕俗離世哉！”史雲：上頗好神仙事，故褒對及之，以谏大夫使益州，求金馬碧雞之神，顧不可言耶。
使不道病死，奚以複命？其進也，當先修武帝故事，講論六藝群書，博盡奇異之好，遂以文章奏投左右，能寓辭諷勸，為甚賢於時人。
況漢士大夫尤以過家為榮，如嚴助、朱買臣，皆會稽吳人，武帝問助居鄉裡時，助對家貧，為友婿所辱，願為會稽太守；帝又謂買臣富貴不歸，如衣繡夜行，拜會稽太守，諸常有恩者，皆報複焉。
司馬長卿，成都人，遣谕巴蜀，縣吏負弩先驅，蜀人以為寵榮。
子淵固蜀産，出處非必盡類長卿，想當銜命而歸鄉邑，誇羨其得意，何自強其勿往哉？ 漢朱博為瑯琊太守，文學儒吏，時有表記稱說雲雲，博見謂曰：“如太守漢吏，奉三尺律令以從事，亡奈生所言聖人道何也？且持此道歸堯舜君，出為陳說之。
”晉庾翼少有經綸大略，杜、殷浩才名冠世，而翼弗之重也，每語人曰：“此輩宜東之高閣，以俟太平，然後議其任耳。
”此皆玩侮之言，古人事君治民，皆法堯舜，朱子元一健吏，安能知之？獨庾稚恭事有可論，人因他日殷深源北師無功，許以先知，且料其始之不取，察玄言之非實也，第又嘗請為司馬軍司而不就，後