材理第四
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材既殊途，理亦異趣。
故講群材，至理乃定。
夫建事立義，莫不須理而定。
言前定則不惑，事前定則不踬。
及其論難，鮮能定之。
夫何故哉？蓋理多品而人材異也。
事有萬端，人情舛駁，誰能定之。
夫理多品，則難通。
人材異，則情詭。
情詭、難通，則理失而事違也。
情詭理多，何由而得。
夫理有四部，道義事情，各有部也。
明有四家明通四部，各有其家。
情有九偏，以情犯明，得失有九。
流有七似，似是而非，其流有七。
說有三失，辭勝理滞，所失者三。
難有六構，強良競氣，忿構有六。
通有八能。
聰思明達，能通者八。
若夫天地氣化，盈虛損益，道之理也。
以道化人，與時消息。
法制正事，事之理也。
以法理人，務在憲制。
禮教宜适，義之理也。
以理教之，進止得宜。
人情樞機，情之理也。
觀物之情，在于言語。
四理不同，其于才也，須明而章，明待質而行。
是故質于理合，合而有明，明足見理，理足成家。
道義與事，情各有家。
是故質性平淡，思心玄微容不躁擾，其心詳密。
能通自然，道理之家也，以道為理，故能通自然也。
質性警徹，權略機捷，容不遲鈍，則其心機速。
能理煩速，事理之家也。
以事為理，故審于理煩也。
質性和平，能論禮教，容不失适，則禮教得中。
辯其得失，義禮之家也。
以義為禮，故明于得失也。
質性機解，推情原意，容不妄動，則原物得意。
能适其變，情理之家也。
以情為理，故能極物之變。
四家之明既異，而有九偏之情。
以性犯明，各有得失。
明出于真，情動于性，情勝明，則蔽，故雖得而必喪也。
剛略之人，不能理微。
用意麄粗，意不玄微。
故其論大體，則弘博而高遠，性剛剛志遠。
曆纖理，則宕往而疏越。
志遠故疏越。
抗厲之人，不能回撓。
用意猛奮，志不旋屈。
論法直，則括處而公正，性厲則理毅。
說變通，則否戾而不入。
理毅則滞礙。
堅勁之人，好攻其事實。
用意端确，言不虛徐。
指機理，則穎灼而徹盡，性确則言盡。
涉大道，則徑露而單持。
言切則義少。
辯給之人，辭煩而意銳。
用意疾急，志不在退挫。
推人事，則精識而窮理，性銳則窮理。
即大義，則恢愕而不周。
理細故遺大。
浮沉之人，不能沉思。
用意虛廓，志不淵密。
序疏數，則豁達而傲博，性浮則志微。
立事要，則炎而不定。
志傲則理疏。
淺解之人，不能深難。
用意淺脕，思不深熟。
聽辯說，則拟锷而愉悅，性淺則易悅。
審精理，則掉轉而無根。
易悅故無根。
寬恕之人，不能速捷。
用意徐緩，思不速疾。
論仁義，則弘詳而長雅，性恕則理雅。
趨時務，則遲緩而不及。
徐雅故遲緩。
溫柔之人，力不休強。
用意溫潤，志不美悅。
味道理，則順适而和暢，性和則理順。
拟疑難，則濡渜而不盡。
理順故依違。
好奇之人，橫逸而求異。
用意奇特，志不同物。
造權谲，則倜傥而瓌壯，性奇則尚麗。
案清道，則詭常而恢迂。
奇逸故恢詭。
此所謂性有九偏，各從其心之所可以為理。
心之所可以為理，是非相蔽，終無休已。
若乃性不精暢，則流有七似。
有漫談陳說，似有流行者。
浮漫流雅，似若可行。
有理少多端，似若博意者。
辭繁喻博，似若弘廣。
有回說合意，似若贊解者。
外佯稱善，内實不知。
有處後持長，從衆所安，似能聽斷者。
實自無知，如不言，觀察衆談，贊其所安。
有避難不應，似若有馀，而實不知者。
實不能知，忘徉不應，似有所知，而不答者。
有慕通口解，似悅而不怿者。
聞言即說，有似于解者，心中漫漫不能悟。
有因勝情失，窮而稱妙，辭已窮矣，自以為妙而未盡。
跌則掎蹠，理已跌矣，而強牽據。
實求兩解，似理不可屈者。
辭窮理屈，心樂兩解，而言猶不止，聽者謂之未屈。
凡此七似，衆人之所惑也。
非明鏡焉能監之。
夫辯有理勝，理至不可動。
有辭勝。
辭巧不可屈。
理勝者，正白黑以廣論，釋微妙而通之。
說事分明，有如粉黛，朗然區别，辭不潰雜。
辭勝者，破正理以求異，求異則正失矣。
以白馬非白馬，一朝而服千人，及其至關禁锢，直而後過也。
夫九偏之材，有同，有反，有雜。
同則相解，譬水流于水。
反則相非，猶火滅于水。
雜則相恢。
亦不必同，又不必異，所
故講群材，至理乃定。
夫建事立義，莫不須理而定。
言前定則不惑，事前定則不踬。
及其論難，鮮能定之。
夫何故哉？蓋理多品而人材異也。
事有萬端，人情舛駁，誰能定之。
夫理多品，則難通。
人材異，則情詭。
情詭、難通，則理失而事違也。
情詭理多，何由而得。
夫理有四部，道義事情，各有部也。
明有四家明通四部，各有其家。
情有九偏，以情犯明，得失有九。
流有七似，似是而非，其流有七。
說有三失，辭勝理滞，所失者三。
難有六構，強良競氣，忿構有六。
通有八能。
聰思明達，能通者八。
若夫天地氣化，盈虛損益，道之理也。
以道化人，與時消息。
法制正事，事之理也。
以法理人，務在憲制。
禮教宜适，義之理也。
以理教之，進止得宜。
人情樞機，情之理也。
觀物之情，在于言語。
四理不同，其于才也，須明而章，明待質而行。
是故質于理合，合而有明，明足見理，理足成家。
道義與事，情各有家。
是故質性平淡，思心玄微容不躁擾，其心詳密。
能通自然，道理之家也，以道為理，故能通自然也。
質性警徹，權略機捷，容不遲鈍，則其心機速。
能理煩速，事理之家也。
以事為理，故審于理煩也。
質性和平，能論禮教，容不失适，則禮教得中。
辯其得失，義禮之家也。
以義為禮，故明于得失也。
質性機解，推情原意，容不妄動，則原物得意。
能适其變，情理之家也。
以情為理，故能極物之變。
四家之明既異，而有九偏之情。
以性犯明，各有得失。
明出于真，情動于性，情勝明，則蔽，故雖得而必喪也。
剛略之人，不能理微。
用意麄粗，意不玄微。
故其論大體，則弘博而高遠，性剛剛志遠。
曆纖理，則宕往而疏越。
志遠故疏越。
抗厲之人，不能回撓。
用意猛奮，志不旋屈。
論法直，則括處而公正，性厲則理毅。
說變通，則否戾而不入。
理毅則滞礙。
堅勁之人，好攻其事實。
用意端确，言不虛徐。
指機理，則穎灼而徹盡，性确則言盡。
涉大道，則徑露而單持。
言切則義少。
辯給之人，辭煩而意銳。
用意疾急，志不在退挫。
推人事，則精識而窮理，性銳則窮理。
即大義，則恢愕而不周。
理細故遺大。
浮沉之人，不能沉思。
用意虛廓，志不淵密。
序疏數，則豁達而傲博，性浮則志微。
立事要，則炎而不定。
志傲則理疏。
淺解之人，不能深難。
用意淺脕，思不深熟。
聽辯說，則拟锷而愉悅，性淺則易悅。
審精理，則掉轉而無根。
易悅故無根。
寬恕之人，不能速捷。
用意徐緩，思不速疾。
論仁義，則弘詳而長雅，性恕則理雅。
趨時務，則遲緩而不及。
徐雅故遲緩。
溫柔之人，力不休強。
用意溫潤，志不美悅。
味道理，則順适而和暢，性和則理順。
拟疑難，則濡渜而不盡。
理順故依違。
好奇之人，橫逸而求異。
用意奇特，志不同物。
造權谲，則倜傥而瓌壯，性奇則尚麗。
案清道，則詭常而恢迂。
奇逸故恢詭。
此所謂性有九偏，各從其心之所可以為理。
心之所可以為理，是非相蔽，終無休已。
若乃性不精暢，則流有七似。
有漫談陳說，似有流行者。
浮漫流雅，似若可行。
有理少多端，似若博意者。
辭繁喻博，似若弘廣。
有回說合意，似若贊解者。
外佯稱善，内實不知。
有處後持長，從衆所安，似能聽斷者。
實自無知，如不言，觀察衆談，贊其所安。
有避難不應，似若有馀，而實不知者。
實不能知，忘徉不應，似有所知，而不答者。
有慕通口解，似悅而不怿者。
聞言即說，有似于解者，心中漫漫不能悟。
有因勝情失，窮而稱妙，辭已窮矣，自以為妙而未盡。
跌則掎蹠，理已跌矣，而強牽據。
實求兩解，似理不可屈者。
辭窮理屈，心樂兩解，而言猶不止，聽者謂之未屈。
凡此七似，衆人之所惑也。
非明鏡焉能監之。
夫辯有理勝，理至不可動。
有辭勝。
辭巧不可屈。
理勝者，正白黑以廣論，釋微妙而通之。
說事分明，有如粉黛，朗然區别，辭不潰雜。
辭勝者，破正理以求異，求異則正失矣。
以白馬非白馬，一朝而服千人，及其至關禁锢，直而後過也。
夫九偏之材，有同，有反，有雜。
同則相解，譬水流于水。
反則相非，猶火滅于水。
雜則相恢。
亦不必同，又不必異，所