九徵第一
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人物情性志氣不同，徵神見貌，形驗有九。
蓋人物之本，出乎情性。
性質禀之自然，情變由于染習。
是以觀人察物，當尋其性質也。
情性之理，甚微而玄，非聖人之察，其孰能究之哉？知無形狀，故常人不能睹，惟聖人目擊而照之。
凡有血氣者，莫不含元一以為質，質不至則不能涉寒暑，曆四時。
禀陰陽以立性，性資于陰陽，故剛柔之意别矣。
體五行而著形。
骨勁筋柔，皆禀精于金木。
苟有形質，猶可即而求之。
由氣色外著，故相者得其情素也。
凡人之質量，中和最貴矣。
質白受采，味甘受和，中和者百行之根本，人情之良田也。
中和之質必平淡無味，惟淡也故五味得和焉，若苦則不能甘矣，若酸也則不能鹹矣。
故能調成五材，變化應節。
平淡無偏，群材必禦，緻用有宜，通變無滞。
是故觀人察質，必先察其平淡，而後求其聰明。
譬之骥，雖超逸絕群，若氣性不和，必有毀衡碎首決胸之禍也。
聰明者，陰陽之精。
離目、坎耳，視聽之所由也。
陰陽清和，則中睿外明。
聖人淳耀，能兼二美。
知微知章，耳目監察，通幽達微，官材授方，舉無遺失。
自非聖人莫能兩遂。
雖得之于目，或失之于耳。
故明白之士，達動之機，而暗于玄慮。
達于進趨而暗于止靜，以之進趨，則欲速而成疾，以之深慮，則抗奪而不入也。
玄慮之人，識靜之原，而困于速捷。
性安沉默，而智乏應機。
以之閑靜，則玄微之道構，以之濟世，則勁捷而無成。
猶火日外照，不能内見；金水内映，不能外光。
人各有能，物各有性，是以聖人任明白以進趨，委守成于玄慮，然後動止得節，出處應宜矣。
二者之義，蓋陰陽之别也。
陽動陰靜，乃天地之定性，況人物乎。
若量其材質，稽諸五物。
五物之徵，亦各著于厥體矣。
筋勇色青，血勇色赤，中動外形，豈可匿也。
其在體也，木骨、金筋、火氣、土肌、水血，五物之象也。
五性者，成形之具。
五物為母，故氣色從之而具。
五物之實，各有所濟。
五性不同，各有所禀，禀性多者則偏性生也。
是故骨植而柔者，謂之弘毅。
弘毅也者，仁之質也。
木則垂蔭，為仁之質。
質不弘毅，不能成仁。
氣清而朗者，謂之文理。
文理也者，禮之本也。
火則照察，為禮之本。
本無文理，不能成禮。
體端而實者，謂之貞固。
貞固也者，信之基也。
土必吐生，為信之基也。
基不貞固，不能成信。
筋勁而精者，謂之勇敢。
勇敢也者，義之決也。
金能斷割，為義之決。
決不勇敢，不能成義。
色平而暢者，謂之通微。
通微也者，智之原也。
水流疏達，為智之原。
原不通微，不能成智。
五質恒性，故謂之五常矣。
五物，天地之常氣。
五德，人物之常行。
五常之别，列為五德。
是故溫直而擾毅，木之德也。
溫而不直則懦，擾而不毅則剉.剛塞而弘毅，金之德也。
剛而不塞則決，弘而不毅則缺。
願恭而理水之德也。
願而不恭則悖，理而不敬則亂。
寬栗而柔立，土之德也。
寬而不栗則慢，柔而不立則散。
簡暢而明砭，火之德也。
簡而不暢則滞，明而不砭則翳。
雖體變無窮，猶依乎五質。
人情萬化，不可勝極，尋常竟源，常在于五。
故其剛柔明暢貞固之徵，著乎形容，見乎聲色，發乎情味，各如其象。
自然之理，神動形色，誠發于中，德輝外耀。
故心質亮直，其儀勁固。
心質休決，其儀進猛。
心質平理，其儀安閑。
夫儀動成容，各有态度。
直容之動，矯行行。
休容之動，業業跄跄。
德容之動，颙颙卬卬.夫容之動作發乎心氣，心氣于内，容見于外。
心氣之徵，則聲變是也。
心不系一，聲和乃變。
夫氣合成聲，聲應律呂。
清而亮
蓋人物之本，出乎情性。
性質禀之自然，情變由于染習。
是以觀人察物，當尋其性質也。
情性之理，甚微而玄，非聖人之察，其孰能究之哉？知無形狀，故常人不能睹，惟聖人目擊而照之。
凡有血氣者，莫不含元一以為質，質不至則不能涉寒暑，曆四時。
禀陰陽以立性，性資于陰陽，故剛柔之意别矣。
體五行而著形。
骨勁筋柔，皆禀精于金木。
苟有形質，猶可即而求之。
由氣色外著，故相者得其情素也。
凡人之質量，中和最貴矣。
質白受采，味甘受和，中和者百行之根本，人情之良田也。
中和之質必平淡無味，惟淡也故五味得和焉，若苦則不能甘矣，若酸也則不能鹹矣。
故能調成五材，變化應節。
平淡無偏，群材必禦，緻用有宜，通變無滞。
是故觀人察質，必先察其平淡，而後求其聰明。
譬之骥，雖超逸絕群，若氣性不和，必有毀衡碎首決胸之禍也。
聰明者，陰陽之精。
離目、坎耳，視聽之所由也。
陰陽清和，則中睿外明。
聖人淳耀，能兼二美。
知微知章，耳目監察，通幽達微，官材授方，舉無遺失。
自非聖人莫能兩遂。
雖得之于目，或失之于耳。
故明白之士，達動之機，而暗于玄慮。
達于進趨而暗于止靜，以之進趨，則欲速而成疾，以之深慮，則抗奪而不入也。
玄慮之人，識靜之原，而困于速捷。
性安沉默，而智乏應機。
以之閑靜，則玄微之道構，以之濟世，則勁捷而無成。
猶火日外照，不能内見；金水内映，不能外光。
人各有能，物各有性，是以聖人任明白以進趨，委守成于玄慮，然後動止得節，出處應宜矣。
二者之義，蓋陰陽之别也。
陽動陰靜，乃天地之定性，況人物乎。
若量其材質，稽諸五物。
五物之徵，亦各著于厥體矣。
筋勇色青，血勇色赤，中動外形，豈可匿也。
其在體也，木骨、金筋、火氣、土肌、水血，五物之象也。
五性者，成形之具。
五物為母，故氣色從之而具。
五物之實，各有所濟。
五性不同，各有所禀，禀性多者則偏性生也。
是故骨植而柔者，謂之弘毅。
弘毅也者，仁之質也。
木則垂蔭，為仁之質。
質不弘毅，不能成仁。
氣清而朗者，謂之文理。
文理也者，禮之本也。
火則照察，為禮之本。
本無文理，不能成禮。
體端而實者，謂之貞固。
貞固也者，信之基也。
土必吐生，為信之基也。
基不貞固，不能成信。
筋勁而精者，謂之勇敢。
勇敢也者，義之決也。
金能斷割，為義之決。
決不勇敢，不能成義。
色平而暢者，謂之通微。
通微也者，智之原也。
水流疏達，為智之原。
原不通微，不能成智。
五質恒性，故謂之五常矣。
五物，天地之常氣。
五德，人物之常行。
五常之别，列為五德。
是故溫直而擾毅，木之德也。
溫而不直則懦，擾而不毅則剉.剛塞而弘毅，金之德也。
剛而不塞則決，弘而不毅則缺。
願恭而理水之德也。
願而不恭則悖，理而不敬則亂。
寬栗而柔立，土之德也。
寬而不栗則慢，柔而不立則散。
簡暢而明砭，火之德也。
簡而不暢則滞，明而不砭則翳。
雖體變無窮，猶依乎五質。
人情萬化，不可勝極，尋常竟源，常在于五。
故其剛柔明暢貞固之徵，著乎形容，見乎聲色，發乎情味，各如其象。
自然之理，神動形色，誠發于中，德輝外耀。
故心質亮直，其儀勁固。
心質休決，其儀進猛。
心質平理，其儀安閑。
夫儀動成容，各有态度。
直容之動，矯行行。
休容之動，業業跄跄。
德容之動，颙颙卬卬.夫容之動作發乎心氣，心氣于内，容見于外。
心氣之徵，則聲變是也。
心不系一，聲和乃變。
夫氣合成聲，聲應律呂。
清而亮