體别第二
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禀氣陰陽，性有剛柔。拘抗文質，體越各别。
夫中庸之德，其質無名。泛然不系一貌，人無得而稱焉。故鹹而不堿，謂之鹹耶，無堿可容，公成百鹵，也與鹹同。淡而不，味之淡耶，味複不。質而不缦，謂之質耶，理不缦素。文而不缋。謂之文耶，采不盡缋。能威能懷，能辨能納，居鹹淡之和，處質文之際，是以望之俨然，即之而文，言滿天下無辭費。變化無方，以達為節。應變适化，期于通物。
是以抗者過之，勵然抗奮于進趨之途。而拘者不逮。屯然無為于拘抗之外。夫拘抗違中，故善有所章，而理有所失。養形至甚，則虎食其外，高門懸薄，則病攻其内。是故厲直剛毅，材在矯正，失在激讦。讦刺生于剛厲。
柔順安恕，每在寬容，失在少決。多疑生于恕懦。雄悍傑健，任在膽烈，失在多忌。慢法生于桀悍。精良畏慎，善在恭謹，失在多疑。疑難生于畏慎。
強楷堅勁，用在桢幹，失在專固。專己生于堅勁。論辨理繹，能在釋結，失在流宕。傲宕生于機辨。普博周給，弘在覆裕，失在溷濁。溷濁生于周普。
清介廉潔，節在儉固，失在拘扃。拘扃生于廉潔。休動磊落，業在攀跻，失在疏越。疏越生于磊落。沉靜機密，精在玄微，失在遲緩。遲緩生于沉靜。
樸露徑盡，質在中誠，失在不微。漏露生于徑盡。多智韬情，權在谲略，失在依違。隐違生于韬情。及其進德之日不止，揆中庸以戒其材之拘抗，抗者自是以奮勵，拘者自是以守扃。而指人之所短以益其失，拘者愈拘，抗者愈抗，或負石沉軀，或抱木焦死。猶晉楚帶劍遞相詭反也。自晉視楚，則笑其在左，自楚視晉，則笑其在右，左右雖殊，各以其用，而不達理者，橫相诽謗。拘抗相反，皆不異此。
是故強毅之人，狠剛不和。不戒其強之搪突，而以順為撓，厲其抗。以柔順為撓弱，抗其搪突之心。是故可以立法，難與入微。狠強剛戾，何機微之能入。柔順之人，緩心寬斷。不戒其事之不攝，而以抗為刿，安其舒。以猛抗為刿傷，安其恕忍之心。是故可與循常，難與權疑。緩心寬斷，何疑事之能權。雄悍之人，氣奮勇決。不戒其勇之毀跌，而以順為恇，竭其勢。以順忍為恇怯，而竭其毀跌之勢。是故可與涉難，難與居約。奮悍毀跌，何約之能居。懼慎之人，畏患多忌。不戒其愞于為義，而以勇為狎，增其疑。以勇戆為輕侮，增其疑畏之心。是故可與保全，難與立節。畏患多忌，何節義之能立。淩楷之人，秉意勁特。不戒其情之固護，而以辨為僞，強其專。以辨博為浮虛，而強其專一之心。是故可以持正，難與附衆。執意堅持，何人衆之能附。辨博之人，論理贍給。不戒其辭之泛濫，而以楷為系，遂其流。
以楷正為系礙，而遂其流宕之心。是故可與泛序，難與立約。辨博泛濫，何質約之能立。弘普之人，意愛周洽。不戒其交之溷雜，而以介為狷，廣其濁，以拘介為狷戾，而廣其溷雜之心。是故可以撫衆，難與厲俗。周洽溷雜，何風俗之能厲。狷介之人，砭甫廉反。清激濁。不戒其道之隘狹，而以普為穢，益其拘。以弘普為穢雜，而益其拘扃之心，是故可與守節，難以變通。道狹津隘，何通途之能涉。休動之人，志慕超越。不戒其意之大猥，而以靜為滞，果其銳。以沉靜為滞屈，而增果銳之心。是故可以進趨，難與持後。志在超越，何謙後之能持。沉靜之人，道思回複。不戒其靜之遲後，而以動為疏，美其愞。以躁動為粗疏，而美其愞弱之心。是故可與深慮，難與捷速。思慮回複，何機速之能及。樸露之人，中疑實。不戒其實之野直，而以谲為誕，露其誠。以權谲為浮誕，而露其誠信之心。是故可與立信，難與消息。實野直，何輕重之能量。韬谲之人，原度取容。不戒其術之離正，而以盡為愚，貴其虛。以欵盡為愚直，而貴其浮虛之心。是故可與贊善，難與矯違。韬谲離正，何違邪之能矯。夫學，所以成材也。強毅靜其抗，柔順厲其愞。恕，所以推情也。推己之情，通物之性。偏材之性不可移轉矣。固守性分，聞義不徙。雖教之以學，材成而随之以失。剛毅之性已成，激讦之心彌笃。雖訓之以恕，推情各從其心。意之所非，不肯是之于人。信者逆信，推己之信，謂人皆信，而詐者得容為僞也。詐者逆詐，推己之詐，謂人皆詐，則信者或受其疑也。故學不入道，恕不周物，偏材之人，各是己能，何道之能入，何物能周也。此偏材之益失也。材不能兼，教之愈失。是以宰物者用人之仁去其貪，用人之智去其詐，然後群材畢禦，而道周萬物也矣。
夫中庸之德，其質無名。泛然不系一貌，人無得而稱焉。故鹹而不堿，謂之鹹耶，無堿可容，公成百鹵，也與鹹同。淡而不，味之淡耶，味複不。質而不缦，謂之質耶，理不缦素。文而不缋。謂之文耶，采不盡缋。能威能懷，能辨能納，居鹹淡之和，處質文之際，是以望之俨然，即之而文，言滿天下無辭費。變化無方，以達為節。應變适化，期于通物。
是以抗者過之，勵然抗奮于進趨之途。而拘者不逮。屯然無為于拘抗之外。夫拘抗違中，故善有所章，而理有所失。養形至甚，則虎食其外，高門懸薄，則病攻其内。是故厲直剛毅，材在矯正，失在激讦。讦刺生于剛厲。
柔順安恕，每在寬容，失在少決。多疑生于恕懦。雄悍傑健，任在膽烈，失在多忌。慢法生于桀悍。精良畏慎，善在恭謹，失在多疑。疑難生于畏慎。
強楷堅勁，用在桢幹，失在專固。專己生于堅勁。論辨理繹，能在釋結，失在流宕。傲宕生于機辨。普博周給，弘在覆裕，失在溷濁。溷濁生于周普。
清介廉潔，節在儉固，失在拘扃。拘扃生于廉潔。休動磊落，業在攀跻，失在疏越。疏越生于磊落。沉靜機密，精在玄微，失在遲緩。遲緩生于沉靜。
樸露徑盡，質在中誠，失在不微。漏露生于徑盡。多智韬情，權在谲略，失在依違。隐違生于韬情。及其進德之日不止，揆中庸以戒其材之拘抗，抗者自是以奮勵，拘者自是以守扃。而指人之所短以益其失，拘者愈拘，抗者愈抗，或負石沉軀，或抱木焦死。猶晉楚帶劍遞相詭反也。自晉視楚，則笑其在左，自楚視晉，則笑其在右，左右雖殊，各以其用，而不達理者，橫相诽謗。拘抗相反，皆不異此。
是故強毅之人，狠剛不和。不戒其強之搪突，而以順為撓，厲其抗。以柔順為撓弱，抗其搪突之心。是故可以立法，難與入微。狠強剛戾，何機微之能入。柔順之人，緩心寬斷。不戒其事之不攝，而以抗為刿，安其舒。以猛抗為刿傷，安其恕忍之心。是故可與循常，難與權疑。緩心寬斷，何疑事之能權。雄悍之人，氣奮勇決。不戒其勇之毀跌，而以順為恇，竭其勢。以順忍為恇怯，而竭其毀跌之勢。是故可與涉難，難與居約。奮悍毀跌，何約之能居。懼慎之人，畏患多忌。不戒其愞于為義，而以勇為狎，增其疑。以勇戆為輕侮，增其疑畏之心。是故可與保全，難與立節。畏患多忌，何節義之能立。淩楷之人，秉意勁特。不戒其情之固護，而以辨為僞，強其專。以辨博為浮虛，而強其專一之心。是故可以持正，難與附衆。執意堅持，何人衆之能附。辨博之人，論理贍給。不戒其辭之泛濫，而以楷為系，遂其流。
以楷正為系礙，而遂其流宕之心。是故可與泛序，難與立約。辨博泛濫，何質約之能立。弘普之人，意愛周洽。不戒其交之溷雜，而以介為狷，廣其濁，以拘介為狷戾，而廣其溷雜之心。是故可以撫衆，難與厲俗。周洽溷雜，何風俗之能厲。狷介之人，砭甫廉反。清激濁。不戒其道之隘狹，而以普為穢，益其拘。以弘普為穢雜，而益其拘扃之心，是故可與守節，難以變通。道狹津隘，何通途之能涉。休動之人，志慕超越。不戒其意之大猥，而以靜為滞，果其銳。以沉靜為滞屈，而增果銳之心。是故可以進趨，難與持後。志在超越，何謙後之能持。沉靜之人，道思回複。不戒其靜之遲後，而以動為疏，美其愞。以躁動為粗疏，而美其愞弱之心。是故可與深慮，難與捷速。思慮回複，何機速之能及。樸露之人，中疑實。不戒其實之野直，而以谲為誕，露其誠。以權谲為浮誕，而露其誠信之心。是故可與立信，難與消息。實野直，何輕重之能量。韬谲之人，原度取容。不戒其術之離正，而以盡為愚，貴其虛。以欵盡為愚直，而貴其浮虛之心。是故可與贊善，難與矯違。韬谲離正，何違邪之能矯。夫學，所以成材也。強毅靜其抗，柔順厲其愞。恕，所以推情也。推己之情，通物之性。偏材之性不可移轉矣。固守性分，聞義不徙。雖教之以學，材成而随之以失。剛毅之性已成，激讦之心彌笃。雖訓之以恕，推情各從其心。意之所非，不肯是之于人。信者逆信，推己之信，謂人皆信，而詐者得容為僞也。詐者逆詐，推己之詐，謂人皆詐，則信者或受其疑也。故學不入道，恕不周物，偏材之人，各是己能，何道之能入，何物能周也。此偏材之益失也。材不能兼，教之愈失。是以宰物者用人之仁去其貪，用人之智去其詐，然後群材畢禦，而道周萬物也矣。