八觀第九
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群才異品，志各異歸。
觀其通否，所格者八。
八觀者：一曰，觀其奪救，以明間雜。
或慈欲濟恤而吝奪某人，或救濟廣厚而乞醯為惠。
二曰，觀其感變，以審常度。
觀其愠作，則常度可審。
三曰，觀其志質，以知其名。
徵質相應，睹色知名。
四曰，觀其所由，以辨依似。
依讦似直，倉卒難明。
察其所安，昭然可辨。
五曰，觀其愛敬，以知通塞。
純愛則物親而情通，純敬則理踈而情塞。
六曰，觀其情機，以辨恕惑。
得其所欲則恕，違其所欲則惑。
七曰，觀其所短，以知所長。
讦刺雖短，而長于為直。
八曰，觀其聰明，以知所達。
雖體衆材，而材不聰明，事事蔽塞，其何能達。
何謂觀其奪救，以明間雜？夫質有至、有違，剛質無欲，所以為至。
貪情或勝，所以為違。
若至勝違，則惡情奪正。
若然而不然。
以欲勝剛，以此似剛而不剛。
故仁出于慈，有慈而不仁者。
仁必有恤，有仁而不恤者。
厲必有剛，有厲而不剛者。
若夫見可憐則流涕，慈心發于中。
将分與則吝啬，是慈而不仁者。
為仁者必濟恤。
睹危急則恻隐，仁情動于内。
将赴救則畏患，是仁而不恤者。
為恤者必赴危。
處虛義則色厲，精厲見于貌。
顧利欲則内荏，是厲而不剛者。
為剛者必無欲。
然則慈而不仁者，則吝奪之也。
愛财傷于慈。
仁而不恤者，則懼奪之也。
恇怯損于仁。
厲而不剛者，則欲奪之也。
利欲害于剛。
故曰，慈不能勝吝，無必其能仁也。
愛則不施，何于仁之為能。
仁不能勝懼，無必其能恤也。
畏懦不果，何恤之能行。
厲不能勝欲，無必其能剛也。
情存利欲，何剛之能成。
是故不仁之質勝，則伎力為害器。
仁質既弱而有伎力，此害己之器也。
貪悖之性勝，則強猛為禍梯。
廉質既負而性強猛，此禍己之梯也。
亦有善情救惡，不至為害，惡物宜翦而除，純善之人憐而救之，此稠厚之人，非大害也。
愛惠分笃，雖傲狎不離，平生結交情厚分深，雖原壤夷俟而不相棄，無大過也。
助善著明，雖疾惡無害也。
如殺無道以就有道，疾惡雖甚，無大非也。
救濟過厚，雖取人，不貪也。
取人之物以有救濟，雖譏在乞醯，非大貪也。
是故觀其奪救，而明間雜之情，可得知也。
或畏吝奪慈仁，或救過濟其分，而平淡之主順而恕。
何謂觀其感變，以審常度？夫人厚貌深情，将欲求之，必觀其辭旨，察其應贊。
視發言之旨趣，觀應和之當否。
夫觀其辭旨，猶聽音之善醜。
音唱而善醜别。
察其應贊，猶視智之能否也。
聲和而能否别。
故觀辭察應，足以互相别識。
彼唱此和，是非相舉。
然則論顯揚正，白也。
辭顯唱正，是曰明白。
不善言應，玄也。
默而識之，是曰玄也。
經緯玄白，通也。
明辨是非，可謂通理。
移易無正，雜也。
理不一據，言意渾雜。
先識未然，聖也。
追思玄事，睿也。
見事過人，明也。
以明為晦，智也。
心雖明之，常若不足。
微忽必識，妙也。
理雖至微，而能察之。
美妙不昧，疏也。
心緻昭然，是曰疏朗。
測之益深，實也。
心有實智，探之愈精，猶泉滋中出，測之益深也。
假合炫耀，虛也。
道聽途說，久而無實。
猶池水無源，洩而虛竭。
自見其美，不足也。
智不贍足，恐人不知以自伐。
不伐其能，有餘也。
不畏不知。
故曰，凡事不度，必有其故。
色貌失實，必有憂喜之故。
憂患之色，乏而且荒。
憂患在心，故形色荒。
疾疢之色，亂而垢雜。
黃黑色雜，理多塵垢。
喜色愉然以怿，愠色厲然以揚；妒惑之色，冒昧無常。
粗白粗赤，憤憤在面。
及其動作，蓋并言辭。
色既發揚，言亦從之。
是故其言甚怿，而精色不從者，中有違也。
心恨而言強和，色貌終不相從。
其言有違，而精色可信者，辭不敏也。
言不自盡，故辭雖違而色貌可信。
言未發而怒色先見者，意憤溢也。
憤怒填胸者，未言而色貌已作。
言将發而怒氣送之者，強所不然也。
欲強行不然之事，故怒氣助言。
凡此之類，徵見于外，不可奄違。
心歡而怒容，意恨而和貌。
雖欲違之，精色不從。
心動貌從。
感愕以明，雖變可知。
情雖在内，感愕發外，千形萬貌，粗可知矣。
是故觀其感變而常度之情可知。
觀人辭色而知其心，物有常度，然後審矣。
何謂觀其至質，以知其名？凡偏材之性，二至以上，則至質相發，而令名生矣。
二至，質氣之謂也。
質直氣清，則善名生矣。
是故骨直氣清，則休名生焉。
骨氣相應，名是以美。
氣清力勁，則烈名生焉。
氣既清矣，力勁剛烈。
勁智精理，則能名生焉。
智既勁矣，精理則能稱。
智直強悫，則任名生焉。
直而又美，是以見任。
集于端質，則令德濟焉。
質徵端和，善德乃成。
加之學，則文理灼焉。
圭玉有質，瑩則成文。
是故觀其所至之多少，
觀其通否，所格者八。
八觀者：一曰，觀其奪救，以明間雜。
或慈欲濟恤而吝奪某人，或救濟廣厚而乞醯為惠。
二曰，觀其感變，以審常度。
觀其愠作，則常度可審。
三曰，觀其志質，以知其名。
徵質相應，睹色知名。
四曰，觀其所由，以辨依似。
依讦似直，倉卒難明。
察其所安，昭然可辨。
五曰，觀其愛敬，以知通塞。
純愛則物親而情通，純敬則理踈而情塞。
六曰，觀其情機，以辨恕惑。
得其所欲則恕，違其所欲則惑。
七曰，觀其所短，以知所長。
讦刺雖短，而長于為直。
八曰，觀其聰明，以知所達。
雖體衆材，而材不聰明，事事蔽塞，其何能達。
何謂觀其奪救，以明間雜？夫質有至、有違，剛質無欲，所以為至。
貪情或勝，所以為違。
若至勝違，則惡情奪正。
若然而不然。
以欲勝剛，以此似剛而不剛。
故仁出于慈，有慈而不仁者。
仁必有恤，有仁而不恤者。
厲必有剛，有厲而不剛者。
若夫見可憐則流涕，慈心發于中。
将分與則吝啬，是慈而不仁者。
為仁者必濟恤。
睹危急則恻隐，仁情動于内。
将赴救則畏患，是仁而不恤者。
為恤者必赴危。
處虛義則色厲，精厲見于貌。
顧利欲則内荏，是厲而不剛者。
為剛者必無欲。
然則慈而不仁者，則吝奪之也。
愛财傷于慈。
仁而不恤者，則懼奪之也。
恇怯損于仁。
厲而不剛者，則欲奪之也。
利欲害于剛。
故曰，慈不能勝吝，無必其能仁也。
愛則不施，何于仁之為能。
仁不能勝懼，無必其能恤也。
畏懦不果，何恤之能行。
厲不能勝欲，無必其能剛也。
情存利欲，何剛之能成。
是故不仁之質勝，則伎力為害器。
仁質既弱而有伎力，此害己之器也。
貪悖之性勝，則強猛為禍梯。
廉質既負而性強猛，此禍己之梯也。
亦有善情救惡，不至為害，惡物宜翦而除，純善之人憐而救之，此稠厚之人，非大害也。
愛惠分笃，雖傲狎不離，平生結交情厚分深，雖原壤夷俟而不相棄，無大過也。
助善著明，雖疾惡無害也。
如殺無道以就有道，疾惡雖甚，無大非也。
救濟過厚，雖取人，不貪也。
取人之物以有救濟，雖譏在乞醯，非大貪也。
是故觀其奪救，而明間雜之情，可得知也。
或畏吝奪慈仁，或救過濟其分，而平淡之主順而恕。
何謂觀其感變，以審常度？夫人厚貌深情，将欲求之，必觀其辭旨，察其應贊。
視發言之旨趣，觀應和之當否。
夫觀其辭旨，猶聽音之善醜。
音唱而善醜别。
察其應贊，猶視智之能否也。
聲和而能否别。
故觀辭察應，足以互相别識。
彼唱此和，是非相舉。
然則論顯揚正，白也。
辭顯唱正，是曰明白。
不善言應，玄也。
默而識之，是曰玄也。
經緯玄白，通也。
明辨是非，可謂通理。
移易無正，雜也。
理不一據，言意渾雜。
先識未然，聖也。
追思玄事，睿也。
見事過人，明也。
以明為晦，智也。
心雖明之，常若不足。
微忽必識，妙也。
理雖至微，而能察之。
美妙不昧，疏也。
心緻昭然，是曰疏朗。
測之益深，實也。
心有實智，探之愈精，猶泉滋中出，測之益深也。
假合炫耀，虛也。
道聽途說，久而無實。
猶池水無源，洩而虛竭。
自見其美，不足也。
智不贍足，恐人不知以自伐。
不伐其能，有餘也。
不畏不知。
故曰，凡事不度，必有其故。
色貌失實，必有憂喜之故。
憂患之色，乏而且荒。
憂患在心，故形色荒。
疾疢之色，亂而垢雜。
黃黑色雜，理多塵垢。
喜色愉然以怿，愠色厲然以揚；妒惑之色，冒昧無常。
粗白粗赤，憤憤在面。
及其動作，蓋并言辭。
色既發揚，言亦從之。
是故其言甚怿，而精色不從者，中有違也。
心恨而言強和，色貌終不相從。
其言有違，而精色可信者，辭不敏也。
言不自盡，故辭雖違而色貌可信。
言未發而怒色先見者，意憤溢也。
憤怒填胸者，未言而色貌已作。
言将發而怒氣送之者，強所不然也。
欲強行不然之事，故怒氣助言。
凡此之類，徵見于外，不可奄違。
心歡而怒容，意恨而和貌。
雖欲違之，精色不從。
心動貌從。
感愕以明，雖變可知。
情雖在内，感愕發外，千形萬貌，粗可知矣。
是故觀其感變而常度之情可知。
觀人辭色而知其心，物有常度，然後審矣。
何謂觀其至質，以知其名？凡偏材之性，二至以上，則至質相發，而令名生矣。
二至，質氣之謂也。
質直氣清，則善名生矣。
是故骨直氣清，則休名生焉。
骨氣相應，名是以美。
氣清力勁，則烈名生焉。
氣既清矣，力勁剛烈。
勁智精理，則能名生焉。
智既勁矣，精理則能稱。
智直強悫，則任名生焉。
直而又美，是以見任。
集于端質，則令德濟焉。
質徵端和，善德乃成。
加之學，則文理灼焉。
圭玉有質，瑩則成文。
是故觀其所至之多少，