九徵第一
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者律，和而平者呂。
有和平之聲，有清暢之聲，有回衍之聲。
心氣不同，故聲發亦異也。
夫聲暢于氣，則實存貌色。
非氣無以成聲，聲成則貌應。
故誠仁，必有溫柔之色。
誠勇，必有矜奮之色。
誠智，必有明達之色。
聲既殊管，故色亦異狀。
夫色見于貌，所謂徵神。
貌色徐疾，為神之徵驗。
徵神見貌，則情發于目。
目為心候，故應心而發。
故仁，目之精，晔然以端。
心不傾倚，則視不回邪。
勇，膽之精，晔然以強。
志不怯懦，則視不衰悴。
然皆偏至之材，以勝體為質者也。
未能不厲而威，不怒而嚴。
故勝質不精，則其事不遂，能勇而不能怯，動必悔吝随之。
是故直而不柔，則木。
木強激讦，失其正直。
勁而不精，則力。
負鼎絕膑，失其正勁。
固而不端，則愚。
專己自是，陷于愚戆。
氣而不清，則越。
辭不清順，發越無成。
暢而不平，則蕩。
好智無涯，蕩然失絕。
是故中庸之質，異于此類。
勇而能怯，仁而能決，其體兩兼，故為衆材之主。
五常既備，包以澹味。
既體鹹酸之量，而以無味為禦。
五質内充，五精外章。
五質澹凝，淳耀外麗。
是以目彩五晖之光也。
心清目朗，粲然自耀。
故曰，物生有形，形有神精，不問賢愚，皆受氣質之禀性陰陽，但智有精粗，形有淺深耳。
尋其精色，視其儀象，下至皂隸牧圉，皆可想而得之也。
能知精神，則窮理盡性。
聖人有以見天下之動而拟諸形容，故能窮理盡性，以至于命。
性之所盡，九質之徵也。
陰陽相生，數不過九，故性情之變，質亦同之。
然則平陂之質在于神。
神者質之主也，故神平則質平，神陂則質陂。
明暗之實在于精。
精者實之本，故精惠則實明，精濁則實暗。
勇怯之勢在于筋。
筋者勢之用，故筋勁則勢勇，筋弱則勢怯。
強弱之植在于骨。
骨者植之基，故骨剛則植強，骨柔則植弱。
躁靜之決在于氣。
氣者決之地也，氣盛決于躁，氣沖決于靜矣。
慘怿之情在于色。
色者情之候也，故色悴由情慘，色悅由情怿。
衰正之形在于儀。
儀者形之表也，故儀衰由形殆，儀正由形肅。
态度之動在于容。
容者動之符也，故動則容态，正動則容度。
緩急之狀在于言。
言者心之狀也，故心恕則言緩，心褊則言急。
其為人也，質素平澹，中睿外朗，筋勁植固，聲清色怿，儀正容直，則九徵皆至，則純粹之德也。
非至德大人，其孰能與于此。
九徵有違，違，為乖戾也。
則偏雜之材也。
或聲清色怿，而質不平淡。
或筋勁植固，而儀不崇直。
三度不同，其德異稱。
偏材荷一至之名，兼材居德儀之目，兼德體中庸之度。
故偏至之材，以材自名。
猶百工衆伎，各有其名也。
兼材之人，以德為目。
仁義禮智，得其一目。
兼德之人，更為美号。
道不可以一體說，德不可以一方待，育物而不為仁，齊衆形而不為德，凝然平淡，與物無際，誰知其名也。
是故兼德而至，謂之中庸。
居中履常，故謂之中庸。
中庸也者，聖人之目也。
大仁不可親，大義不可報，無德而稱，寄名于聖人也。
具體而微，謂之德行。
德行也者，大雅之稱也。
施仁以親物，直義以利仁，失道而成德，抑亦其次也。
一至謂之偏材。
偏材，小雅之質也。
徒仁而無義，徒義而無仁，未能兼濟，各守一行，是以名不及大雅也。
一徵謂之依似。
依似，亂德之類也。
絕讦似直而非直，純宕似通而非通。
一至一違，謂之間雜。
間雜，無恒之人也。
善惡參渾，心無定是。
無恒之操，胡可拟議。
無恒、依似，皆風人末流。
其心孔艱者，乃有教化之所不受也。
末流之質，不可勝論，是以略而不概也。
蕃徒成群，豈可數哉。
有和平之聲，有清暢之聲，有回衍之聲。
心氣不同，故聲發亦異也。
夫聲暢于氣，則實存貌色。
非氣無以成聲，聲成則貌應。
故誠仁，必有溫柔之色。
誠勇，必有矜奮之色。
誠智，必有明達之色。
聲既殊管，故色亦異狀。
夫色見于貌，所謂徵神。
貌色徐疾，為神之徵驗。
徵神見貌，則情發于目。
目為心候，故應心而發。
故仁，目之精，晔然以端。
心不傾倚，則視不回邪。
勇，膽之精，晔然以強。
志不怯懦，則視不衰悴。
然皆偏至之材，以勝體為質者也。
未能不厲而威，不怒而嚴。
故勝質不精，則其事不遂，能勇而不能怯，動必悔吝随之。
是故直而不柔，則木。
木強激讦，失其正直。
勁而不精，則力。
負鼎絕膑，失其正勁。
固而不端，則愚。
專己自是，陷于愚戆。
氣而不清，則越。
辭不清順，發越無成。
暢而不平，則蕩。
好智無涯，蕩然失絕。
是故中庸之質，異于此類。
勇而能怯，仁而能決，其體兩兼，故為衆材之主。
五常既備，包以澹味。
既體鹹酸之量，而以無味為禦。
五質内充，五精外章。
五質澹凝，淳耀外麗。
是以目彩五晖之光也。
心清目朗，粲然自耀。
故曰，物生有形，形有神精，不問賢愚，皆受氣質之禀性陰陽，但智有精粗，形有淺深耳。
尋其精色，視其儀象，下至皂隸牧圉，皆可想而得之也。
能知精神，則窮理盡性。
聖人有以見天下之動而拟諸形容，故能窮理盡性，以至于命。
性之所盡，九質之徵也。
陰陽相生，數不過九，故性情之變，質亦同之。
然則平陂之質在于神。
神者質之主也，故神平則質平，神陂則質陂。
明暗之實在于精。
精者實之本，故精惠則實明，精濁則實暗。
勇怯之勢在于筋。
筋者勢之用，故筋勁則勢勇，筋弱則勢怯。
強弱之植在于骨。
骨者植之基，故骨剛則植強，骨柔則植弱。
躁靜之決在于氣。
氣者決之地也，氣盛決于躁，氣沖決于靜矣。
慘怿之情在于色。
色者情之候也，故色悴由情慘，色悅由情怿。
衰正之形在于儀。
儀者形之表也，故儀衰由形殆，儀正由形肅。
态度之動在于容。
容者動之符也，故動則容态，正動則容度。
緩急之狀在于言。
言者心之狀也，故心恕則言緩，心褊則言急。
其為人也，質素平澹，中睿外朗，筋勁植固，聲清色怿，儀正容直，則九徵皆至，則純粹之德也。
非至德大人，其孰能與于此。
九徵有違，違，為乖戾也。
則偏雜之材也。
或聲清色怿，而質不平淡。
或筋勁植固，而儀不崇直。
三度不同，其德異稱。
偏材荷一至之名，兼材居德儀之目，兼德體中庸之度。
故偏至之材，以材自名。
猶百工衆伎，各有其名也。
兼材之人，以德為目。
仁義禮智，得其一目。
兼德之人，更為美号。
道不可以一體說，德不可以一方待，育物而不為仁，齊衆形而不為德，凝然平淡，與物無際，誰知其名也。
是故兼德而至，謂之中庸。
居中履常，故謂之中庸。
中庸也者，聖人之目也。
大仁不可親，大義不可報，無德而稱，寄名于聖人也。
具體而微，謂之德行。
德行也者，大雅之稱也。
施仁以親物，直義以利仁，失道而成德，抑亦其次也。
一至謂之偏材。
偏材，小雅之質也。
徒仁而無義，徒義而無仁，未能兼濟，各守一行，是以名不及大雅也。
一徵謂之依似。
依似，亂德之類也。
絕讦似直而非直，純宕似通而非通。
一至一違，謂之間雜。
間雜，無恒之人也。
善惡參渾，心無定是。
無恒之操，胡可拟議。
無恒、依似，皆風人末流。
其心孔艱者，乃有教化之所不受也。
末流之質，不可勝論，是以略而不概也。
蕃徒成群，豈可數哉。