七缪第十
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察其度，心常誤于小大。
夫人材不同，成有早晚，有早智而速成者，質清氣朗，生則秀異，故童烏蒼舒，總角曜奇也。
有晚智而晚成者，質重氣遲則久乃成器，故公孫含道，老而後章。
有少無智而終無所成者，質濁氣暗，終老無成，故原壤年老，聖人叩胫而不能化。
有少有令材遂為隽器者。
幼而通理，長則愈明，故常材發奇于應賓，效德于公相。
四者之理，不可不察。
當察其早晚，随時而用之。
夫幼智之人，材智精達，然其在童髦皆有端緒。
仲尼戲言俎豆，鄧艾指圖軍旅。
故文本辭繁，初辭繁者，長必文麗。
辯始給口。
幼給口者，長必辯論也。
仁出慈恤，幼慈恤者，長必矜人。
施發過與。
幼過與者，長必好施。
慎生畏懼，幼多畏者，長必謹慎。
廉起不取。
幼不妄取，長必清廉。
早智者淺惠而見速，見小事則達其形容。
晚成者奇識而舒遲，智雖舒緩，能識其妙。
終暗者并困于不足，事務難易，意皆昧然。
遂務者周達而有餘。
事無大小，皆能極之。
而衆人之察，不慮其變，常以一概，責于終始。
是疑于早晚者也。
或以早成而疑晚智，或以晚智而疑早成，故于品質，常有妙失也。
夫人情莫不趣名利，避損害。
名利之路，在于是得。
是得在己，名利與之。
損害之源，在于非失。
非失在己，損害攻之。
故人無賢愚，皆欲使是得在己。
賢者尚然，況愚者乎。
能明己是，莫過同體。
體同于我，則能明己。
是以偏材之人，交遊進趨之類，皆親愛同體而譽之，同體能明己，是以親而譽之。
憎惡對反而毀之。
與己體反，是以惡而疏之。
序異雜而不尚也。
不與己同，不與己異，則雖不憎，亦不尚之。
推而論之，無他故焉。
夫譽同體，毀對反，所以證彼非而著己是也。
由與己同體，故證彼非，而著己是也。
至于異雜之人，于彼無益，于己無害，則序而不尚。
不以彼為是，不以己為非，都無損益，何所尚之。
是故同體之人，常患于過譽，譬懼為力人，則力小者慕大，力大者提小，故其相譽，常失其實也。
及其名敵，則鮮能相下。
若俱能負鼎，則争勝之心生，故不能相下。
是故直者性奮，好人行直于人。
見人正直，則心好之。
而不能受人之讦。
刺己之非，則讦而不受。
盡者情露，好人行盡于人，見人穎露，則心好之。
而不能納人之徑。
說己徑盡，則違之不納。
務名者樂人之進趨過人，見人乘人，則悅其進趨。
而不能出陵己之後。
人陵于已，則忿而不服。
是故性同而材傾，則相援而相賴也。
并有旅力，則大能獎小。
性同而勢均，則相競而相害也。
恐彼勝己，則妒善之心生。
此又同體之變也。
故或助直而毀直。
人直過于己直，則非毀之心生。
或與明而毀明。
人明過于己明，則妒害之心動。
而衆人之察不辨其律理，是嫌于體同也。
體同尚然，況異體乎。
夫人所處異勢，勢有申壓。
富貴遂達，勢之申也。
身處富貴，物不能屈，是以佩六國之印，父母迎于百裡之外。
貧賤窮匮，勢之壓也。
身在貧賤，志何申展，是以黑貂之裘弊，妻嫂堕于閨門之内。
上材之人，能行人所不能行。
凡雲為動靜，固非衆人之所及。
是故達有勞謙之稱，窮有著明之節。
材出于衆，其進則裒多益寡，勞謙濟世，退則履道坦坦，幽人貞吉，中材之人，則随世損益。
守常之智，申壓在時，故勢來則益，勢去則損。
是故籍富貴則貨财充于内，施惠周於外。
赀材有餘，恣意周濟。
見贍者，求可稱而譽之。
感其恩紀，匡救其惡，是以朱建受金，而為食其畫計。
見援者，闡小美而大之。
感其引援，将順其美，是以曹丘見接，為季布揚名。
雖無異材，猶行成而名立。
夫富與貴可不欣哉，乃至無善而行成。
無智而名立。
是
夫人材不同，成有早晚，有早智而速成者，質清氣朗，生則秀異，故童烏蒼舒，總角曜奇也。
有晚智而晚成者，質重氣遲則久乃成器，故公孫含道，老而後章。
有少無智而終無所成者，質濁氣暗，終老無成，故原壤年老，聖人叩胫而不能化。
有少有令材遂為隽器者。
幼而通理，長則愈明，故常材發奇于應賓，效德于公相。
四者之理，不可不察。
當察其早晚，随時而用之。
夫幼智之人，材智精達，然其在童髦皆有端緒。
仲尼戲言俎豆，鄧艾指圖軍旅。
故文本辭繁，初辭繁者，長必文麗。
辯始給口。
幼給口者，長必辯論也。
仁出慈恤，幼慈恤者，長必矜人。
施發過與。
幼過與者，長必好施。
慎生畏懼，幼多畏者，長必謹慎。
廉起不取。
幼不妄取，長必清廉。
早智者淺惠而見速，見小事則達其形容。
晚成者奇識而舒遲，智雖舒緩，能識其妙。
終暗者并困于不足，事務難易，意皆昧然。
遂務者周達而有餘。
事無大小，皆能極之。
而衆人之察，不慮其變，常以一概，責于終始。
是疑于早晚者也。
或以早成而疑晚智，或以晚智而疑早成，故于品質，常有妙失也。
夫人情莫不趣名利，避損害。
名利之路，在于是得。
是得在己，名利與之。
損害之源，在于非失。
非失在己，損害攻之。
故人無賢愚，皆欲使是得在己。
賢者尚然，況愚者乎。
能明己是，莫過同體。
體同于我，則能明己。
是以偏材之人，交遊進趨之類，皆親愛同體而譽之，同體能明己，是以親而譽之。
憎惡對反而毀之。
與己體反，是以惡而疏之。
序異雜而不尚也。
不與己同，不與己異，則雖不憎，亦不尚之。
推而論之，無他故焉。
夫譽同體，毀對反，所以證彼非而著己是也。
由與己同體，故證彼非，而著己是也。
至于異雜之人，于彼無益，于己無害，則序而不尚。
不以彼為是，不以己為非，都無損益，何所尚之。
是故同體之人，常患于過譽，譬懼為力人，則力小者慕大，力大者提小，故其相譽，常失其實也。
及其名敵，則鮮能相下。
若俱能負鼎，則争勝之心生，故不能相下。
是故直者性奮，好人行直于人。
見人正直，則心好之。
而不能受人之讦。
刺己之非，則讦而不受。
盡者情露，好人行盡于人，見人穎露，則心好之。
而不能納人之徑。
說己徑盡，則違之不納。
務名者樂人之進趨過人，見人乘人，則悅其進趨。
而不能出陵己之後。
人陵于已，則忿而不服。
是故性同而材傾，則相援而相賴也。
并有旅力，則大能獎小。
性同而勢均，則相競而相害也。
恐彼勝己，則妒善之心生。
此又同體之變也。
故或助直而毀直。
人直過于己直，則非毀之心生。
或與明而毀明。
人明過于己明，則妒害之心動。
而衆人之察不辨其律理，是嫌于體同也。
體同尚然，況異體乎。
夫人所處異勢，勢有申壓。
富貴遂達，勢之申也。
身處富貴，物不能屈，是以佩六國之印，父母迎于百裡之外。
貧賤窮匮，勢之壓也。
身在貧賤，志何申展，是以黑貂之裘弊，妻嫂堕于閨門之内。
上材之人，能行人所不能行。
凡雲為動靜，固非衆人之所及。
是故達有勞謙之稱，窮有著明之節。
材出于衆，其進則裒多益寡，勞謙濟世，退則履道坦坦，幽人貞吉，中材之人，則随世損益。
守常之智，申壓在時，故勢來則益，勢去則損。
是故籍富貴則貨财充于内，施惠周於外。
赀材有餘，恣意周濟。
見贍者，求可稱而譽之。
感其恩紀，匡救其惡，是以朱建受金，而為食其畫計。
見援者，闡小美而大之。
感其引援，将順其美，是以曹丘見接，為季布揚名。
雖無異材，猶行成而名立。
夫富與貴可不欣哉，乃至無善而行成。
無智而名立。
是