接識第七
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推己接物，俱識同體。兼能之士，乃達群材。
夫人初甚難知，貌厚情深，難得知也。而士無衆寡皆自以為知人。故以己觀人，則以為可知也。己尚清節，則凡清節者皆己之所知。觀人之察人，則以為不識也。夫何哉？由己之所尚，在于清節；人之所好，在于利欲。曲直不同于他，便謂人不識物也。是故能識同體之善，性長思謀，則善策略之士。而或失異量之美。遵法者雖美，乃思謀之所不取。何以論其然？夫清節之人以正直為度，故其曆衆材也能識性行之常，度在正直，故悅有恒之人。
而或疑法術之詭。謂守正足以緻治，何以法術為也。法制之人以分數為度，故能識較方直之量，度在法分，故悅方直之人。而不貴變化之術。謂法分足以濟業，何以術謀為也。術謀之人以思谟為度，故能成策略之奇，度在思謀，故貴策略之人。而不識遵法之良。謂思谟足以化民，何以法制為也。器能之人以辨護為度，故能識方略之規，度在辨護，故悅方計之人。而不知制度之原。謂方計足以立功，何以制度為也。智意之人以原意為度，故能識韬谞之權，度在原意，故悅韬谞之人。而不貴法教之常。謂原意足以為正，何以法理為也。伎倆之人以邀功為度，故能識進趣之功，度在邀功，故悅功能之人。
而不通道德之化。謂伎能足以成事，何以道德為也。臧否之人以伺察為度，故能識诃砭之明，度在伺察，故悅譴诃之人。而不暢倜傥之異。謂譴诃乃成教，何以寬弘為也。言語之人以辨析為度，故能識捷給之惠，度在剖析，故悅敏給之人。而不知含章之美。謂辨論事乃理，何以含章為也。
是以互相非駁，莫肯相是。人皆自以為是，誰肯道人之是。取同體也，則接論而相得。性能苟同，則雖胡越，接響而情通。取異體也，雖曆久而不知。性能苟異，則雖比肩，曆年而逾踈矣。凡此之類，皆謂一流之材也。故同體則親，異體則踈.若二至已上，亦随其所兼，以及異數。法家兼術，故能以術輔法。故一流之人，能識一流之善。以法治者，所以舉不過法。二流之人，能識二流之美。體法術者，法術兼行。盡有諸流，則亦能兼達衆材。
體通八流，則八材當位，物無不理。故兼材之人與國體同。謂八材之人始進陳言，冢宰之官，察其所以。
欲觀其一隅，則終朝足以識之。将究其詳，則三日而後足。何謂三日而後足？夫國體之人兼有三材，故談不三日不足以盡之。一以論道德，二以論法制，三以論策術，然後乃能竭其所長，而舉之不疑。在上者兼明八材，然後乃能盡其所進，用而無疑矣。
然則何以知其兼偏，而與之言乎？察言之時，何以識其偏材，何以識其兼材也。其為人也，務以流數杼人之所長，而為之名目，如是兼也。每因事類，杼盡人之所能，為之名目，言不容口。如陳以美欲人稱之，己之有善，因事自說，又欲令人言常稱己。不欲知人之所有，如是者偏也。人之有善，耳不樂聞，人稱之，口不和也。不欲知人，則言無不疑。聞法則疑其刻削，聞術則疑其詭詐。是故以深說淺，益深益異。淺者意近，故聞深理而心逾炫。
是以商君說帝王之道不入，則以強兵之義示之。異則相返，反則相非。聞深則心炫，焉得而相是，是以李兌塞耳而不聽蘇秦之說。是故多陳處直，則以為見美。以其多方疑似見美也。靜聽不言，則以為虛空。待時來語，疑其無實。抗為高談，則為不遜。辭護理高，疑其淩己。遜讓不盡，則以為淺陋。
卑言寡氣，疑其淺薄。言稱一善，則以為不博。未敢多陳，疑其陋狹。曆發衆奇，則以為多端。偏舉事類，則欲以釋之，複以為多端。先意而言，則以為分美。言合其意，疑分己美。因失難之，則以為不喻。欲補其失，反不喻也。說以對反，則以為較己。欲反其事而明言，乃疑其較也。博以異雜，則以為無要。控盡所懷，謂之無要。論以同體，然後乃悅。弟兄忿肆，為陳管蔡之事，則欣暢而和悅。于是乎有親愛之情，稱舉之譽，苟言之同，非徒親愛而已，乃至譽而舉之。此偏材之常失。意常婟護，欲人同己，己不必得，何由暫得。
夫人初甚難知，貌厚情深，難得知也。而士無衆寡皆自以為知人。故以己觀人，則以為可知也。己尚清節，則凡清節者皆己之所知。觀人之察人，則以為不識也。夫何哉？由己之所尚，在于清節；人之所好，在于利欲。曲直不同于他，便謂人不識物也。是故能識同體之善，性長思謀，則善策略之士。而或失異量之美。遵法者雖美，乃思謀之所不取。何以論其然？夫清節之人以正直為度，故其曆衆材也能識性行之常，度在正直，故悅有恒之人。
而或疑法術之詭。謂守正足以緻治，何以法術為也。法制之人以分數為度，故能識較方直之量，度在法分，故悅方直之人。而不貴變化之術。謂法分足以濟業，何以術謀為也。術謀之人以思谟為度，故能成策略之奇，度在思謀，故貴策略之人。而不識遵法之良。謂思谟足以化民，何以法制為也。器能之人以辨護為度，故能識方略之規，度在辨護，故悅方計之人。而不知制度之原。謂方計足以立功，何以制度為也。智意之人以原意為度，故能識韬谞之權，度在原意，故悅韬谞之人。而不貴法教之常。謂原意足以為正，何以法理為也。伎倆之人以邀功為度，故能識進趣之功，度在邀功，故悅功能之人。
而不通道德之化。謂伎能足以成事，何以道德為也。臧否之人以伺察為度，故能識诃砭之明，度在伺察，故悅譴诃之人。而不暢倜傥之異。謂譴诃乃成教，何以寬弘為也。言語之人以辨析為度，故能識捷給之惠，度在剖析，故悅敏給之人。而不知含章之美。謂辨論事乃理，何以含章為也。
是以互相非駁，莫肯相是。人皆自以為是，誰肯道人之是。取同體也，則接論而相得。性能苟同，則雖胡越，接響而情通。取異體也，雖曆久而不知。性能苟異，則雖比肩，曆年而逾踈矣。凡此之類，皆謂一流之材也。故同體則親，異體則踈.若二至已上，亦随其所兼，以及異數。法家兼術，故能以術輔法。故一流之人，能識一流之善。以法治者，所以舉不過法。二流之人，能識二流之美。體法術者，法術兼行。盡有諸流，則亦能兼達衆材。
體通八流，則八材當位，物無不理。故兼材之人與國體同。謂八材之人始進陳言，冢宰之官，察其所以。
欲觀其一隅，則終朝足以識之。将究其詳，則三日而後足。何謂三日而後足？夫國體之人兼有三材，故談不三日不足以盡之。一以論道德，二以論法制，三以論策術，然後乃能竭其所長，而舉之不疑。在上者兼明八材，然後乃能盡其所進，用而無疑矣。
然則何以知其兼偏，而與之言乎？察言之時，何以識其偏材，何以識其兼材也。其為人也，務以流數杼人之所長，而為之名目，如是兼也。每因事類，杼盡人之所能，為之名目，言不容口。如陳以美欲人稱之，己之有善，因事自說，又欲令人言常稱己。不欲知人之所有，如是者偏也。人之有善，耳不樂聞，人稱之，口不和也。不欲知人，則言無不疑。聞法則疑其刻削，聞術則疑其詭詐。是故以深說淺，益深益異。淺者意近，故聞深理而心逾炫。
是以商君說帝王之道不入，則以強兵之義示之。異則相返，反則相非。聞深則心炫，焉得而相是，是以李兌塞耳而不聽蘇秦之說。是故多陳處直，則以為見美。以其多方疑似見美也。靜聽不言，則以為虛空。待時來語，疑其無實。抗為高談，則為不遜。辭護理高，疑其淩己。遜讓不盡，則以為淺陋。
卑言寡氣，疑其淺薄。言稱一善，則以為不博。未敢多陳，疑其陋狹。曆發衆奇，則以為多端。偏舉事類，則欲以釋之，複以為多端。先意而言，則以為分美。言合其意，疑分己美。因失難之，則以為不喻。欲補其失，反不喻也。說以對反，則以為較己。欲反其事而明言，乃疑其較也。博以異雜，則以為無要。控盡所懷，謂之無要。論以同體，然後乃悅。弟兄忿肆，為陳管蔡之事，則欣暢而和悅。于是乎有親愛之情，稱舉之譽，苟言之同，非徒親愛而已，乃至譽而舉之。此偏材之常失。意常婟護，欲人同己，己不必得，何由暫得。