頤養部 行樂第一
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？“因過竹院逢僧話，又得浮生半日閑。
”既得半日之閑，又免多時之寂，快樂可勝道乎？善養生者，不可不交有道之士；而有道之士，多有不善談者。
有道而善談者，人生希觏，是當時就日招，以備開聾啟聩之用者也。
即雲我能揮麈，無假于人，亦須借朋侪起發，豈能若西哉之鐘ね，不叩自鳴者哉？ ○沐浴 盛暑之月，求樂事于黑甜之外，其惟沐浴乎？潮垢非此不除，濁污非此不淨，炎蒸暑毒之氣亦非此不解。
此事非獨宜于盛夏，自嚴冬避冷，不宜頻浴外，凡遇春溫秋爽，皆可借此為樂。
而養生之家則往往忌之，謂其損耗元神也。
吾謂沐浴既能損身，則雨露亦當損物，豈人與草木有二性乎？然沐浴損身之說，亦非無據而雲然。
予嘗試之。
試于初下浴盆時，以未經澆灌之身，忽遇澎湃奔騰之勢，以熱投冷，以濕犯燥，幾類水攻。
此一激也，實足以沖散元神，耗除精氣。
而我有法以處之：慮其太激，則勢在尚绶；避其太勢，則利于用溫。
解衣磅礴之秋，先調水性，使之略帶溫和，由腹及胸，由胸及背，惟其溫而緩也，則有水似乎無水，已浴同于未浴。
俟與水性相習之後，始以熱者投之，頻浴頻投，頻投頻攪，使水乳交融而不覺，漸入佳境而莫知，然後縱橫其勢，反側其身，逆灌順澆，必至痛快其身而後已。
此盆中取樂之法也。
至于富室大家，擴盆為屋，注水于池者，冷則加薪，熱則去火，自有以逸待勞之法，想無俟貧人置喙也。
○聽琴觀棋 弈棋盡可消閑，似難借以行樂；彈琴實堪養性，未易執此求歡。
以琴必正襟危坐而彈，棋必整槊橫戈以待。
百骸盡放之時，何必再期整肅？萬念俱忘之際，豈宜複較輸赢？常有貴祿榮名付之一擲，而與人圍棋賭勝，不肯以一着相繞者，是與讓千乘之國，而争箪食豆羹者何異哉？故喜彈不若喜聽，善弈不如善觀。
人勝而我為之喜，人敗而我不必為之憂，則是常居勝地也；人彈和緩之音而我為之吉，人彈噍殺之音而我不必為之兇，則是長為吉人也。
或觀聽之餘，不無技癢，何妨偶一為之，但不寝食其中而莫之或出，則為善則善弈者耳。
○看花聽鳥 花鳥二物，造物生之以媚人者也。
既産嬌花嫩蕊心代美人，又病其不能解語，複生群鳥以佐之。
此段心機，竟與購覓紅妝，習成歌舞，飲之食之，教之誨之以媚人者，同一周旋之至也。
而世人不知，目為蠢然一物，常有奇花過目而莫之睹，鳴禽悅耳而莫之聞者。
至其捐資所購之姬妾，色不及花之萬一，聲僅竊鳥之緒餘，然而睹貌即驚，聞歌辄喜，為其貌似花而聲似鳥也。
噫，貴似賤真，與葉公之好龍何異？予則不然。
每值花柳争妍之日，飛鳴鬥巧之時，必緻謝洪鈞，歸功造物，無飲不奠，有食必陳，若善士信妪之佞佛者。
夜則後花而眠，朝則先鳥而起，惟恐一聲一色之偶遺也。
及至莺老花殘，辄怏怏有所失。
是我之一生，可謂不負花鳥；而花鳥得予，亦所稱“一人知己，死可無恨”者乎！ ○蓄養禽魚 鳥之悅人以聲者，畫眉、鹦鹉二種。
而鹦鹉之聲價，高出畫眉上，人多癖之，以其能作人言耳。
予則大違是論，謂鹦鹉所長止在羽毛，其聲則一無可取。
鳥聲之可聽者，以其異于人聲也。
鳥聲異于人聲之可聽者，以出于人者為人籁，出于鳥者為天籁也。
使我欲聽人言，則盈耳皆是，何必假口籠中？況最善說話之鹦鹉，其舌本之強，猶甚于不善說話之人，而所言者，又不過口頭數語。
是鹦鹉之見重于人，與人之所以重鹦鹉者，皆不可诠解之事。
至于畫眉之巧，以一口而代衆舌，每效一種，無不酷似，而複纖婉過之，誠鳥中慧物也。
予好與此物作緣，而獨怪其易死。
既善病而複招尤，非殁于已，即傷于物，總無三年不壞者。
殆亦多技多能所緻欤？ 鶴、鹿二種之當蓄，以其有仙風道骨也。
然所耗不赀，而所居必廣，無其資與地者，皆不能蓄。
且種魚養鶴，二事不可兼行，利此則害彼也。
然鶴之善唳善舞，與鹿之難擾易馴，皆品之極高貴者，麟鳳龜龍而外，不得不推二物居先矣。
乃世人好此二物，又以分輕重于其間，二者不可得兼，必将舍鹿而求鶴矣。
顯貴之家，匪特深藏苑囿，近置衙齋，即倩人寫真繪像，必以此物相随。
予嘗推原其故，皆自一人始之，趙清獻公是也。
琴之與鶴，聲價倍增，讵非賢相提攜之力欤？ 家常所蓄之物，雞犬而外，又複有貓。
雞司晨，犬守夜，貓捕鼠，皆有功于人而自食其力者也。
乃貓為主人所親昵，每食與俱，尚有聽其搴帷入室，伴寝随眠者。
雞栖于埘，犬宿于外，居處飲食皆不及焉。
而從來叙禽獸之功，談治平之象者，則止言雞犬而并不及貓。
親之者是，則略之者非；親之者非，則略之者是；不能不惑于二者之間矣。
曰：有說焉。
昵貓而賤雞犬者，猶癖諧臣媚子，以其不呼能來，聞叱不去；因其親而親之，非有可親之道也。
雞犬二物，則以職業為心，一到司晨守夜之時，則各司其事，雖豢以美食，處以曲房，使不即彼而就此，二物亦守死弗至；人之處此，亦因其遠而遠之，非有可遠之道也。
即其司晨守夜之功，與捕鼠之功亦有間焉。
雞之司晨，犬之守夜，忍饑寒而盡瘁，無所利而為之，純公無私者也；貓之捕鼠，因去害而得食，有所利而為之，公私相半者也。
清勤自處，不屑媚人者，遠身之道；假公自為，密迩其君者，固寵之方。
是三物之親疏，皆自取之也。
然以我司職業于人間，亦必效雞犬之行，而以貓之舉動為戒。
噫，親疏可言也，禍福不可言也。
貓得自終其天年，而雞犬之死，皆不免于刀鋸鼎镬之罰。
觀于三者之得失，而悟居官守職之難。
其不冠進賢，而脫然于宦海浮沉之累者，幸也。
○澆灌竹木 “築成小圃近方塘，果易生成菜易長。
抱甕太癡機太巧，從中酌取灌園方。
”此予山居行樂之詩也。
能以草木之生死為生死，始可與言灌園之樂，不則一灌再灌之後，無不畏途視之矣。
殊不知草木欣欣向榮，非止耳目堪娛，亦可為藝草植木之家，助祥光而生瑞氣。
不見生财之地萬物皆榮，退運之家群生不遂？氣之旺與不旺，皆于動植驗之。
若是，則汲水澆花，與聽信堪輿、修門改向者無異也。
不視為苦，則樂在其中。
督率家人灌溉，而以身任微勤，節其勞逸，亦頤養性情之一助也。
”既得半日之閑，又免多時之寂，快樂可勝道乎？善養生者，不可不交有道之士；而有道之士，多有不善談者。
有道而善談者，人生希觏，是當時就日招，以備開聾啟聩之用者也。
即雲我能揮麈，無假于人，亦須借朋侪起發，豈能若西哉之鐘ね，不叩自鳴者哉？ ○沐浴 盛暑之月，求樂事于黑甜之外，其惟沐浴乎？潮垢非此不除，濁污非此不淨，炎蒸暑毒之氣亦非此不解。
此事非獨宜于盛夏，自嚴冬避冷，不宜頻浴外，凡遇春溫秋爽，皆可借此為樂。
而養生之家則往往忌之，謂其損耗元神也。
吾謂沐浴既能損身，則雨露亦當損物，豈人與草木有二性乎？然沐浴損身之說，亦非無據而雲然。
予嘗試之。
試于初下浴盆時，以未經澆灌之身，忽遇澎湃奔騰之勢，以熱投冷，以濕犯燥，幾類水攻。
此一激也，實足以沖散元神，耗除精氣。
而我有法以處之：慮其太激，則勢在尚绶；避其太勢，則利于用溫。
解衣磅礴之秋，先調水性，使之略帶溫和，由腹及胸，由胸及背，惟其溫而緩也，則有水似乎無水，已浴同于未浴。
俟與水性相習之後，始以熱者投之，頻浴頻投，頻投頻攪，使水乳交融而不覺，漸入佳境而莫知，然後縱橫其勢，反側其身，逆灌順澆，必至痛快其身而後已。
此盆中取樂之法也。
至于富室大家，擴盆為屋，注水于池者，冷則加薪，熱則去火，自有以逸待勞之法，想無俟貧人置喙也。
○聽琴觀棋 弈棋盡可消閑，似難借以行樂；彈琴實堪養性，未易執此求歡。
以琴必正襟危坐而彈，棋必整槊橫戈以待。
百骸盡放之時，何必再期整肅？萬念俱忘之際，豈宜複較輸赢？常有貴祿榮名付之一擲，而與人圍棋賭勝，不肯以一着相繞者，是與讓千乘之國，而争箪食豆羹者何異哉？故喜彈不若喜聽，善弈不如善觀。
人勝而我為之喜，人敗而我不必為之憂，則是常居勝地也；人彈和緩之音而我為之吉，人彈噍殺之音而我不必為之兇，則是長為吉人也。
或觀聽之餘，不無技癢，何妨偶一為之，但不寝食其中而莫之或出，則為善則善弈者耳。
○看花聽鳥 花鳥二物，造物生之以媚人者也。
既産嬌花嫩蕊心代美人，又病其不能解語，複生群鳥以佐之。
此段心機，竟與購覓紅妝，習成歌舞，飲之食之，教之誨之以媚人者，同一周旋之至也。
而世人不知，目為蠢然一物，常有奇花過目而莫之睹，鳴禽悅耳而莫之聞者。
至其捐資所購之姬妾，色不及花之萬一，聲僅竊鳥之緒餘，然而睹貌即驚，聞歌辄喜，為其貌似花而聲似鳥也。
噫，貴似賤真，與葉公之好龍何異？予則不然。
每值花柳争妍之日，飛鳴鬥巧之時，必緻謝洪鈞，歸功造物，無飲不奠，有食必陳，若善士信妪之佞佛者。
夜則後花而眠，朝則先鳥而起，惟恐一聲一色之偶遺也。
及至莺老花殘，辄怏怏有所失。
是我之一生，可謂不負花鳥；而花鳥得予，亦所稱“一人知己，死可無恨”者乎！ ○蓄養禽魚 鳥之悅人以聲者，畫眉、鹦鹉二種。
而鹦鹉之聲價，高出畫眉上，人多癖之，以其能作人言耳。
予則大違是論，謂鹦鹉所長止在羽毛，其聲則一無可取。
鳥聲之可聽者，以其異于人聲也。
鳥聲異于人聲之可聽者，以出于人者為人籁，出于鳥者為天籁也。
使我欲聽人言，則盈耳皆是，何必假口籠中？況最善說話之鹦鹉，其舌本之強，猶甚于不善說話之人，而所言者，又不過口頭數語。
是鹦鹉之見重于人，與人之所以重鹦鹉者，皆不可诠解之事。
至于畫眉之巧，以一口而代衆舌，每效一種，無不酷似，而複纖婉過之，誠鳥中慧物也。
予好與此物作緣，而獨怪其易死。
既善病而複招尤，非殁于已，即傷于物，總無三年不壞者。
殆亦多技多能所緻欤？ 鶴、鹿二種之當蓄，以其有仙風道骨也。
然所耗不赀，而所居必廣，無其資與地者，皆不能蓄。
且種魚養鶴，二事不可兼行，利此則害彼也。
然鶴之善唳善舞，與鹿之難擾易馴，皆品之極高貴者，麟鳳龜龍而外，不得不推二物居先矣。
乃世人好此二物，又以分輕重于其間，二者不可得兼，必将舍鹿而求鶴矣。
顯貴之家，匪特深藏苑囿，近置衙齋，即倩人寫真繪像，必以此物相随。
予嘗推原其故，皆自一人始之，趙清獻公是也。
琴之與鶴，聲價倍增，讵非賢相提攜之力欤？ 家常所蓄之物，雞犬而外，又複有貓。
雞司晨，犬守夜，貓捕鼠，皆有功于人而自食其力者也。
乃貓為主人所親昵，每食與俱，尚有聽其搴帷入室，伴寝随眠者。
雞栖于埘，犬宿于外，居處飲食皆不及焉。
而從來叙禽獸之功，談治平之象者，則止言雞犬而并不及貓。
親之者是，則略之者非；親之者非，則略之者是；不能不惑于二者之間矣。
曰：有說焉。
昵貓而賤雞犬者，猶癖諧臣媚子，以其不呼能來，聞叱不去；因其親而親之，非有可親之道也。
雞犬二物，則以職業為心，一到司晨守夜之時，則各司其事，雖豢以美食，處以曲房，使不即彼而就此，二物亦守死弗至；人之處此，亦因其遠而遠之，非有可遠之道也。
即其司晨守夜之功，與捕鼠之功亦有間焉。
雞之司晨，犬之守夜，忍饑寒而盡瘁，無所利而為之，純公無私者也；貓之捕鼠，因去害而得食，有所利而為之，公私相半者也。
清勤自處，不屑媚人者，遠身之道；假公自為，密迩其君者，固寵之方。
是三物之親疏，皆自取之也。
然以我司職業于人間，亦必效雞犬之行，而以貓之舉動為戒。
噫，親疏可言也，禍福不可言也。
貓得自終其天年，而雞犬之死，皆不免于刀鋸鼎镬之罰。
觀于三者之得失，而悟居官守職之難。
其不冠進賢，而脫然于宦海浮沉之累者，幸也。
○澆灌竹木 “築成小圃近方塘，果易生成菜易長。
抱甕太癡機太巧，從中酌取灌園方。
”此予山居行樂之詩也。
能以草木之生死為生死，始可與言灌園之樂，不則一灌再灌之後，無不畏途視之矣。
殊不知草木欣欣向榮，非止耳目堪娛，亦可為藝草植木之家，助祥光而生瑞氣。
不見生财之地萬物皆榮，退運之家群生不遂？氣之旺與不旺，皆于動植驗之。
若是，則汲水澆花，與聽信堪輿、修門改向者無異也。
不視為苦，則樂在其中。
督率家人灌溉，而以身任微勤，節其勞逸，亦頤養性情之一助也。