詞曲部 結構第一
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曲是也，白與關目皆其所短。
吾于元人，但守其詞中繩墨而已矣。
○減頭緒 頭緒繁多，傳奇之大病也。
《荊》、《劉》、《拜》、《殺》(《荊钗記》、《劉知遠》、《拜月亭》、《殺狗記》)之得傳于後，止為一線到底，并無旁見側出之情。
三尺童子觀演此劇，皆能了了于心，便便于口，以其始終無二事，貫串隻一人也。
後來作者不講根源，單籌枝節，謂多一人可謂一人之事。
事多則關目亦多，令觀場者如入山陰dao中，人人應接不暇。
殊不知戲場腳色，止此數人，便換千百個姓名，也隻此數人裝扮，止在上場之勤不勤，不在姓名之換不換。
與其忽張忽李，令人莫識從來，何如隻扮數人，使之頻上頻下，易其事而不易其人，使觀者各暢懷來，如逢故物之為愈乎？作傳奇者，能以“頭緒忌繁”四字，刻刻關心，則思路不分，文情專一，其為詞也，如孤桐勁竹，直上無枝，雖難保其必傳，然已有《荊》、《劉》、《拜》、《殺》之勢矣。
○戒荒唐 昔人雲：“畫鬼魅易，畫狗馬難。
”以鬼魅無形，畫之不似，難于稽考。
狗馬為人所習見，一筆稍乖，是人得以指摘。
可見事涉荒唐，即文人藏拙之具也。
而近日傳奇，獨工于為此。
噫，活人見鬼，其兆不祥，矧有吉事之家，動出魑魅魍魉為壽乎？移風易俗，當自此始。
吾謂劇本非他，即三代以後之《韶》、《》也。
殷俗尚鬼，猶不聞以怪誕不經之事被諸聲樂，奏于廟堂，矧辟謬崇真之盛世乎？王道本乎人情，凡作傳奇，隻當求于耳目之前，不當索諸聞見之外。
無論詞曲，古今文字皆然。
凡說人情物理者，千古相傳；凡涉荒唐怪異者，當日即朽。
《五經》、《四書》、《左》、《國》、《史》、《漢》，以及唐宋諸大家，何一不說人情？何一不關物理？及今家傳戶頌，有怪其平易而廢之者乎？《齊諧》，志怪之書也，當日僅存其名，後世未見其實。
此非平易可久、怪誕不傳之明驗欤？人謂家常日用之事，已被前人做盡，究微極穩，纖芥無遺，非好奇也，求為平而不可得也。
予曰：不然。
世間奇事無多，常事為多，物理易盡，人情難盡。
有一日之君臣父子，即有一日之忠孝節義。
性之所發，愈出愈奇，盡有前人未作之事，留之以待後人，後人猛發之心，較之勝于先輩者。
即就婦人女子言之，女德莫過于貞，婦愆無甚于妒。
古來貞女守節之事，自剪發、斷臂、刺面、毀身，以至刎頸而止矣。
近日失貞之婦，竟有腸剖腹，自塗肝腦于貴人之庭以鳴不屈者；又有不持利器，談笑而終其身，若老衲高僧之坐化者。
豈非五倫以内，自有變化不窮之事乎？古來妒婦制夫之條，自罰跪、戒眠、捧燈、戴水，以至撲臀而止矣。
近日妒悍之流，竟有鎖門絕食，遷怒于人，使族黨避禍難前，坐視其死而莫之救者；又有鞭撲不加，囹圄不設，寬仁大度，若有刑措之風，而其夫攝于不怒之威，自遣其妾而歸化者。
豈非閨阃以内，便有日異月新之事乎？此類繁多，不能枚舉。
此言前人未見之事，後人見之，可備填詞制曲之用者也。
即前人已見之事，盡有摹寫未盡之情，描畫不全之态。
若能設身處地，伐隐攻微，彼泉下之人，自能效靈于我，授以生花之筆，假以蘊繡之腸，制為雜劇，使人但賞極新極豔之詞，而意忘其為極腐極陳之事者。
此為最上一乘，予有志焉，而未之逮也。
○審虛實 傳奇所用之事，或古或今，有虛有實，随人拈取。
古者，書籍所載，古人現成之事也；今者，耳目傳聞，當時僅見之事也；實者，就事敷陳，不假造作，有根有據之謂也；虛者，空中樓閣，随意構成，無影無形之謂也。
人謂古事實多，近事多虛。
予曰：不然。
傳奇無實，大半皆寓言耳。
欲勸人為孝，則舉一孝子出名，但有一行可紀，則不必盡有其事。
凡屬孝親所應有者，悉取而回之，亦猶纣之不善，不如是之甚也，一居下流，天下之惡皆歸焉。
其餘表忠表節，與種種勸人為善之劇，率同于此。
若謂古事皆實，則《西廂》、《琵琶》推出曲中之祖，莺莺果嫁君瑞乎？蔡邕之餓莩其親，五娘之幹蠱其夫，見于何書？果有實據乎？孟子雲：“盡信書，不如無書。
”蓋指《武成》而言也。
經史且然，矧雜劇乎？凡閱傳奇而必考其事從何來、人居何地者，皆說夢之癡人，可以不答者也。
然作者秉筆，又不宜盡作是觀。
若紀目前之事，無所考究，則非特事迹可以幻生，并其人之姓名亦可以憑空捏造，是謂虛則虛到底也。
若用往事為題，以一古人出名，則滿場腳色皆用古人，捏一姓名不得；其人所行之事，又必本于載籍，班班可考，創一事實不得。
非用古人姓字為難，使與滿場腳色同時共事之為難也；非查古人事實為難，使與本等情由貫串合一之為難也。
予即謂傳奇無實，大半寓言，何以又雲姓名事實必須有本？要知古人填古事易，今人填古事難。
古人填古事，猶之今人填今事，非其不慮不考，無可考也。
傳至于今，則其人其事，觀者爛熟于胸中，欺之不得，罔之不能，所以必求可據，是謂實則實到底也。
若用一二古人作主，因無陪客，幻設姓名以代之，則虛不似虛，實不成實，詞家之醜态也，切忌犯之。
吾于元人，但守其詞中繩墨而已矣。
○減頭緒 頭緒繁多，傳奇之大病也。
《荊》、《劉》、《拜》、《殺》(《荊钗記》、《劉知遠》、《拜月亭》、《殺狗記》)之得傳于後，止為一線到底，并無旁見側出之情。
三尺童子觀演此劇，皆能了了于心，便便于口，以其始終無二事，貫串隻一人也。
後來作者不講根源，單籌枝節，謂多一人可謂一人之事。
事多則關目亦多，令觀場者如入山陰dao中，人人應接不暇。
殊不知戲場腳色，止此數人，便換千百個姓名，也隻此數人裝扮，止在上場之勤不勤，不在姓名之換不換。
與其忽張忽李，令人莫識從來，何如隻扮數人，使之頻上頻下，易其事而不易其人，使觀者各暢懷來，如逢故物之為愈乎？作傳奇者，能以“頭緒忌繁”四字，刻刻關心，則思路不分，文情專一，其為詞也，如孤桐勁竹，直上無枝，雖難保其必傳，然已有《荊》、《劉》、《拜》、《殺》之勢矣。
○戒荒唐 昔人雲：“畫鬼魅易，畫狗馬難。
”以鬼魅無形，畫之不似，難于稽考。
狗馬為人所習見，一筆稍乖，是人得以指摘。
可見事涉荒唐，即文人藏拙之具也。
而近日傳奇，獨工于為此。
噫，活人見鬼，其兆不祥，矧有吉事之家，動出魑魅魍魉為壽乎？移風易俗，當自此始。
吾謂劇本非他，即三代以後之《韶》、《》也。
殷俗尚鬼，猶不聞以怪誕不經之事被諸聲樂，奏于廟堂，矧辟謬崇真之盛世乎？王道本乎人情，凡作傳奇，隻當求于耳目之前，不當索諸聞見之外。
無論詞曲，古今文字皆然。
凡說人情物理者，千古相傳；凡涉荒唐怪異者，當日即朽。
《五經》、《四書》、《左》、《國》、《史》、《漢》，以及唐宋諸大家，何一不說人情？何一不關物理？及今家傳戶頌，有怪其平易而廢之者乎？《齊諧》，志怪之書也，當日僅存其名，後世未見其實。
此非平易可久、怪誕不傳之明驗欤？人謂家常日用之事，已被前人做盡，究微極穩，纖芥無遺，非好奇也，求為平而不可得也。
予曰：不然。
世間奇事無多，常事為多，物理易盡，人情難盡。
有一日之君臣父子，即有一日之忠孝節義。
性之所發，愈出愈奇，盡有前人未作之事，留之以待後人，後人猛發之心，較之勝于先輩者。
即就婦人女子言之，女德莫過于貞，婦愆無甚于妒。
古來貞女守節之事，自剪發、斷臂、刺面、毀身，以至刎頸而止矣。
近日失貞之婦，竟有腸剖腹，自塗肝腦于貴人之庭以鳴不屈者；又有不持利器，談笑而終其身，若老衲高僧之坐化者。
豈非五倫以内，自有變化不窮之事乎？古來妒婦制夫之條，自罰跪、戒眠、捧燈、戴水，以至撲臀而止矣。
近日妒悍之流，竟有鎖門絕食，遷怒于人，使族黨避禍難前，坐視其死而莫之救者；又有鞭撲不加，囹圄不設，寬仁大度，若有刑措之風，而其夫攝于不怒之威，自遣其妾而歸化者。
豈非閨阃以内，便有日異月新之事乎？此類繁多，不能枚舉。
此言前人未見之事，後人見之，可備填詞制曲之用者也。
即前人已見之事，盡有摹寫未盡之情，描畫不全之态。
若能設身處地，伐隐攻微，彼泉下之人，自能效靈于我，授以生花之筆，假以蘊繡之腸，制為雜劇，使人但賞極新極豔之詞，而意忘其為極腐極陳之事者。
此為最上一乘，予有志焉，而未之逮也。
○審虛實 傳奇所用之事，或古或今，有虛有實，随人拈取。
古者，書籍所載，古人現成之事也；今者，耳目傳聞，當時僅見之事也；實者，就事敷陳，不假造作，有根有據之謂也；虛者，空中樓閣，随意構成，無影無形之謂也。
人謂古事實多，近事多虛。
予曰：不然。
傳奇無實，大半皆寓言耳。
欲勸人為孝，則舉一孝子出名，但有一行可紀，則不必盡有其事。
凡屬孝親所應有者，悉取而回之，亦猶纣之不善，不如是之甚也，一居下流，天下之惡皆歸焉。
其餘表忠表節，與種種勸人為善之劇，率同于此。
若謂古事皆實，則《西廂》、《琵琶》推出曲中之祖，莺莺果嫁君瑞乎？蔡邕之餓莩其親，五娘之幹蠱其夫，見于何書？果有實據乎？孟子雲：“盡信書，不如無書。
”蓋指《武成》而言也。
經史且然，矧雜劇乎？凡閱傳奇而必考其事從何來、人居何地者，皆說夢之癡人，可以不答者也。
然作者秉筆，又不宜盡作是觀。
若紀目前之事，無所考究，則非特事迹可以幻生，并其人之姓名亦可以憑空捏造，是謂虛則虛到底也。
若用往事為題，以一古人出名，則滿場腳色皆用古人，捏一姓名不得；其人所行之事，又必本于載籍，班班可考，創一事實不得。
非用古人姓字為難，使與滿場腳色同時共事之為難也；非查古人事實為難，使與本等情由貫串合一之為難也。
予即謂傳奇無實，大半寓言，何以又雲姓名事實必須有本？要知古人填古事易，今人填古事難。
古人填古事，猶之今人填今事，非其不慮不考，無可考也。
傳至于今，則其人其事，觀者爛熟于胸中，欺之不得，罔之不能，所以必求可據，是謂實則實到底也。
若用一二古人作主，因無陪客，幻設姓名以代之，則虛不似虛，實不成實，詞家之醜态也，切忌犯之。