聲容部 治服第三
關燈
小
中
大
古雲：“三世長者知被服，五世長者知飲食。
”俗雲：“三代為宦，着衣吃飯。
”古語今詞，不謀而合，可見衣食二事之難也。
飲食載于他卷，茲不具論，請言被服一事。
寒賤之家，自羞褴褛，動以無錢置服為詞，謂一朝發迹，男可翩翩裘馬，婦則楚楚衣裳。
孰知衣衫之附于人身，亦猶人身之附于其地。
人與地習，久始相安，以極奢極美之服，而驟加儉樸之軀，則衣衫亦類生人，常有不服水土之患。
寬者似窄，短者疑長，手欲出而袖使之藏，項宜伸而領為之曲，物不随人指使，遂如桎梏其身。
“沐猴而冠”為人指笑者，非沐猴不可着冠，以其着之不慣，頭與冠不相稱也。
此猶粗淺之論，未及精微。
“衣以章身”，請晰其解。
章者，着也，非文采彰明之謂也。
身非形體之身，乃智愚賢不肖之實備于躬，猶“富潤屋，德潤身”之身也。
同一衣也，富者服之章其富，貧者服之益章其貧；貴者服之章其貴，賤者服之益章其賤。
有德有行之賢者，與無品無才之不肖者，其為章身也亦然。
設有一大富長者于此，衣百結之衣，履踵決之履，一種豐腴氣象，自能躍出衣履之外，不問而知為長者。
是敝服垢衣，亦能章人之富，況羅绮而文繡者乎？丐夫菜傭竊得美服而被焉，往往因之得禍，以服能章貧，不必定為短褐，有時亦在長裾耳。
“富潤屋，德潤身”之解，亦複如是。
富人所處之屋，不必盡為畫棟雕梁，即居茅舍數椽，而過其門、入其室者，常見荜門圭窦之間，自有一種旺氣，所謂“潤”也。
公卿将相之後，子孫式微，所居門第未嘗稍改，而經其地者，覺有冷氣侵入，此家門枯槁之過，潤之無其人也。
從來讀《大學》者，未得其解，釋以雕镂粉藻之義。
果如其言，則富人舍其舊居，另覓新居而加以雕镂粉藻；則有德之人亦将棄其舊身，另易新身而後謂之心廣體胖乎？甚矣，讀書之難，而章句訓诂之學非易事也。
予嘗以此論見之說部，今複叙入閑情。
噫，此等诠解，豈好閑情、作小說者所者道哉？偶寄雲爾。
○首飾 珠翠寶玉，婦人飾發之具也，然增嬌益媚者以此，損嬌掩媚者亦以此。
所謂增嬌益媚者，或是面容欠白，或是發色帶黃，有此等奇珍異寶覆于其上，則光芒四射，能令肌發改觀，與玉蘊于山而山靈，珠藏于澤而澤媚同一理也。
若使肌白發黑之佳人滿頭翡翠，環鬓金珠，但見金而不見人，猶之花藏葉底，月在雲中，是盡可出頭露面之人，而故作藏頭蓋面之事。
巨眼者見之，猶能略迹求真，謂其美麗當不止此，使去粉飾而全露天真，還不知如何妩媚；使遇皮相之流，止談妝飾之離奇，不及姿容窈窕，是以人飾珠翠寶玉，非以珠翠寶玉飾人也。
故女人一生，戴珠頂翠之事，止可一月，萬勿多時。
所謂一月者，自作新婦于歸之日始，至滿月卸妝之日止。
隻此一月，亦是無可奈何。
父母置辦一場，翁姑婚娶一次，非此豔妝盛飾，不足以慰其心。
過此以往，則當去桎梏而謝羁囚，終身不修苦行矣。
一簪一珥，便可相伴一生。
此二物者，則不可不求精善。
富貴之家，無論多設金玉犀貝之屬，各存其制，屢變其形，或數日一更，或一日一更，皆未嘗不可。
貧賤之家，力不能辦金玉者，甯用骨角，勿用銅錫。
骨角耐觀，制之佳者，與犀貝無異，銅錫非止不雅，且能損發。
簪珥之外，所當飾鬓者，莫妙于時花數朵，較之珠翠寶玉，非止雅俗判然，且亦生死迥别。
《清平調》之首句雲：“名花傾國兩相歡。
”歡者，喜也，相歡者，彼既喜我，我亦喜彼之謂也。
國色乃人中之花，名花乃花中之人，二物可稱同調，正當晨夕與共者也。
洪武雲：“若得阿嬌，貯之金屋。
”吾謂金屋可以不設，藥欄花榭則斷斷應有，不可或無。
富貴之家如得麗人，則當遍訪名花，植于阃内，使之旦夕相親，珠圍翠繞之榮不足道也。
晨起簪花，聽其自擇。
喜紅則紅，愛紫則紫，随心插戴，自然合宜，所謂兩相歡也。
寒素之家，如得美婦，屋旁稍有隙地，亦當種樹栽花，以備點綴雲鬟之用。
他事可儉，此事獨不可儉。
婦人青春有幾，男子遇色為難。
盡有公侯将相、富室大家，或苦緣分之悭，或病中宮之妒，欲親美色而畢世不能。
我何人斯，而擅有此樂，不得一二事娛悅其心，不得一二物妝點其貌，是為暴殄天物，猶傾精米潔飯于糞壤之中也。
即使赤貧之家，卓錐無地，欲藝時花而不能者，亦當乞諸名園，購之擔上。
即使日費幾文錢，不過少飲一杯酒，既悅婦人之習，複娛男子之目，便宜不亦多乎？更有儉于此者，近日吳門所制象生花，窮精極巧，與樹頭摘下者無異，純用通草，每朵不過數文，可備月餘之用。
絨絹所制者，價常倍之，反不若此物之精雅，又能肖真。
而時人所好，偏在彼而不在此，豈物不論美惡，止論貴賤乎？噫，相士用人者，亦複如此，奚止于物。
吳門所制之花，花象生而葉不象生，戶戶皆然，殊不可解。
若去其假葉而以真者綴之，則因葉真而花益真矣。
亦是一法。
時花之色，白為上，黃次之，淡紅次之，最忌大紅，尤忌木紅。
玫瑰，花之最香者也，而色太豔，止宜壓在髻下，暗受其香，勿使花形全露，全露則類村妝
”俗雲：“三代為宦，着衣吃飯。
”古語今詞，不謀而合，可見衣食二事之難也。
飲食載于他卷，茲不具論，請言被服一事。
寒賤之家，自羞褴褛，動以無錢置服為詞，謂一朝發迹，男可翩翩裘馬，婦則楚楚衣裳。
孰知衣衫之附于人身，亦猶人身之附于其地。
人與地習，久始相安，以極奢極美之服，而驟加儉樸之軀，則衣衫亦類生人，常有不服水土之患。
寬者似窄，短者疑長，手欲出而袖使之藏，項宜伸而領為之曲，物不随人指使，遂如桎梏其身。
“沐猴而冠”為人指笑者，非沐猴不可着冠，以其着之不慣，頭與冠不相稱也。
此猶粗淺之論，未及精微。
“衣以章身”，請晰其解。
章者，着也，非文采彰明之謂也。
身非形體之身，乃智愚賢不肖之實備于躬，猶“富潤屋，德潤身”之身也。
同一衣也，富者服之章其富，貧者服之益章其貧；貴者服之章其貴，賤者服之益章其賤。
有德有行之賢者，與無品無才之不肖者，其為章身也亦然。
設有一大富長者于此，衣百結之衣，履踵決之履，一種豐腴氣象，自能躍出衣履之外，不問而知為長者。
是敝服垢衣，亦能章人之富，況羅绮而文繡者乎？丐夫菜傭竊得美服而被焉，往往因之得禍，以服能章貧，不必定為短褐，有時亦在長裾耳。
“富潤屋，德潤身”之解，亦複如是。
富人所處之屋，不必盡為畫棟雕梁，即居茅舍數椽，而過其門、入其室者，常見荜門圭窦之間，自有一種旺氣，所謂“潤”也。
公卿将相之後，子孫式微，所居門第未嘗稍改，而經其地者，覺有冷氣侵入，此家門枯槁之過，潤之無其人也。
從來讀《大學》者，未得其解，釋以雕镂粉藻之義。
果如其言，則富人舍其舊居，另覓新居而加以雕镂粉藻；則有德之人亦将棄其舊身，另易新身而後謂之心廣體胖乎？甚矣，讀書之難，而章句訓诂之學非易事也。
予嘗以此論見之說部，今複叙入閑情。
噫，此等诠解，豈好閑情、作小說者所者道哉？偶寄雲爾。
○首飾 珠翠寶玉，婦人飾發之具也，然增嬌益媚者以此，損嬌掩媚者亦以此。
所謂增嬌益媚者，或是面容欠白，或是發色帶黃，有此等奇珍異寶覆于其上，則光芒四射，能令肌發改觀，與玉蘊于山而山靈，珠藏于澤而澤媚同一理也。
若使肌白發黑之佳人滿頭翡翠，環鬓金珠，但見金而不見人，猶之花藏葉底，月在雲中，是盡可出頭露面之人，而故作藏頭蓋面之事。
巨眼者見之，猶能略迹求真，謂其美麗當不止此，使去粉飾而全露天真，還不知如何妩媚；使遇皮相之流，止談妝飾之離奇，不及姿容窈窕，是以人飾珠翠寶玉，非以珠翠寶玉飾人也。
故女人一生，戴珠頂翠之事，止可一月，萬勿多時。
所謂一月者，自作新婦于歸之日始，至滿月卸妝之日止。
隻此一月，亦是無可奈何。
父母置辦一場，翁姑婚娶一次，非此豔妝盛飾，不足以慰其心。
過此以往，則當去桎梏而謝羁囚，終身不修苦行矣。
一簪一珥，便可相伴一生。
此二物者，則不可不求精善。
富貴之家，無論多設金玉犀貝之屬，各存其制，屢變其形，或數日一更，或一日一更，皆未嘗不可。
貧賤之家，力不能辦金玉者，甯用骨角，勿用銅錫。
骨角耐觀，制之佳者，與犀貝無異，銅錫非止不雅，且能損發。
簪珥之外，所當飾鬓者，莫妙于時花數朵，較之珠翠寶玉，非止雅俗判然，且亦生死迥别。
《清平調》之首句雲：“名花傾國兩相歡。
”歡者，喜也，相歡者，彼既喜我，我亦喜彼之謂也。
國色乃人中之花，名花乃花中之人，二物可稱同調，正當晨夕與共者也。
洪武雲：“若得阿嬌，貯之金屋。
”吾謂金屋可以不設，藥欄花榭則斷斷應有，不可或無。
富貴之家如得麗人，則當遍訪名花，植于阃内，使之旦夕相親，珠圍翠繞之榮不足道也。
晨起簪花，聽其自擇。
喜紅則紅，愛紫則紫，随心插戴，自然合宜，所謂兩相歡也。
寒素之家，如得美婦，屋旁稍有隙地，亦當種樹栽花，以備點綴雲鬟之用。
他事可儉，此事獨不可儉。
婦人青春有幾，男子遇色為難。
盡有公侯将相、富室大家，或苦緣分之悭，或病中宮之妒，欲親美色而畢世不能。
我何人斯，而擅有此樂，不得一二事娛悅其心，不得一二物妝點其貌，是為暴殄天物，猶傾精米潔飯于糞壤之中也。
即使赤貧之家，卓錐無地，欲藝時花而不能者，亦當乞諸名園，購之擔上。
即使日費幾文錢，不過少飲一杯酒，既悅婦人之習，複娛男子之目，便宜不亦多乎？更有儉于此者，近日吳門所制象生花，窮精極巧，與樹頭摘下者無異，純用通草，每朵不過數文，可備月餘之用。
絨絹所制者，價常倍之，反不若此物之精雅，又能肖真。
而時人所好，偏在彼而不在此，豈物不論美惡，止論貴賤乎？噫，相士用人者，亦複如此，奚止于物。
吳門所制之花，花象生而葉不象生，戶戶皆然，殊不可解。
若去其假葉而以真者綴之，則因葉真而花益真矣。
亦是一法。
時花之色，白為上，黃次之，淡紅次之，最忌大紅，尤忌木紅。
玫瑰，花之最香者也，而色太豔，止宜壓在髻下，暗受其香，勿使花形全露，全露則類村妝