詞曲部 結構第一
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築舍道旁，兼數宅之匠資，不足供一廳一堂之用矣。
故作傳奇者，不宜卒急拈毫，袖手于前，始能疾書于後。
有奇事，方有奇文，未有命題不佳，而能出其錦心，揚為繡口者也。
嘗讀時髦所撰，惜其慘淡經營，用心良苦，而不得被管弦、副優孟者，非審音協律之難，而結構全部規模之未善也。
詞采似屬可緩，而亦置音律之前者，以有才技之分也。
文詞稍勝者，即号才人，音律極精者，終為藝士。
師曠止能審樂，不能作樂；龜年但能度詞，不能制詞。
使之作樂制詞者同堂，吾知必居未席矣。
事有極細而亦不可不嚴者，此類是也。
○戒諷刺 武人之刀，文士之筆，皆殺人之具也。
刀能殺人，人盡知之；筆能殺人，人則未盡知也。
然筆能殺人，猶有或知之者；至筆之殺人較刀之殺人，其快其兇更加百倍，則未有能知之而明言以戒世者。
予請深言其故。
何以知之？知之于刑人之際。
殺之與剮，同是一死，而輕重别焉者。
以殺止一刀，為時不久，頭落而事畢矣；剮必數十百刀，為時必經數刻，死而不死，痛而複痛，求為頭落事畢而不可得者，隻在久與暫之分耳。
然則筆之殺人，其為痛也，豈止數刻而已哉！竊怪傳奇一書，昔人以代木铎，因愚夫愚婦識字知書者少，勸使為善，誡使勿惡，其道無由，故設此種文詞，借優人說法，與大衆齊聽。
謂善由如此收場，不善者如此結果，使人知所趨避，是藥人壽世之方，救苦弭災之具出。
後世刻薄之流，以此意倒行逆施，借此文報仇洩怨。
心之所喜者，處以生旦之位，意之所怒者，變以淨醜之形，且舉千百年未聞之醜行，幻設而加于一人之身，使梨園習而傳之，幾為定案，雖有孝子慈孫，不能改也。
噫，豈千古文章，止為殺人而設？一生誦讀，徒備行兇造孽之需乎？蒼颉造字而鬼夜哭，造物之心，未必非逆料至此也。
凡作傳奇者，先要滌去此種肺腸，務存忠厚之心，勿為殘毒之事。
以之報恩則可，以之報怨則不可；以之勸善懲惡則可，以之欺善作惡則不可。
人謂《琵琶》一書，為譏王四而設。
因其不孝于親，故加以入贅豪門，緻親餓死之事。
何以知之？因“琵琶”二字，有四“王”字冒于其上，則其寓意可知也。
噫，此非君子之言，齊東野人之語也。
凡作偉世之文者，必先有可以傳世之心，而後鬼神效靈，予以生花之筆，撰為倒峽之詞，使人人贊美，百世流芳。
傳非文字之傳，一念之正氣使傳也。
《五經》、《四書》、《左》、《國》、《史》、《漢》諸書，與大地山河同其不朽，試問當年作者有一不肖之人、輕薄之子廁于其間乎？但觀《琵琶》得傳至今，則高則誠之為人，必有善行可予，是以天壽其名，使不與身俱沒，豈殘忍刻薄之徒哉！即使當日與王四有隙，故以不孝加之，然則彼與蔡邕未必有隙，何以有隙之人，止暗寓其姓，不明叱其名，而以未必有隙之人，反蒙李代桃僵之實乎？此顯而易見之事，從無一人辯之。
創為是說者，其不學無術可知矣。
予向梓傳奇，嘗埒誓詞于首，其略雲：加生旦以美名，原非市恩于有托；抹淨醜以花而，亦屬調笑于無心；凡以點綴詞場，使不岑寂而已。
但慮七情以内，無境不生，六命之中，何所不有。
幻設一事，即有一事之偶同；喬命一名，即有一名之巧合。
焉知不以無基之樓閣，認為有樣之葫蘆？是用瀝血鳴神，剖心告世，倘有一毫所指，甘為三世之暗，即漏顯誅，難逋陰罰。
此種血忱，業已沁入梨棗，印政寰中久矣。
而好事之家，猶有不盡相諒者，每觀一劇，必問所指何人。
噫，如其盡有所指，則誓詞之設，已經二十餘年，上帝有赫，實式臨之，胡不降之以罰？茲以身後之事，且置勿論，論其現在者：年将六十，即旦夕就木，不為夭矣。
向憂伯道之憂，今且五其男，二其女，孕而未誕、誕而待孕者，尚不一其人，雖盡屬景升豚犬，然得此以慰桑榆，不憂窮民之無告矣。
年雖邁而筋力未衰，涉水登山，少年場往往追予弗及；貌雖癯而精血未耗，尋花覓柳，兒女事猶然自覺情長。
所患在貧，貧也，非病也；所少在貴，貴豈人人可幸緻乎？是造物之憫予，亦雲至矣。
非憫其才，非憫其德，憫其方寸之無他也。
生平所着之書，雖無裨于人心世道，若止論等身，幾與曹交食粟之軀等其高下。
使其間稍伏機心，略藏匕首，造物且誅子奪之不暇，肯容自作孽者老而不死，猶得徉狂自肆于筆墨之林哉？吾于發端之始，即以諷刺戒人，且若嚣嚣自鳴得意者，非敢故作夜郎，竊恐詞人不究立言初意，謬信“琵琶王四”之說，因謬成真。
誰無恩怨？誰乏牢騷？悉以填詞洩憤，是此一書者，非闡明詞學之書，乃教人行險播惡之書也。
上帝讨無禮，予其首誅乎？現身說法，蓋為此耳。
○立主腦 古人作文一篇，定有一篇之主腦。
主腦非也，即作者立言之本意也。
傳奇亦然。
一本戲中，有無數人名，究竟俱屬陪賓，原其初心，止為一人而設。
即此一人之身，自始至終，離合悲歡，中具無限情由，無究關目，究竟俱屬衍文，原其初心，又止為一事而設。
此一人一事，即作傳奇之主腦也。
然必此一人一事果然奇特，實在可傳而後傳之，則不愧傳奇之目，而其人其事與作者
故作傳奇者，不宜卒急拈毫，袖手于前，始能疾書于後。
有奇事，方有奇文，未有命題不佳，而能出其錦心，揚為繡口者也。
嘗讀時髦所撰，惜其慘淡經營，用心良苦，而不得被管弦、副優孟者，非審音協律之難，而結構全部規模之未善也。
詞采似屬可緩，而亦置音律之前者，以有才技之分也。
文詞稍勝者，即号才人，音律極精者，終為藝士。
師曠止能審樂，不能作樂；龜年但能度詞，不能制詞。
使之作樂制詞者同堂，吾知必居未席矣。
事有極細而亦不可不嚴者，此類是也。
○戒諷刺 武人之刀，文士之筆，皆殺人之具也。
刀能殺人，人盡知之；筆能殺人，人則未盡知也。
然筆能殺人，猶有或知之者；至筆之殺人較刀之殺人，其快其兇更加百倍，則未有能知之而明言以戒世者。
予請深言其故。
何以知之？知之于刑人之際。
殺之與剮，同是一死，而輕重别焉者。
以殺止一刀，為時不久，頭落而事畢矣；剮必數十百刀，為時必經數刻，死而不死，痛而複痛，求為頭落事畢而不可得者，隻在久與暫之分耳。
然則筆之殺人，其為痛也，豈止數刻而已哉！竊怪傳奇一書，昔人以代木铎，因愚夫愚婦識字知書者少，勸使為善，誡使勿惡，其道無由，故設此種文詞，借優人說法，與大衆齊聽。
謂善由如此收場，不善者如此結果，使人知所趨避，是藥人壽世之方，救苦弭災之具出。
後世刻薄之流，以此意倒行逆施，借此文報仇洩怨。
心之所喜者，處以生旦之位，意之所怒者，變以淨醜之形，且舉千百年未聞之醜行，幻設而加于一人之身，使梨園習而傳之，幾為定案，雖有孝子慈孫，不能改也。
噫，豈千古文章，止為殺人而設？一生誦讀，徒備行兇造孽之需乎？蒼颉造字而鬼夜哭，造物之心，未必非逆料至此也。
凡作傳奇者，先要滌去此種肺腸，務存忠厚之心，勿為殘毒之事。
以之報恩則可，以之報怨則不可；以之勸善懲惡則可，以之欺善作惡則不可。
人謂《琵琶》一書，為譏王四而設。
因其不孝于親，故加以入贅豪門，緻親餓死之事。
何以知之？因“琵琶”二字，有四“王”字冒于其上，則其寓意可知也。
噫，此非君子之言，齊東野人之語也。
凡作偉世之文者，必先有可以傳世之心，而後鬼神效靈，予以生花之筆，撰為倒峽之詞，使人人贊美，百世流芳。
傳非文字之傳，一念之正氣使傳也。
《五經》、《四書》、《左》、《國》、《史》、《漢》諸書，與大地山河同其不朽，試問當年作者有一不肖之人、輕薄之子廁于其間乎？但觀《琵琶》得傳至今，則高則誠之為人，必有善行可予，是以天壽其名，使不與身俱沒，豈殘忍刻薄之徒哉！即使當日與王四有隙，故以不孝加之，然則彼與蔡邕未必有隙，何以有隙之人，止暗寓其姓，不明叱其名，而以未必有隙之人，反蒙李代桃僵之實乎？此顯而易見之事，從無一人辯之。
創為是說者，其不學無術可知矣。
予向梓傳奇，嘗埒誓詞于首，其略雲：加生旦以美名，原非市恩于有托；抹淨醜以花而，亦屬調笑于無心；凡以點綴詞場，使不岑寂而已。
但慮七情以内，無境不生，六命之中，何所不有。
幻設一事，即有一事之偶同；喬命一名，即有一名之巧合。
焉知不以無基之樓閣，認為有樣之葫蘆？是用瀝血鳴神，剖心告世，倘有一毫所指，甘為三世之暗，即漏顯誅，難逋陰罰。
此種血忱，業已沁入梨棗，印政寰中久矣。
而好事之家，猶有不盡相諒者，每觀一劇，必問所指何人。
噫，如其盡有所指，則誓詞之設，已經二十餘年，上帝有赫，實式臨之，胡不降之以罰？茲以身後之事，且置勿論，論其現在者：年将六十，即旦夕就木，不為夭矣。
向憂伯道之憂，今且五其男，二其女，孕而未誕、誕而待孕者，尚不一其人，雖盡屬景升豚犬，然得此以慰桑榆，不憂窮民之無告矣。
年雖邁而筋力未衰，涉水登山，少年場往往追予弗及；貌雖癯而精血未耗，尋花覓柳，兒女事猶然自覺情長。
所患在貧，貧也，非病也；所少在貴，貴豈人人可幸緻乎？是造物之憫予，亦雲至矣。
非憫其才，非憫其德，憫其方寸之無他也。
生平所着之書，雖無裨于人心世道，若止論等身，幾與曹交食粟之軀等其高下。
使其間稍伏機心，略藏匕首，造物且誅子奪之不暇，肯容自作孽者老而不死，猶得徉狂自肆于筆墨之林哉？吾于發端之始，即以諷刺戒人，且若嚣嚣自鳴得意者，非敢故作夜郎，竊恐詞人不究立言初意，謬信“琵琶王四”之說，因謬成真。
誰無恩怨？誰乏牢騷？悉以填詞洩憤，是此一書者，非闡明詞學之書，乃教人行險播惡之書也。
上帝讨無禮，予其首誅乎？現身說法，蓋為此耳。
○立主腦 古人作文一篇，定有一篇之主腦。
主腦非也，即作者立言之本意也。
傳奇亦然。
一本戲中，有無數人名，究竟俱屬陪賓，原其初心，止為一人而設。
即此一人之身，自始至終，離合悲歡，中具無限情由，無究關目，究竟俱屬衍文，原其初心，又止為一事而設。
此一人一事，即作傳奇之主腦也。
然必此一人一事果然奇特，實在可傳而後傳之，則不愧傳奇之目，而其人其事與作者