聲容部 選姿第一
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之姜？就地取材，但不失立言之大意而已矣。
驗足之法無他，隻在多行幾步，觀其難行易動，察其勉強自然，則思過半矣。
直則易動，曲即難行；正則自然，歪即勉強。
直而正者，非止美觀便走，亦少穢氣。
大約穢氣之生，皆強勉造作之所緻也。
○态度 古雲：“尤物足以移人。
”尤物維何？媚态是已。
世人不知，以為美色，烏知顔色雖美，是一物也，烏足移人？加之以态，則物而尤矣。
如雲美色即是尤物，即可移人，則今時絹做之美女，畫上之嬌娥，其顔色較之生人，豈止十倍，何以不見移人，而使之害相思成郁病耶？是知“媚态”二字，必不可少。
媚态之在人身，猶火之有焰，燈之有光，珠貝金銀之有寶色，是無形之物，非有形之物也。
惟其是物而非物，無形似有形，是以名為“尤物”。
尤物者，怪物也，不可解說之事也。
凡女子，一見即令人思，思而不能自己，遂至舍命以圖，與生為難者，皆怪物也，皆不可解說之事也。
吾于“态”之一字，服天地生人之巧，鬼神體物之工。
使以我作天地鬼神，形體吾能賦之，知識我能予之，至于是物而非物，開形似有形之态度，我實不能變之化之，使其自無而有，複自有而無也。
态之為物，不特能使美者愈美，豔者愈豔，且能使老者少而媸者妍，無情之事變為有情，使人暗受籠絡而不覺者。
女子一有媚态，三四分姿色，便可抵過六七分。
試以六七分姿色而無媚态之婦人，與三四分姿色而有媚态之婦人同立一處，則人止愛三四分而不愛六七分，是态度之于顔色，猶不止一倍當兩倍也。
試以二三分姿色而無媚态之婦人，與全無姿色而止有媚态之婦人同立一處，或與人各交數言，則人止為媚态所惑，而不為美色所惑，是态度之于顔色，猶不止于以少敵多，且能以無而敵有也。
今之女子，每有狀貌姿容一無可取，而能令人思之不倦，甚至舍命相從者，皆“态”之一字之為崇也。
是知選貌選姿，總不如選态一着之為要。
态自天生，非可強造。
強造之态，不能飾美，止能愈增其陋。
同一颦也，出于西施則可愛，出于東施則可憎者，天生、強造之别也。
相面、相肌、相眉、相眼之法，皆可言傳，獨相态一事，則予心能知之，口實不能言之。
口之所能言者，物也，非尤物也。
噫，能使人知，而能使人欲言不得，其為物也何知！其為事也何知！豈非天地之間一大怪物，而從古及今，一件解說不來之事乎？ 诘予者曰：既為态度立言，又不指人以法，終覺首鼠，盍亦舍精言粗，略示相女者以意乎？予曰：不得已而為言，止有直書所見，聊為榜樣而已。
向在維揚，代一貴人相妾。
靓妝而至者不一其人，始皆俯首而立，及命之擡頭，一人不作羞容而竟擡；一人嬌羞腼腆，強之數四而後擡；一人初不即擡，及強而後可，先以眼光一瞬，似于看人而實非看人，瞬畢複定而後擡，俟人看畢，複以眼光一瞬而後俯，此即“态”也。
記曩時春遊遇雨，避一亭中，見無數女子，妍媸不一，皆踉跄而至。
中一缟衣貧婦，年三十許，人皆趨入亭中，彼獨徘徊檐下，以中無隙地故也；人皆抖擻衣衫，慮其太濕，彼獨聽其自然，以檐下雨侵，抖之無益，徒現醜态故也。
及雨将止而告行，彼獨遲疑稍後，去不數武而雨複作，乃趨入亭。
彼則先立亭中，以逆料必轉，先踞勝地故也。
然臆雖偶中，絕無驕人之色。
見後入者反立檐下，衣衫之濕，數倍于前，而此婦代為振衣，姿态百出，竟若天集衆醜，以形一人之媚者。
自觀者視之，其初之不動，似以鄭重而養态；其後之故動，似以徜徉而生态。
然彼豈能必天複雨，先儲其才以俟用乎？其養也，出之無心，其生也，亦非有意，皆天機之自起自伏耳。
當其養态之時，先有一種嬌羞無那之緻現于身外，令人生愛生憐，不俟娉婷大露而後覺也。
斯二者，皆婦人媚态之一斑，舉之以見大較。
噫，以年三十許之貧婦，止為姿态稍異，遂使二八佳人與曳珠頂翠者皆出其下，然則态之為用，豈淺鮮哉！ 人問：聖賢神化之事，皆可造詣而成，豈婦人媚态獨不可學而至乎？予曰：學則可學，教則不能。
人又問：既不能教，胡雲可學？予曰：使無态之人與有态者同劇，朝夕薰陶，或能為其所化；如蓬生麻中，不扶自直，鷹變成鸠，形為氣感，是則可矣。
若欲耳提而面命之，則一部《廿一史》，當從何處說起？還怕愈說愈增其木強，奈何！
驗足之法無他，隻在多行幾步，觀其難行易動，察其勉強自然，則思過半矣。
直則易動，曲即難行；正則自然，歪即勉強。
直而正者，非止美觀便走，亦少穢氣。
大約穢氣之生，皆強勉造作之所緻也。
○态度 古雲：“尤物足以移人。
”尤物維何？媚态是已。
世人不知，以為美色，烏知顔色雖美，是一物也，烏足移人？加之以态，則物而尤矣。
如雲美色即是尤物，即可移人，則今時絹做之美女，畫上之嬌娥，其顔色較之生人，豈止十倍，何以不見移人，而使之害相思成郁病耶？是知“媚态”二字，必不可少。
媚态之在人身，猶火之有焰，燈之有光，珠貝金銀之有寶色，是無形之物，非有形之物也。
惟其是物而非物，無形似有形，是以名為“尤物”。
尤物者，怪物也，不可解說之事也。
凡女子，一見即令人思，思而不能自己，遂至舍命以圖，與生為難者，皆怪物也，皆不可解說之事也。
吾于“态”之一字，服天地生人之巧，鬼神體物之工。
使以我作天地鬼神，形體吾能賦之，知識我能予之，至于是物而非物，開形似有形之态度，我實不能變之化之，使其自無而有，複自有而無也。
态之為物，不特能使美者愈美，豔者愈豔，且能使老者少而媸者妍，無情之事變為有情，使人暗受籠絡而不覺者。
女子一有媚态，三四分姿色，便可抵過六七分。
試以六七分姿色而無媚态之婦人，與三四分姿色而有媚态之婦人同立一處，則人止愛三四分而不愛六七分，是态度之于顔色，猶不止一倍當兩倍也。
試以二三分姿色而無媚态之婦人，與全無姿色而止有媚态之婦人同立一處，或與人各交數言，則人止為媚态所惑，而不為美色所惑，是态度之于顔色，猶不止于以少敵多，且能以無而敵有也。
今之女子，每有狀貌姿容一無可取，而能令人思之不倦，甚至舍命相從者，皆“态”之一字之為崇也。
是知選貌選姿，總不如選态一着之為要。
态自天生，非可強造。
強造之态，不能飾美，止能愈增其陋。
同一颦也，出于西施則可愛，出于東施則可憎者，天生、強造之别也。
相面、相肌、相眉、相眼之法，皆可言傳，獨相态一事，則予心能知之，口實不能言之。
口之所能言者，物也，非尤物也。
噫，能使人知，而能使人欲言不得，其為物也何知！其為事也何知！豈非天地之間一大怪物，而從古及今，一件解說不來之事乎？ 诘予者曰：既為态度立言，又不指人以法，終覺首鼠，盍亦舍精言粗，略示相女者以意乎？予曰：不得已而為言，止有直書所見，聊為榜樣而已。
向在維揚，代一貴人相妾。
靓妝而至者不一其人，始皆俯首而立，及命之擡頭，一人不作羞容而竟擡；一人嬌羞腼腆，強之數四而後擡；一人初不即擡，及強而後可，先以眼光一瞬，似于看人而實非看人，瞬畢複定而後擡，俟人看畢，複以眼光一瞬而後俯，此即“态”也。
記曩時春遊遇雨，避一亭中，見無數女子，妍媸不一，皆踉跄而至。
中一缟衣貧婦，年三十許，人皆趨入亭中，彼獨徘徊檐下，以中無隙地故也；人皆抖擻衣衫，慮其太濕，彼獨聽其自然，以檐下雨侵，抖之無益，徒現醜态故也。
及雨将止而告行，彼獨遲疑稍後，去不數武而雨複作，乃趨入亭。
彼則先立亭中，以逆料必轉，先踞勝地故也。
然臆雖偶中，絕無驕人之色。
見後入者反立檐下，衣衫之濕，數倍于前，而此婦代為振衣，姿态百出，竟若天集衆醜，以形一人之媚者。
自觀者視之，其初之不動，似以鄭重而養态；其後之故動，似以徜徉而生态。
然彼豈能必天複雨，先儲其才以俟用乎？其養也，出之無心，其生也，亦非有意，皆天機之自起自伏耳。
當其養态之時，先有一種嬌羞無那之緻現于身外，令人生愛生憐，不俟娉婷大露而後覺也。
斯二者，皆婦人媚态之一斑，舉之以見大較。
噫，以年三十許之貧婦，止為姿态稍異，遂使二八佳人與曳珠頂翠者皆出其下，然則态之為用，豈淺鮮哉！ 人問：聖賢神化之事，皆可造詣而成，豈婦人媚态獨不可學而至乎？予曰：學則可學，教則不能。
人又問：既不能教，胡雲可學？予曰：使無态之人與有态者同劇，朝夕薰陶，或能為其所化；如蓬生麻中，不扶自直，鷹變成鸠，形為氣感，是則可矣。
若欲耳提而面命之，則一部《廿一史》，當從何處說起？還怕愈說愈增其木強，奈何！