聲容部 修容第二
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。
是色也，相也，情也，理也，事事相合，是以得名，非憑捏造，任意為之而不顧者也。
竊怪今之所謂“牡丹頭”、“荷花頭”、“缽盂頭”，種種新式，非不窮新極異，令人改觀，然于當然應有、形色相類之義，則一無取焉。
人之一身，手可生花，江淹之彩筆是也；舌可生花，如來之廣長是也；頭則未見其生花，生之自今日始。
此言不當然而然也。
發上雖有簪花之義，未有以頭為花，而身為蒂者；缽盂乃盛飯之器，未有倒貯活人之首，而作覆盆之象者，此皆事所未聞，聞之自今日始。
此言不應有而有也。
群花之色，萬紫千紅，獨不見其有黑。
設立一婦人于此，有人呼之為“黑牡丹”、“黑蓮花”、“黑缽盂”者，此婦必艴然而怒，怒而繼之以罵矣。
以不喜呼名之怪物，居然自肖其形，豈非絕不可解之事乎？吾謂美人所梳之髻，不妨日異月新，但須籌為理之所有。
理之所有者，其象多端，然總莫妙于雲龍二物。
仍用其名而變更其實，則古制新裁，并行而不悖矣。
勿謂止此二物，變為有限，須知普天下之物，取其千态萬狀，越變而越不窮者，無有過此二物者矣。
龍雖善變，猶不過飛龍、遊龍、伏龍、潛龍、戲珠龍、出海龍之數種。
至于雲之為物，頃刻數遷其位，須臾屢易其形，“千變萬化”四字，猶為有定之稱，其實雲之變相，“千萬”二字，猶不足以限量之也。
若得聰明女子，日日仰觀天象，既肖雲而為髻，複肖髻而為雲，即一日一更其式，猶不能盡其巧幻，畢其離奇，矧未必朝朝變相乎？若謂天高雲遠，視不分明，難于取法，則令畫工繪出巧雲數朵，以紙剪式，襯于發下，俟栉沐既成，而後去之，此簡便易行之法也。
雲上盡可着色，或簪以時花，或飾以珠翠，幻作雲端五彩，視之光怪陸離。
但須位置得宜，使與雲體相合，若其中應有此物者，勿露時花珠翠之本形，則盡善矣。
肖龍之法：如欲作飛龍、遊龍，則先以己發梳一光頭于下，後以假發制作龍形，盤旋缭繞，覆于其上。
務使離發少許，勿使相粘相貼，始不失飛龍、遊龍之義，相粘相貼則是潛龍、伏龍矣。
懸空之法，不過用鐵線一二條，襯于不見之處，其龍爪之向下者，以發作線，縫于光發之上，則不動矣。
戲珠龍法，以發作小龍二條，綴于兩旁，尾向後而首向前，前綴大珠一顆，近于龍嘴，名為“二龍戲珠”。
出海龍亦照前式，但以假發作波浪紋，綴于龍身空隙之處，皆易為之。
是數法者，皆以雲龍二物分體為之，是雲自雲而龍自龍也。
予又謂雲龍二物勢不宜分，“雲從龍，風從虎”，《周易》業有成言，是當合而用之。
同用一發，同作一假，何不幻作雲龍二物，使龍勿露全身，雲亦勿作全朵，忽而見龍，忽而見雲，令人無可測識，是美人之頭，盡有盤旋飛舞之勢，朝為行雲，暮為行雨，不幾兩擅其絕，而為陽台神女之現身哉？噫，笠翁于此搜盡枯腸，為此髻者，不可不加屍祝。
天年以後，倘得為神，則将往來繡閣之中，驗其所制，果有裨于花容月貌否也。
○薰陶 名花美女，氣味相同，有國色者，必有天香。
天香結自胞胎，非由薰染，佳人身上實實有此一種，非飾美之詞也。
此種香氣，亦有姿貌不甚較豔，而能偶擅其奇者。
總之，一有此種，即是夭折摧殘之兆，紅顔薄命未有捷于此者。
有國色而有天香，與無國色而有天香，皆是千中遇一，其餘則薰染之力不可少也。
其力維何？富貴之家，則需花露。
花露者，摘取花瓣入甑，醞釀而成者也。
薔薇最上，群花次之。
然用不須多，每于盥浴之後，挹取數匙入掌，拭體拍面而勻之。
此香此味，妙在似花非花，是露非露，有其芬芳，而無其氣息，是以為佳，不似他種香氣，或速或沉，是蘭是桂，一嗅即知者也。
其次則用香皂浴身，香茶沁口，皆是閨中應有之事。
皂之為物，亦有一種神奇，人身偶染穢物，或偶沾穢氣，用此一擦，則去盡無遺。
由此推之，即以百和奇香拌入此中，未有不與垢穢并除，混入水中而不見者矣，乃獨去穢而存香，似有攻邪不攻正之别。
皂之佳者，一浴之後，香氣經日不散，豈非天造地設，以供修容飾體之用者乎？香皂以江南六合縣出者為第一，但價值稍昂，又恐遠不能緻，多則浴體，少則止以浴面，亦權宜豐儉之策也。
至于香茶沁口，費亦不多，世人但知其貴，不知每日所需，不過指大一片，重止毫厘，裂成數塊，每于飯後及臨睡時以少許潤舌，則滿吻皆香，多則味苦，而反成藥氣矣。
凡此所言，皆人所共知，予特申明其說，以見美人之香不
是色也，相也，情也，理也，事事相合，是以得名，非憑捏造，任意為之而不顧者也。
竊怪今之所謂“牡丹頭”、“荷花頭”、“缽盂頭”，種種新式，非不窮新極異，令人改觀，然于當然應有、形色相類之義，則一無取焉。
人之一身，手可生花，江淹之彩筆是也；舌可生花，如來之廣長是也；頭則未見其生花，生之自今日始。
此言不當然而然也。
發上雖有簪花之義，未有以頭為花，而身為蒂者；缽盂乃盛飯之器，未有倒貯活人之首，而作覆盆之象者，此皆事所未聞，聞之自今日始。
此言不應有而有也。
群花之色，萬紫千紅，獨不見其有黑。
設立一婦人于此，有人呼之為“黑牡丹”、“黑蓮花”、“黑缽盂”者，此婦必艴然而怒，怒而繼之以罵矣。
以不喜呼名之怪物，居然自肖其形，豈非絕不可解之事乎？吾謂美人所梳之髻，不妨日異月新，但須籌為理之所有。
理之所有者，其象多端，然總莫妙于雲龍二物。
仍用其名而變更其實，則古制新裁，并行而不悖矣。
勿謂止此二物，變為有限，須知普天下之物，取其千态萬狀，越變而越不窮者，無有過此二物者矣。
龍雖善變，猶不過飛龍、遊龍、伏龍、潛龍、戲珠龍、出海龍之數種。
至于雲之為物，頃刻數遷其位，須臾屢易其形，“千變萬化”四字，猶為有定之稱，其實雲之變相，“千萬”二字，猶不足以限量之也。
若得聰明女子，日日仰觀天象，既肖雲而為髻，複肖髻而為雲，即一日一更其式，猶不能盡其巧幻，畢其離奇，矧未必朝朝變相乎？若謂天高雲遠，視不分明，難于取法，則令畫工繪出巧雲數朵，以紙剪式，襯于發下，俟栉沐既成，而後去之，此簡便易行之法也。
雲上盡可着色，或簪以時花，或飾以珠翠，幻作雲端五彩，視之光怪陸離。
但須位置得宜，使與雲體相合，若其中應有此物者，勿露時花珠翠之本形，則盡善矣。
肖龍之法：如欲作飛龍、遊龍，則先以己發梳一光頭于下，後以假發制作龍形，盤旋缭繞，覆于其上。
務使離發少許，勿使相粘相貼，始不失飛龍、遊龍之義，相粘相貼則是潛龍、伏龍矣。
懸空之法，不過用鐵線一二條，襯于不見之處，其龍爪之向下者，以發作線，縫于光發之上，則不動矣。
戲珠龍法，以發作小龍二條，綴于兩旁，尾向後而首向前，前綴大珠一顆，近于龍嘴，名為“二龍戲珠”。
出海龍亦照前式，但以假發作波浪紋，綴于龍身空隙之處，皆易為之。
是數法者，皆以雲龍二物分體為之，是雲自雲而龍自龍也。
予又謂雲龍二物勢不宜分，“雲從龍，風從虎”，《周易》業有成言，是當合而用之。
同用一發，同作一假，何不幻作雲龍二物，使龍勿露全身，雲亦勿作全朵，忽而見龍，忽而見雲，令人無可測識，是美人之頭，盡有盤旋飛舞之勢，朝為行雲，暮為行雨，不幾兩擅其絕，而為陽台神女之現身哉？噫，笠翁于此搜盡枯腸，為此髻者，不可不加屍祝。
天年以後，倘得為神，則将往來繡閣之中，驗其所制，果有裨于花容月貌否也。
○薰陶 名花美女，氣味相同，有國色者，必有天香。
天香結自胞胎，非由薰染，佳人身上實實有此一種，非飾美之詞也。
此種香氣，亦有姿貌不甚較豔，而能偶擅其奇者。
總之，一有此種，即是夭折摧殘之兆，紅顔薄命未有捷于此者。
有國色而有天香，與無國色而有天香，皆是千中遇一，其餘則薰染之力不可少也。
其力維何？富貴之家，則需花露。
花露者，摘取花瓣入甑，醞釀而成者也。
薔薇最上，群花次之。
然用不須多，每于盥浴之後，挹取數匙入掌，拭體拍面而勻之。
此香此味，妙在似花非花，是露非露，有其芬芳，而無其氣息，是以為佳，不似他種香氣，或速或沉，是蘭是桂，一嗅即知者也。
其次則用香皂浴身，香茶沁口，皆是閨中應有之事。
皂之為物，亦有一種神奇，人身偶染穢物，或偶沾穢氣，用此一擦，則去盡無遺。
由此推之，即以百和奇香拌入此中，未有不與垢穢并除，混入水中而不見者矣，乃獨去穢而存香，似有攻邪不攻正之别。
皂之佳者，一浴之後，香氣經日不散，豈非天造地設，以供修容飾體之用者乎？香皂以江南六合縣出者為第一，但價值稍昂，又恐遠不能緻，多則浴體，少則止以浴面，亦權宜豐儉之策也。
至于香茶沁口，費亦不多，世人但知其貴，不知每日所需，不過指大一片，重止毫厘，裂成數塊，每于飯後及臨睡時以少許潤舌，則滿吻皆香，多則味苦，而反成藥氣矣。
凡此所言，皆人所共知，予特申明其說，以見美人之香不