器玩部 制度第一
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福之念，亦無所施，有時抛入街衢，遭千萬人之踐踏，有時傾入溷廁，受千百載之欺淩，文字之罹禍，未有甚于此者。
吾願天下之人，盡以惜福為念，凡見有字之碗，即生造孽之慮。
買者相戒不取，則賣者計窮；賣者計窮，則陶人視為畏途而弗造矣。
文字之禍，其日消乎？此猶救弊之末着。
倘有惜福缙紳，當路于江右者，出嚴檄一紙，遍谕陶人，使不得于碗上作字，無論赤壁等賦不許書磁，即成化、宣德年造，及某齋某居等字，盡皆削去。
試問有此數字，果得與成窯、宣窯比值乎？無此數字，較之常值增減半文乎？有此無此，其利相同，多此數筆，徒造千百年無窮之孽耳。
制撫藩臬，以及守令諸公，盡是斯文宗主，宦豫章者，急行是令，此千百年未造之福，留之以待一人。
時哉時哉，乘之勿失！ ○燈燭 燈燭輝煌，賓筵之首事也。
然每見衣冠盛集，列山珍海錯，傾玉醴瓊漿，幾部鼓吹，頻歌疊奏，事事皆稱絕暢，而獨于歌台色相，稍近模糊。
令人快耳快心，而不能不快其目者，非主人吝惜蘭膏，不肯多設，隻以燈煤作崇，非剔之不得其法，即司之不得其人耳。
吾為六字訣以授人，曰：“多點不如勤剪。
”勤剪之五，明于不剪之十。
原其不剪之故，或以觀場念切，主仆相同，均注目于梨園，置晦明于不同；或以奔走太勞，職無專委，因顧彼以失此，緻有炬而無光，所謂司之不得其人也。
欲正其弊，不過專責一人，擇其謹樸老成、不耽遊戲者，則二患庶幾可免。
然司之得人，剔之不得其法，終為難事。
大約場上之燈，高懸者多，卑立者少。
剔卑燈易，剔高燈難。
非以人就燈而升之使高，即以燈就人而降之使卑，剔一次必須升降一次，是人與燈皆不勝其勞，而座客觀之亦覺代為煩苦，常有畏難不剪而聽其昏黑者。
予創二法以節其勞，一則已試而可自信者，一則未敢遽信而待試于人者。
已試維何？長三四尺之燭剪是已。
以鐵為之，務為極細，粗則重而難舉；然舉之有法，說在後幅。
有此長剪，則人不必升，燈升不必降，舉手即是，與剔卑燈無異矣。
未試維何？暗提線索，用傀儡登場之法是已。
法于梁上暗作長縫一條，通于屋後，納挂燈之繩索于中，而以小小輪盤仰承其下，然後懸燈。
燈之内柱外幕，分而為二，外幕系定于梁間，不使上下，内柱之索上跨輪盤。
欲剪燈煤，則放内柱之索，使之卑以就人，剪畢複上，自投外幕之中，是外幕高懸不移，俨然以靜待動。
同一燈也，而有勞逸之分，勞所當勞，逸所當逸，較之内外俱下，而且有礙手礙腳之繁者，先踞一籌之勝矣。
其不明抽以索，而必暗投梁縫之中，且貫通于屋後者，其故何居？欲埋伏抽索之人于屋後，使不露形，但見輪盤一轉，其燈自下，剪畢複上，總無抽拽之形，若有神物廁于梁間者。
予創為是法，非有心炫巧，不過善藏其拙。
蓋場上多立一人，多生一人之障蔽。
使以一人剪燈，一人抽索，了此及彼，數數往來，則座客止見人行，無複洗耳聽歌之暇矣。
故藏人屋後，撤去一半藩籬，耳目之前，何等清靜。
藏人屋後者，亦不必定在牆垣之外，廳堂必有退步，屏障以後，即其處也。
或隔绛紗，或懸翠箔，但使内見外，而外不見内，則人工不露而天巧可施矣。
每燈一盞，用索一條，以蠟磨光，欲其不澀。
梁間一縫，可容數索，但須預編字号，系以小牌，使抽者便于識認。
剪燈者将及某号，即預放某索以待之，此号方升，彼号即降，觀其術者，如入山陰dao中，明知是人非鬼，亦須詫異驚神，鼓掌而觀，又是一番樂事。
惜予囊悭無力，未及指使匠工，懸美法以待人，即謂自留餘地亦可。
梁上鑿縫，勢有不能，為懸燈細事而損傷巨料，無此理也。
如置此法于造屋之先，則于梁成之後，另鑲薄闆二條，空洞其中而蒙蔽其下，然後升梁于柱，以俟燈索，此一法也。
已成之屋，亦如此法，但先置繩索于中，而後周遭以闆。
此法之設，不止定為觀場，即于元夕張燈，尋常宴客，皆可用之，但比長剪之法為稍費耳。
制長剪之法，禮屋之高卑以為長短，短者三尺，長者四五尺，直其身而曲其上，如烏喙然，總以細巧堅勁為主。
然用之有法，得其法則可行，不得其法則四設而不适于用，猶棄物也。
蓋以鐵為剪，又長數尺，是其體不能不重，隻手高擎，勢必搖動于上，剪動則燈亦動；燈剪俱動，則他東我西，雖欲剪之，不可得矣。
法以右手持剪，左手托之，所托之處，高右手尺許。
剪體雖重，不過一二斤，隻手孤擎則不足，雙手效力則有餘；擎而剪之者一手，按之使不動搖者又有一手，其勢雖高，如何慮乎？“孤掌難鳴，衆擎易舉。
”天下事，類如是也。
長剪雖佳，予終惡其體重，倘能以堅木為身，止于近燈煤處用鐵，則盡美而又盡善矣。
思而未制，存其說以俟解人。
長剪難于概用，惟有燭無衣，與四圍有衣而空洞其下者可以用之。
若明角燈、珠燈，皆無隙可入，雖有長剪，何所用之？至于梁間放索，則是燈皆可。
二事亦可并行，行之之法，又與前說相反：燈柱居中不動，而提起外幕以俟剪，剪畢複下。
又合居重馭輕之法，聽人所好而為之。
○箋簡 箋簡之制，由古及今，不知幾千萬變。
自人物器玩，以迨花鳥昆蟲，無一不肖其形，無日不新其式；人心之巧，技藝之工，至此極矣。
予謂巧則誠巧，工則至工，但其構思落筆之初，未免馳高骛遠，舍最近者不思，而遍索于九天之上、八極之内，遂使光燦陸離者總成贅物，與書牍之本事無幹。
予所謂至近者非也，即其手中所制之箋簡是也。
既名箋簡，則箋簡二字中便有無窮本義。
魚書雁帛而外，不有竹刺之式可為乎？書本之形可肖乎？卷冊便面，錦屏繡軸之上，非染翰揮毫之地乎？石壁可以留題，蕉葉曾經代紙，豈意未之前聞，而為予之臆說乎？至于蘇蕙娘所織之錦，又後人思之慕之，欲書一字于其上而不可複得者也。
我能肖諸物之形似以箋，則箋上所列，皆題詩作字之襯也。
還其固有，絕其本無，悉是眼前韻事，何用他求？已命奴逐款制就，售之坊間，得錢付梓人，仍備剞劂之用，是此後生生不已，其新人見聞，愉人揮灑之事，正未有艾。
即呼予為薛濤幻身，予亦未嘗不受，蓋須眉男子之不傳，有愧于知名女子者正不少也。
已經制就者，有韻事箋八種，織錦箋十種。
韻事者何？題石、題軸、便面、書卷、剖竹、雪蕉、卷子、冊子是也。
錦紋十種，則盡仿回文織錦之義，滿幅皆錦，止留紋缺處代人作書，書成之後，與織就之回文無異。
十種錦紋各别，作書之地亦不雷同。
慘淡經營，事難縷述，海内名賢欲得者，倩人向金陵購之。
是集内種種新式，未能悉走寰中，借此一端，以陳大概。
售箋之地即售書之地，凡予生平着作，皆萃于此。
有嗜痂之癖者，貿此以去，如偕笠翁而歸。
千裡神交，全賴乎此。
隻今知己遍天下，豈盡謀面之人哉？(金陵承恩寺中有“芥子園名箋”五字署名者，即其處也。
) 是集中所載諸新式，聽人效而行之；惟箋帖之體裁，則令奴自制自售，以代筆耕，不許他人翻梓。
已經傳劄布告，誡之于初矣。
倘仍有壟斷之豪，或照式刊行，或增減一地，或稍變其形，即以他人之功冒為己有，食其利而抹煞其名者，此即中山狼之流亞也。
當随所在之官司而控告焉，伏望主持公道。
至于倚富恃強，翻刻湖上笠翁之書者，六合以内，不知凡幾。
我耕彼食，情何以堪？誓當決一死戰，布告當事，即以是集為先聲。
總之天地生人，各賦以心，即宜各生其智，我未嘗塞彼心胸，使之勿生智巧，彼焉能奪吾生計，使不得自食其力哉！
吾願天下之人，盡以惜福為念，凡見有字之碗，即生造孽之慮。
買者相戒不取，則賣者計窮；賣者計窮，則陶人視為畏途而弗造矣。
文字之禍，其日消乎？此猶救弊之末着。
倘有惜福缙紳，當路于江右者，出嚴檄一紙，遍谕陶人，使不得于碗上作字，無論赤壁等賦不許書磁，即成化、宣德年造，及某齋某居等字，盡皆削去。
試問有此數字，果得與成窯、宣窯比值乎？無此數字，較之常值增減半文乎？有此無此，其利相同，多此數筆，徒造千百年無窮之孽耳。
制撫藩臬，以及守令諸公，盡是斯文宗主，宦豫章者，急行是令，此千百年未造之福，留之以待一人。
時哉時哉，乘之勿失！ ○燈燭 燈燭輝煌，賓筵之首事也。
然每見衣冠盛集，列山珍海錯，傾玉醴瓊漿，幾部鼓吹，頻歌疊奏，事事皆稱絕暢，而獨于歌台色相，稍近模糊。
令人快耳快心，而不能不快其目者，非主人吝惜蘭膏，不肯多設，隻以燈煤作崇，非剔之不得其法，即司之不得其人耳。
吾為六字訣以授人，曰：“多點不如勤剪。
”勤剪之五，明于不剪之十。
原其不剪之故，或以觀場念切，主仆相同，均注目于梨園，置晦明于不同；或以奔走太勞，職無專委，因顧彼以失此，緻有炬而無光，所謂司之不得其人也。
欲正其弊，不過專責一人，擇其謹樸老成、不耽遊戲者，則二患庶幾可免。
然司之得人，剔之不得其法，終為難事。
大約場上之燈，高懸者多，卑立者少。
剔卑燈易，剔高燈難。
非以人就燈而升之使高，即以燈就人而降之使卑，剔一次必須升降一次，是人與燈皆不勝其勞，而座客觀之亦覺代為煩苦，常有畏難不剪而聽其昏黑者。
予創二法以節其勞，一則已試而可自信者，一則未敢遽信而待試于人者。
已試維何？長三四尺之燭剪是已。
以鐵為之，務為極細，粗則重而難舉；然舉之有法，說在後幅。
有此長剪，則人不必升，燈升不必降，舉手即是，與剔卑燈無異矣。
未試維何？暗提線索，用傀儡登場之法是已。
法于梁上暗作長縫一條，通于屋後，納挂燈之繩索于中，而以小小輪盤仰承其下，然後懸燈。
燈之内柱外幕，分而為二，外幕系定于梁間，不使上下，内柱之索上跨輪盤。
欲剪燈煤，則放内柱之索，使之卑以就人，剪畢複上，自投外幕之中，是外幕高懸不移，俨然以靜待動。
同一燈也，而有勞逸之分，勞所當勞，逸所當逸，較之内外俱下，而且有礙手礙腳之繁者，先踞一籌之勝矣。
其不明抽以索，而必暗投梁縫之中，且貫通于屋後者，其故何居？欲埋伏抽索之人于屋後，使不露形，但見輪盤一轉，其燈自下，剪畢複上，總無抽拽之形，若有神物廁于梁間者。
予創為是法，非有心炫巧，不過善藏其拙。
蓋場上多立一人，多生一人之障蔽。
使以一人剪燈，一人抽索，了此及彼，數數往來，則座客止見人行，無複洗耳聽歌之暇矣。
故藏人屋後，撤去一半藩籬，耳目之前，何等清靜。
藏人屋後者，亦不必定在牆垣之外，廳堂必有退步，屏障以後，即其處也。
或隔绛紗，或懸翠箔，但使内見外，而外不見内，則人工不露而天巧可施矣。
每燈一盞，用索一條，以蠟磨光，欲其不澀。
梁間一縫，可容數索，但須預編字号，系以小牌，使抽者便于識認。
剪燈者将及某号，即預放某索以待之，此号方升，彼号即降，觀其術者，如入山陰dao中，明知是人非鬼，亦須詫異驚神，鼓掌而觀，又是一番樂事。
惜予囊悭無力，未及指使匠工，懸美法以待人，即謂自留餘地亦可。
梁上鑿縫，勢有不能，為懸燈細事而損傷巨料，無此理也。
如置此法于造屋之先，則于梁成之後，另鑲薄闆二條，空洞其中而蒙蔽其下，然後升梁于柱，以俟燈索，此一法也。
已成之屋，亦如此法，但先置繩索于中，而後周遭以闆。
此法之設，不止定為觀場，即于元夕張燈，尋常宴客，皆可用之，但比長剪之法為稍費耳。
制長剪之法，禮屋之高卑以為長短，短者三尺，長者四五尺，直其身而曲其上，如烏喙然，總以細巧堅勁為主。
然用之有法，得其法則可行，不得其法則四設而不适于用，猶棄物也。
蓋以鐵為剪，又長數尺，是其體不能不重，隻手高擎，勢必搖動于上，剪動則燈亦動；燈剪俱動，則他東我西，雖欲剪之，不可得矣。
法以右手持剪，左手托之，所托之處，高右手尺許。
剪體雖重，不過一二斤，隻手孤擎則不足，雙手效力則有餘；擎而剪之者一手，按之使不動搖者又有一手，其勢雖高，如何慮乎？“孤掌難鳴，衆擎易舉。
”天下事，類如是也。
長剪雖佳，予終惡其體重，倘能以堅木為身，止于近燈煤處用鐵，則盡美而又盡善矣。
思而未制，存其說以俟解人。
長剪難于概用，惟有燭無衣，與四圍有衣而空洞其下者可以用之。
若明角燈、珠燈，皆無隙可入，雖有長剪，何所用之？至于梁間放索，則是燈皆可。
二事亦可并行，行之之法，又與前說相反：燈柱居中不動，而提起外幕以俟剪，剪畢複下。
又合居重馭輕之法，聽人所好而為之。
○箋簡 箋簡之制，由古及今，不知幾千萬變。
自人物器玩，以迨花鳥昆蟲，無一不肖其形，無日不新其式；人心之巧，技藝之工，至此極矣。
予謂巧則誠巧，工則至工，但其構思落筆之初，未免馳高骛遠，舍最近者不思，而遍索于九天之上、八極之内，遂使光燦陸離者總成贅物，與書牍之本事無幹。
予所謂至近者非也，即其手中所制之箋簡是也。
既名箋簡，則箋簡二字中便有無窮本義。
魚書雁帛而外，不有竹刺之式可為乎？書本之形可肖乎？卷冊便面，錦屏繡軸之上，非染翰揮毫之地乎？石壁可以留題，蕉葉曾經代紙，豈意未之前聞，而為予之臆說乎？至于蘇蕙娘所織之錦，又後人思之慕之，欲書一字于其上而不可複得者也。
我能肖諸物之形似以箋，則箋上所列，皆題詩作字之襯也。
還其固有，絕其本無，悉是眼前韻事，何用他求？已命奴逐款制就，售之坊間，得錢付梓人，仍備剞劂之用，是此後生生不已，其新人見聞，愉人揮灑之事，正未有艾。
即呼予為薛濤幻身，予亦未嘗不受，蓋須眉男子之不傳，有愧于知名女子者正不少也。
已經制就者，有韻事箋八種，織錦箋十種。
韻事者何？題石、題軸、便面、書卷、剖竹、雪蕉、卷子、冊子是也。
錦紋十種，則盡仿回文織錦之義，滿幅皆錦，止留紋缺處代人作書，書成之後，與織就之回文無異。
十種錦紋各别，作書之地亦不雷同。
慘淡經營，事難縷述，海内名賢欲得者，倩人向金陵購之。
是集内種種新式，未能悉走寰中，借此一端，以陳大概。
售箋之地即售書之地，凡予生平着作，皆萃于此。
有嗜痂之癖者，貿此以去，如偕笠翁而歸。
千裡神交，全賴乎此。
隻今知己遍天下，豈盡謀面之人哉？(金陵承恩寺中有“芥子園名箋”五字署名者，即其處也。
) 是集中所載諸新式，聽人效而行之；惟箋帖之體裁，則令奴自制自售，以代筆耕，不許他人翻梓。
已經傳劄布告，誡之于初矣。
倘仍有壟斷之豪，或照式刊行，或增減一地，或稍變其形，即以他人之功冒為己有，食其利而抹煞其名者，此即中山狼之流亞也。
當随所在之官司而控告焉，伏望主持公道。
至于倚富恃強，翻刻湖上笠翁之書者，六合以内，不知凡幾。
我耕彼食，情何以堪？誓當決一死戰，布告當事，即以是集為先聲。
總之天地生人，各賦以心，即宜各生其智，我未嘗塞彼心胸，使之勿生智巧，彼焉能奪吾生計，使不得自食其力哉！