詞曲部 賓白第四
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賓白者，意則期多，字惟求少，愛雖難割，嗜亦宜專。
每作一段，即自删一段，萬不可删者始存，稍有可削者即去。
此言逐出初填之際，全稿未脫之先，所謂慎之于始也。
然我輩作文，常有人以為非，而自認作是者；又有初信為是，而後悔其非者。
文章出自己手，無一非佳，詩賦論其初成，無語不妙，迨易日經時之後，取而觀之，則妍媸好醜之間，非特人能辨别，我亦自解雌黃矣。
此論四說填詞，實各種詩文之通病，古今才士之恒情也。
凡作傳奇，當于開筆之初，以至脫稿之後，隔日一删，逾月一改，始能淘沙得金，無瑕瑜互見之失矣。
此說予能言之不能行之者，則人與我中分其咎。
予終歲饑驅，杜門日少，每有所作，率多草草成編，章名急就，非不欲删，非不欲改，無可删可改之時也。
每成一劇，才落毫端，即為坊人攫去，下半猶未脫稿，上半業已災梨，非止災梨，彼伶工之捷足者，又複災其肺腸，災其唇舌，遂使一成不改，終為痼疾難醫。
予非不務潔淨，天實使之，謂之何哉！ ○意取尖新 纖巧二字，行文之大忌也，處處皆然，而獨不戒于傳奇一種。
傳奇之為道也，愈纖愈密，愈巧愈精。
詞人忌在老實，老實二字，即纖巧之仇家敵國也。
然纖巧二字，為文人鄙賤已久，言之似不中聽，易以尖新二字，則似變瑕成瑜。
其實尖新即是纖巧，猶之暮四朝三，未嘗稍異。
同一話也，以尖新出之，則令人眉揚目展，有如聞所未聞；以老實出之，則令人意懶心灰，有如聽所不必聽。
白有尖新之文，文有尖新之句，句有尖新之字，則列之案頭，不觀則已，觀則欲罷不能；奏之場上，不聽則已，聽則求歸不得。
尤物足以移人，尖新二字，即文中之尤物也。
○少用方言 填詞中方言之多，莫過于《西廂》一種，其餘今詞古曲，在在有之。
非止詞曲，即《四書》之中，《孟子》一書亦有方言，天下不知而予獨知之，予讀《孟子》五十餘年不知，而今知之，請先畢其說。
兒時讀“自反而縮，雖褐寬博，吾不惴焉”，觀朱注雲：“褐，賤者之服；寬博，寬大之衣。
”心甚惑之。
因生南方，南方衣褐者寡，間有服者，強半富貴之家，名雖褐而實則絨也。
因訊蒙師，謂褐乃貴人之衣，胡雲賤者之服？既雲賤矣，則當從約，短一尺，省一尺購辦之次，少一寸，免一寸縫紉之力，胡不窄小其制而反寬大其形，是何以故？師默然不答，再詢，則顧左右而言他。
具此狐疑，數十年未解。
及近遊秦塞，見其土着之民，人人衣褐，無論絲羅罕觏，即見一二衣布者，亦類空谷足音。
因地寒不毛，止以牧養自活，織牛羊之毛以為衣，又皆粗而不密，其形似毯，誠哉其為賤者之服，非若南方貴人之衣也！又見其寬則倍身，長複掃地。
即而訊之，則曰：“此衣之外，不複有他，衫裳襦褲，總以一物代之，日則披之當服，夜則擁以為衾，非寬不能周遭其身，非長不能盡履其足。
《魯論》‘必有寝衣，長一身有半’，即是類也。
”予始幡然大悟曰：“太史公着書，必遊名山大川，其斯之謂欤！”蓋古來聖賢多生西北，所見皆然，故方言随口而出。
朱文公南人也，彼烏知之？故但釋字義，不求甚解，使千古疑團，至今未破，非予遠遊絕塞，親觏其人，烏知斯言之不謬哉？由是觀之，《四書》之文猶不可盡法，況《西廂》之為詞曲乎？凡作傳奇，不宜頻用方言，令人不解。
近日填詞家，見花面登場，悉作姑蘇口吻，遂以此為成律，每作淨醜之白，即用方言，不知此等聲音，止能通于吳越，過此以往，則聽者茫然。
傳奇天下之書，豈僅為吳越而設？至于他處方言，雖雲入曲者少，亦視填詞者所生之地。
如湯若士生于江右，即當規避江右之方言，粲花主人吳石渠生于陽羨，即當規避陽羨之方言。
蓋生此一方，未免為一方所囿。
有明是方言，而我不知其為方言，及入他境，對人言之而人不解，始知其為方言者。
諸如此類，易地皆然。
欲作傳奇，不可不存桑弧蓬矢之志。
○時防漏孔 一部傳奇之賓白，自始自終，奚啻千言萬語。
多言多失，保無前是後非，有呼不應，自相矛盾之病乎？如《玉簪記》之陳妙常，道姑也，非尼僧也，其白雲“姑娘在禅堂打坐”，其曲雲“從今孽債染缁衣”，“禅堂”、“缁衣”皆尼僧字面，而用入道家，有是理乎？諸如此類者，不能枚舉。
總之，文字短少者易為檢點，長大者難于照顧。
吾于古今文字中，取其最長最大，而尋不出纖毫滲漏者，惟《水浒傳》一書。
設以他人為此，幾同笊籬貯水，珠箔遮風，出者多而進者少，豈止三十六漏孔而已哉！
每作一段，即自删一段，萬不可删者始存，稍有可削者即去。
此言逐出初填之際，全稿未脫之先，所謂慎之于始也。
然我輩作文，常有人以為非，而自認作是者；又有初信為是，而後悔其非者。
文章出自己手，無一非佳，詩賦論其初成，無語不妙，迨易日經時之後，取而觀之，則妍媸好醜之間，非特人能辨别，我亦自解雌黃矣。
此論四說填詞，實各種詩文之通病，古今才士之恒情也。
凡作傳奇，當于開筆之初，以至脫稿之後，隔日一删，逾月一改，始能淘沙得金，無瑕瑜互見之失矣。
此說予能言之不能行之者，則人與我中分其咎。
予終歲饑驅，杜門日少，每有所作，率多草草成編，章名急就，非不欲删，非不欲改，無可删可改之時也。
每成一劇，才落毫端，即為坊人攫去，下半猶未脫稿，上半業已災梨，非止災梨，彼伶工之捷足者，又複災其肺腸，災其唇舌，遂使一成不改，終為痼疾難醫。
予非不務潔淨，天實使之，謂之何哉！ ○意取尖新 纖巧二字，行文之大忌也，處處皆然，而獨不戒于傳奇一種。
傳奇之為道也，愈纖愈密，愈巧愈精。
詞人忌在老實，老實二字，即纖巧之仇家敵國也。
然纖巧二字，為文人鄙賤已久，言之似不中聽，易以尖新二字，則似變瑕成瑜。
其實尖新即是纖巧，猶之暮四朝三，未嘗稍異。
同一話也，以尖新出之，則令人眉揚目展，有如聞所未聞；以老實出之，則令人意懶心灰，有如聽所不必聽。
白有尖新之文，文有尖新之句，句有尖新之字，則列之案頭，不觀則已，觀則欲罷不能；奏之場上，不聽則已，聽則求歸不得。
尤物足以移人，尖新二字，即文中之尤物也。
○少用方言 填詞中方言之多，莫過于《西廂》一種，其餘今詞古曲，在在有之。
非止詞曲，即《四書》之中，《孟子》一書亦有方言，天下不知而予獨知之，予讀《孟子》五十餘年不知，而今知之，請先畢其說。
兒時讀“自反而縮，雖褐寬博，吾不惴焉”，觀朱注雲：“褐，賤者之服；寬博，寬大之衣。
”心甚惑之。
因生南方，南方衣褐者寡，間有服者，強半富貴之家，名雖褐而實則絨也。
因訊蒙師，謂褐乃貴人之衣，胡雲賤者之服？既雲賤矣，則當從約，短一尺，省一尺購辦之次，少一寸，免一寸縫紉之力，胡不窄小其制而反寬大其形，是何以故？師默然不答，再詢，則顧左右而言他。
具此狐疑，數十年未解。
及近遊秦塞，見其土着之民，人人衣褐，無論絲羅罕觏，即見一二衣布者，亦類空谷足音。
因地寒不毛，止以牧養自活，織牛羊之毛以為衣，又皆粗而不密，其形似毯，誠哉其為賤者之服，非若南方貴人之衣也！又見其寬則倍身，長複掃地。
即而訊之，則曰：“此衣之外，不複有他，衫裳襦褲，總以一物代之，日則披之當服，夜則擁以為衾，非寬不能周遭其身，非長不能盡履其足。
《魯論》‘必有寝衣，長一身有半’，即是類也。
”予始幡然大悟曰：“太史公着書，必遊名山大川，其斯之謂欤！”蓋古來聖賢多生西北，所見皆然，故方言随口而出。
朱文公南人也，彼烏知之？故但釋字義，不求甚解，使千古疑團，至今未破，非予遠遊絕塞，親觏其人，烏知斯言之不謬哉？由是觀之，《四書》之文猶不可盡法，況《西廂》之為詞曲乎？凡作傳奇，不宜頻用方言，令人不解。
近日填詞家，見花面登場，悉作姑蘇口吻，遂以此為成律，每作淨醜之白，即用方言，不知此等聲音，止能通于吳越，過此以往，則聽者茫然。
傳奇天下之書，豈僅為吳越而設？至于他處方言，雖雲入曲者少，亦視填詞者所生之地。
如湯若士生于江右，即當規避江右之方言，粲花主人吳石渠生于陽羨，即當規避陽羨之方言。
蓋生此一方，未免為一方所囿。
有明是方言，而我不知其為方言，及入他境，對人言之而人不解，始知其為方言者。
諸如此類，易地皆然。
欲作傳奇，不可不存桑弧蓬矢之志。
○時防漏孔 一部傳奇之賓白，自始自終，奚啻千言萬語。
多言多失，保無前是後非，有呼不應，自相矛盾之病乎？如《玉簪記》之陳妙常，道姑也，非尼僧也，其白雲“姑娘在禅堂打坐”，其曲雲“從今孽債染缁衣”，“禅堂”、“缁衣”皆尼僧字面，而用入道家，有是理乎？諸如此類者，不能枚舉。
總之，文字短少者易為檢點，長大者難于照顧。
吾于古今文字中，取其最長最大，而尋不出纖毫滲漏者，惟《水浒傳》一書。
設以他人為此，幾同笊籬貯水，珠箔遮風，出者多而進者少，豈止三十六漏孔而已哉！