頤養部 行樂第一
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神之候矣。
人之一身，能保一時盡洩而三時皆不洩乎？盡洩于春，而又不能不洩于夏，雖草木不能不枯，況人身之浮脆者乎？欲留枕席之餘歡，當使遊觀之盡緻。
何也？分心花鳥，便覺體有餘閑；并力閨帏，易緻身無甯刻。
然予所言，皆防已甚之詞也。
若使杜情而絕欲，是天地皆春而我獨秋，焉用此不情之物，而作人中災異乎？ ○夏季行樂之法 酷夏之可畏，前幅雖露其端，然未盡暑毒之什一也。
使天隻有三時而無夏，則人之死也必稀，巫醫僧道之流皆苦饑寒而莫救矣。
止因多此一時，遂覺人身叵測，常有朝人而夕鬼者。
《戴記》雲：“是月也，陰陽争，死生分。
”危哉斯言！令人不寒而粟矣。
凡人身處此候，皆當時時防病，日日憂死。
防病憂死，則當刻刻偷閑以行樂。
從來行樂之事，人皆選暇于三春，予獨息機于九夏。
以三春神旺，即使不樂，無損于身；九夏則神耗氣索，力難支體，如其不樂，則勞神役形，如火益熱，是與性命為仇矣。
《月令》以仲冬為閉藏；予謂天地之氣閉藏于冬，人身之氣當令閉藏于夏。
試觀隆冬之月，人之精神愈寒愈健，較之暑氣铄人，有不可同年而語。
凡人苟非民社系身，饑寒迫體，稍堪自逸者，則當以三時行事，一夏養生。
過此危關，然後出而應酬世故，未為晚也。
追憶明朝失政以後，大清革命之先，予絕意浮名，不幹寸祿，山居避亂，反以無事為榮。
夏不谒客，亦無客至，匪止頭巾不設，并衫履而廢之。
或處荷之中，妻孥覓之不得；或偃卧長松之下，猿鶴過而不知。
洗硯石于飛泉，試茗奴以積雪；欲食瓜而瓜生戶外，思啖果而果落樹頭，可謂極人世之奇聞，擅有生之至樂者矣。
後此則徙居城市，酬應日紛，雖無利欲熏人，亦覺浮名緻累。
計我一生，得享列仙之福者，僅有三年。
今欲續之，求為閏餘而不可得矣。
傷哉！人非鐵石，奚堪磨杵作針；壽豈泥沙，不禁委塵入土。
予以勸人行樂，而深悔自役其形。
噫，天何惜于一閑，以補富貴榮無之不足哉！ ○秋季行樂之法 過夏徂秋，此身無恙，是當與妻孥慶賀重生，交相為壽者矣。
又值炎蒸初退，秋爽媚人，四體得以自如，衣衫不為桎梏，此時不樂，将待何時？況有阻人行樂之二物，非久即至。
二物維何？霜也，雪也。
霜雪一至，則諸物變形，非特無花，亦且少葉；亦時有月，難保無風。
若謂“春宵一刻值千金”，則秋價之昂，宜增十倍。
有山水之勝者，乘此時蠟屐而遊，不則當面錯過。
何也？前此欲登而不可，後此欲眺而不能，則是又有一年之别矣。
有金石之交者，及此時朝夕過從，不則交臂而失。
何也？衤能衤戴阻人于前，咫尺有同千裡；風雪欺人于後，訪戴何異登天？則是又負一年之約矣。
至于姬妾之在家，一到此時，有如久别乍逢，為歡特異。
何也？暑月汗流，求為盛妝而不得，十分嬌豔，惟四五之僅存；此則全副精神，皆可用于青鬟翠黛之上。
久不睹而今忽睹，有不與遠歸新娶同其燕好者哉？為歡即欲，視其精力短長，總留一線之餘地。
能行百裡者，至九十而思休；善登浮屠者，至六級而即下。
此房中秘術，請為少年場授之。
○冬季行樂之法 冬天行樂，必須設身處地，幻為路上行人，備受風雪之苦，然後回想在家，則無論寒燠晦明，皆有勝人百倍之樂矣。
嘗有畫雪景山水，人持破傘，或策蹇驢，獨行古道之中，經過懸崖之下，石作猙獰之狀，人有颠蹶之形者。
此等險畫，隆冬之月，正宜縣挂中堂。
主人對之，即是禦風障雪之屏，暧胃和衷之藥。
若楊國忠之肉陣，黨太尉之羊羔美酒，初試和溫，稍停則奇寒至矣。
善行樂者，必先作如是觀，而後繼之以樂，則一分樂境，可抵二三分，五七分樂境，便可抵十分十二分矣。
然一到樂極忘憂之際，其樂自能漸減，十分樂境，隻作得五七分，二三分樂境，又隻作得一分矣。
須将一切苦境，又複從頭想起，其樂之漸增不減，又複如初。
此善讨便宜之第一法也。
譬之行路之人，計程共有百裡，行過七八十裡，所剩無多，然無奈望到心堅，急切難待，種種畏難怨苦之心出矣。
但一回頭，計其行過之路數，則七八十裡之遠者可到，況其少而近者乎？譬如此際止行二三十裡，尚餘七八十裡，則苦多樂少，其境又當何如？此種相念，非但可為行樂之方，凡居官者之理繁治劇，學道者之讀書窮理，農工商賈之任勞即勤，無一不可倚之為法。
噫，人之行樂，何與于我，而我為之嗓敝舌焦，手腕幾脫。
是殆有媚人之癖，而以楮墨代脂韋者乎？ ○随時即景就事行樂之法 行樂之事多端，未可執一而論。
如睡有睡之樂，坐有坐之樂，行有行之樂，立有立之樂，飲食有飲食之樂，盥栉有盥栉之樂，即袒裼裎、如廁便溺，種種穢亵之事，處之得宜，亦各有其樂。
苟能見景生情，逢場作戲，即可悲可涕之事，亦變歡娛。
如其應事寡才，養生無術，即征歌選舞之場，亦生悲戚。
茲以家常受用，起居安樂之事，因便制宜，各存其說于左。
○睡 有專言法術之人，遍授養生之訣，欲予北面事之。
予訊益壽之功，何物稱最？頤生之生，誰處居多？如其不謀而合，則奉為師，不則友之可耳。
其人曰：“益壽之方，全憑導引；安生之計，惟賴坐功。
”予曰：“若是，則汝法最苦，惟修苦行者能之。
予懶而好動，且事事求樂，未可以語此也。
”其人曰：“然則汝意雲何？試言之，不妨互為印政。
”予曰：“天地生人以時，動之者半，息之者半。
動則旦，而息則暮也。
苟勞之以日，而不息之以夜，則旦旦而伐之，其死也，可立而待矣。
吾人養生亦以時，擾之以半，靜之以半，擾則行起坐立，而靜則睡也。
如其勞我以經營，而不逸我以寝處，則岌岌乎殆哉！其年也，不堪指屈矣。
若是，則養生之訣，當以善睡居先。
睡能還精，睡能養氣，睡能健脾益胃，睡能堅骨壯筋。
如其不信，試以無疾之人與有疾之人，合而驗之。
人本無疾，而勞之以夜，使累夕不得安眠，則眼眶漸落而精氣日頹，雖未即病，而病之情形出矣。
患疾之人，久而不寐，則病勢日增；偶一沉酣，則其醒也，必有油然勃然之勢。
是睡，非睡也，藥也；非療一疾之藥，及治百病，救萬民，無試不驗之神藥也。
茲欲從事導引，并力坐功，勢必先遣睡魔，使無倦态
人之一身，能保一時盡洩而三時皆不洩乎？盡洩于春，而又不能不洩于夏，雖草木不能不枯，況人身之浮脆者乎？欲留枕席之餘歡，當使遊觀之盡緻。
何也？分心花鳥，便覺體有餘閑；并力閨帏，易緻身無甯刻。
然予所言，皆防已甚之詞也。
若使杜情而絕欲，是天地皆春而我獨秋，焉用此不情之物，而作人中災異乎？ ○夏季行樂之法 酷夏之可畏，前幅雖露其端，然未盡暑毒之什一也。
使天隻有三時而無夏，則人之死也必稀，巫醫僧道之流皆苦饑寒而莫救矣。
止因多此一時，遂覺人身叵測，常有朝人而夕鬼者。
《戴記》雲：“是月也，陰陽争，死生分。
”危哉斯言！令人不寒而粟矣。
凡人身處此候，皆當時時防病，日日憂死。
防病憂死，則當刻刻偷閑以行樂。
從來行樂之事，人皆選暇于三春，予獨息機于九夏。
以三春神旺，即使不樂，無損于身；九夏則神耗氣索，力難支體，如其不樂，則勞神役形，如火益熱，是與性命為仇矣。
《月令》以仲冬為閉藏；予謂天地之氣閉藏于冬，人身之氣當令閉藏于夏。
試觀隆冬之月，人之精神愈寒愈健，較之暑氣铄人，有不可同年而語。
凡人苟非民社系身，饑寒迫體，稍堪自逸者，則當以三時行事，一夏養生。
過此危關，然後出而應酬世故，未為晚也。
追憶明朝失政以後，大清革命之先，予絕意浮名，不幹寸祿，山居避亂，反以無事為榮。
夏不谒客，亦無客至，匪止頭巾不設，并衫履而廢之。
或處荷之中，妻孥覓之不得；或偃卧長松之下，猿鶴過而不知。
洗硯石于飛泉，試茗奴以積雪；欲食瓜而瓜生戶外，思啖果而果落樹頭，可謂極人世之奇聞，擅有生之至樂者矣。
後此則徙居城市，酬應日紛，雖無利欲熏人，亦覺浮名緻累。
計我一生，得享列仙之福者，僅有三年。
今欲續之，求為閏餘而不可得矣。
傷哉！人非鐵石，奚堪磨杵作針；壽豈泥沙，不禁委塵入土。
予以勸人行樂，而深悔自役其形。
噫，天何惜于一閑，以補富貴榮無之不足哉！ ○秋季行樂之法 過夏徂秋，此身無恙，是當與妻孥慶賀重生，交相為壽者矣。
又值炎蒸初退，秋爽媚人，四體得以自如，衣衫不為桎梏，此時不樂，将待何時？況有阻人行樂之二物，非久即至。
二物維何？霜也，雪也。
霜雪一至，則諸物變形，非特無花，亦且少葉；亦時有月，難保無風。
若謂“春宵一刻值千金”，則秋價之昂，宜增十倍。
有山水之勝者，乘此時蠟屐而遊，不則當面錯過。
何也？前此欲登而不可，後此欲眺而不能，則是又有一年之别矣。
有金石之交者，及此時朝夕過從，不則交臂而失。
何也？衤能衤戴阻人于前，咫尺有同千裡；風雪欺人于後，訪戴何異登天？則是又負一年之約矣。
至于姬妾之在家，一到此時，有如久别乍逢，為歡特異。
何也？暑月汗流，求為盛妝而不得，十分嬌豔，惟四五之僅存；此則全副精神，皆可用于青鬟翠黛之上。
久不睹而今忽睹，有不與遠歸新娶同其燕好者哉？為歡即欲，視其精力短長，總留一線之餘地。
能行百裡者，至九十而思休；善登浮屠者，至六級而即下。
此房中秘術，請為少年場授之。
○冬季行樂之法 冬天行樂，必須設身處地，幻為路上行人，備受風雪之苦，然後回想在家，則無論寒燠晦明，皆有勝人百倍之樂矣。
嘗有畫雪景山水，人持破傘，或策蹇驢，獨行古道之中，經過懸崖之下，石作猙獰之狀，人有颠蹶之形者。
此等險畫，隆冬之月，正宜縣挂中堂。
主人對之，即是禦風障雪之屏，暧胃和衷之藥。
若楊國忠之肉陣，黨太尉之羊羔美酒，初試和溫，稍停則奇寒至矣。
善行樂者，必先作如是觀，而後繼之以樂，則一分樂境，可抵二三分，五七分樂境，便可抵十分十二分矣。
然一到樂極忘憂之際，其樂自能漸減，十分樂境，隻作得五七分，二三分樂境，又隻作得一分矣。
須将一切苦境，又複從頭想起，其樂之漸增不減，又複如初。
此善讨便宜之第一法也。
譬之行路之人，計程共有百裡，行過七八十裡，所剩無多，然無奈望到心堅，急切難待，種種畏難怨苦之心出矣。
但一回頭，計其行過之路數，則七八十裡之遠者可到，況其少而近者乎？譬如此際止行二三十裡，尚餘七八十裡，則苦多樂少，其境又當何如？此種相念，非但可為行樂之方，凡居官者之理繁治劇，學道者之讀書窮理，農工商賈之任勞即勤，無一不可倚之為法。
噫，人之行樂，何與于我，而我為之嗓敝舌焦，手腕幾脫。
是殆有媚人之癖，而以楮墨代脂韋者乎？ ○随時即景就事行樂之法 行樂之事多端，未可執一而論。
如睡有睡之樂，坐有坐之樂，行有行之樂，立有立之樂，飲食有飲食之樂，盥栉有盥栉之樂，即袒裼裎、如廁便溺，種種穢亵之事，處之得宜，亦各有其樂。
苟能見景生情，逢場作戲，即可悲可涕之事，亦變歡娛。
如其應事寡才，養生無術，即征歌選舞之場，亦生悲戚。
茲以家常受用，起居安樂之事，因便制宜，各存其說于左。
○睡 有專言法術之人，遍授養生之訣，欲予北面事之。
予訊益壽之功，何物稱最？頤生之生，誰處居多？如其不謀而合，則奉為師，不則友之可耳。
其人曰：“益壽之方，全憑導引；安生之計，惟賴坐功。
”予曰：“若是，則汝法最苦，惟修苦行者能之。
予懶而好動，且事事求樂，未可以語此也。
”其人曰：“然則汝意雲何？試言之，不妨互為印政。
”予曰：“天地生人以時，動之者半，息之者半。
動則旦，而息則暮也。
苟勞之以日，而不息之以夜，則旦旦而伐之，其死也，可立而待矣。
吾人養生亦以時，擾之以半，靜之以半，擾則行起坐立，而靜則睡也。
如其勞我以經營，而不逸我以寝處，則岌岌乎殆哉！其年也，不堪指屈矣。
若是，則養生之訣，當以善睡居先。
睡能還精，睡能養氣，睡能健脾益胃，睡能堅骨壯筋。
如其不信，試以無疾之人與有疾之人，合而驗之。
人本無疾，而勞之以夜，使累夕不得安眠，則眼眶漸落而精氣日頹，雖未即病，而病之情形出矣。
患疾之人，久而不寐，則病勢日增；偶一沉酣，則其醒也，必有油然勃然之勢。
是睡，非睡也，藥也；非療一疾之藥，及治百病，救萬民，無試不驗之神藥也。
茲欲從事導引，并力坐功，勢必先遣睡魔，使無倦态