器玩部 制度第一
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覺前人呆笨，制物而不善區畫之，遂使贻患及今也。
同是一蓋，何不于頂上穴一大孔，使之通氣，無風置之高閣，一見風起，則取而覆之，風不得入，灰不緻揚，而香氣自下而升，未嘗少阻，其制不亦善乎？止将原有之物，加以舉手之勞，即可變無益為有裨。
昔人點鐵成金，所點者不必是鐵，所成者亦未必皆金，但能使不值錢者變而值錢，即是神仙妙術矣。
此爐制也。
瓶以磁者為佳，養花之水清而難濁，且無銅腥氣也。
然銅者有時而貴，以冬月生冰，磁者易裂，偶爾失防，遂成棄物，故當以銅者代之。
然磁瓶置膽，即可保無是患。
膽用錫，切忌用銅，銅一沾水即發銅青，有銅青而再貯以水，較之未有銅青時，其腥十倍，故宜用錫。
且錫柔易制，銅勁難為，價亦稍有低昂，其便不一而足也。
磁瓶用膽，人皆知之，膽中着撒，人則未之行也。
插花于瓶，必令中，其枝梗之有畫意者随手插入，自然合宜，不則挪移布置之力不可少矣。
有一種倔強花枝，不肯聽人指使，我欲置左，彼偏向右，我欲使仰，彼偏好垂，須用一物制之。
所謂撒也，以堅木為之，大小其形，勿拘一格，其中則或扁或方，或為三角，但須圓形其外，以便合瓶。
此物多備數十，以俟相機取用。
總之不費一錢，與桌撒一同拾取，棄于彼者，複收于此。
斯編一出，世間甯複有棄物乎？ ○屏軸 十年之前，凡作圍屏及書畫卷軸者，止有巾條、鬥方及橫批三式。
近年幻為合錦，使大小長短以至零星小幅，皆可配合用之，亦可謂善變者矣。
然此制一出，天下争趨，所見皆然，轉盼又覺隊腐，反不若巾條、鬥方諸式，以多時不見為新矣，故體制更宜稍變。
變用何法？曰：莫妙于冰裂碎紋，如前雲所載糊房之式，最與屏軸相宜，施之牆壁猶覺精材粗用，未免亵視牛刀耳。
法于未書未畫之先，畫冰裂碎紋于全幅紙上，照紋裂開，各自成幅，征詩索畫既華，然後合而成之。
須于畫成未裂之先，暗書小号于紙背，使知某屬第一，某居第二，某橫某直，某角與某角相連，其後照号配成，始無攢湊不來之患。
其相間之零星細塊必不可少，若憎其瑣屑而不畫，則有寬無窄，不成其為冰裂紋矣。
但最小者，勿用書畫，止以素描間之，若盡有書畫，則紋理模糊不清，反為全幅之累。
此為先畫紙絹，後征詩畫者而言，蓋立法之初，不得不為其簡且易者。
迨裱之既熟，随取現成書畫，皆可裂作冰紋，亦猶裱合錦之法，不過變四方平正之角，為曲直縱橫之角耳。
此裱匠之事，我授意而使彼為之者耳。
更有書畫合一之法，則其權在我，授意于作書作畫之人，裱匠則行其無事者也。
“詩中有畫，畫中有詩”，此古來成語；作畫者取詩意命題，題詩者就畫意作詩，此亦從來成格。
然究意詩自詩而畫自畫，未見有混而一之者也。
混而一之，請自今始。
法于畫大幅山水時，每于筆墨可停之際，即留餘地以待詩，如峭壁懸崖之下，長松古木之旁，亭閣之中，牆垣之隙，皆可留題作字者也。
凡遇名流，即索新句，視其地之寬窄，以為字之大小，或為鵝帖行書，或作蠅頭小楷。
即以題畫之詩，飾其所題之畫，謂當日之原迹可，謂後來之題詠亦可，是“詩中有畫，畫中有詩”二語，昔作虛文，今成實事，亦遊戲筆墨之小神通也。
請質高明，定其可否。
○茶具 茗注莫妙于砂壺，砂壺之精者，又莫過于陽羨，是人而知之矣。
然寶之過情，使與金銀比值，無乃仲尼不為之已甚乎？置物但取其适用，何必幽渺其說，必至理窮義盡而後止哉！凡制茗壺，其嘴務直，購者亦然，一曲便可憂，再曲則稱棄物矣。
蓋貯茶之物與貯酒不同，酒無渣滓，一斟即出，其嘴之曲直可以不論；茶則有體之物也，星星之葉，入水即成大片，斟瀉之時，纖毫入嘴，則塞而不流。
啜茗快事，斟之不出，大覺悶人。
直則保無是患矣，即有時閉塞，亦可疏通，不似武夷九曲之難力導也。
貯茗之瓶，止宜用錫。
無論磁銅等器，性不相能，即以金銀作供，寶之适以崇之耳。
但以錫作瓶者，取其氣味不洩；而制之不善，其無用更甚于磁瓶。
詢其所以然之故，則有二焉。
一則以制成未試，漏孔繁多。
凡錫工制酒壺等注等物，于其既成，必以水試，稍有滲漏，即加補苴，以其為貯茶貯酒而設，漏即無所用之矣；一到收藏幹物之器，即忽視之，猶木工造盆造桶則防漏，置鬥置斛則不防漏，其情一也。
烏知錫瓶有眼，其發潮洩氣反倍于磁瓶，故制成之後，必加親試，大者貯之以水，小者吹之以氣，有纖毫漏隙，立督補成。
試之又必須二次，一在将成未镟之時，一在已成既镟之後。
何也？常有初時不漏，迨镟去錫時，打磨光滑之後，忽然露出細孔，此非屢驗谛視者不知。
此為淺人道也。
一則以封蓋不固，氣味難藏。
凡收藏香美之物，其加嚴處全在封口，封口不密，與露處同。
吾笑世上茶瓶之蓋必用雙層，此制始于何人？可謂七竅俱蒙者矣。
單層之蓋，可于蓋内塞紙，使剛柔互效其力，一用夾層，則止靠剛者為力，無所用其柔矣。
塞滿細縫，使之一線無遺，豈剛而不善屈曲者所能為乎？即靠外面糊紙，而受紙之處又在崎岖凹凸之場，勢必剪碎紙條，作蓑衣樣式，始能貼服。
試問以蓑衣覆物，能使内外不通風乎？故錫瓶之蓋，止宜厚不宜雙。
藏茗之家，凡收藏不即開者，開瓶口向上處，先用綿紙二三層，實褙封固，俟其既幹，然後覆之以蓋，則剛柔并用，永無洩氣之時矣。
其時開時閉者，則于蓋内塞紙一二層，使香氣閉而不洩。
此貯茗之善策也。
若蓋用夾層，則向外者宜作兩截，用紙束腰，其法稍便。
然封外不如封内，究竟以前說為長。
○酒具 酒具用金銀，猶妝奁之用珠翠，皆不得已而為之，非宴集時所應有也。
富貴之家，犀則不妨常設，以其在珍寶之列，而無炫耀之形，猶仕宦之不飾觀瞻者。
象與犀同類，則有光芒太露之嫌矣。
且美酒入犀杯，另是一種香氣。
唐句雲：“玉碗盛來琥珀光。
”玉能顯色，犀能助香，二物之于酒，皆功臣也。
至尚雅素之風，則磁杯當首重已。
舊磁可愛，人盡知之，無如價值之昂，日甚一日，盡為大力者所有，吾侪貧士，欲見為難。
然即有此物，但可作古董收藏，難充飲器。
何也？酒後擎杯，不能保無墜落，十損其一，則如雁行中斷，不複成群。
備而不用，與不備同。
貧家得以自慰者，幸有此耳。
然近日冶人，工巧百出，所制新磁，不出成、宣二窯下，至于體式之精異，又複過之。
其不得與舊窯争值者，多寡之分耳。
吾怪近時陶冶，何不自愛其力，使日作一杯，月制一盞，世人需之不得，必待善價而沽，其利與多制濫售等也，何計不也此？曰：不然。
我高其技，人賤其能，徒讓壟斷于捷足之人耳。
○碗碟 碗莫精于建窯，而苦于太厚。
江右所制者，雖竊建窯之名，而美觀實出其上，可謂青出于藍者矣。
其次則論花紋，然花紋太繁，亦近鄙俗，取其筆法生動，顔色鮮豔而已。
碗碟中最忌用者，是有字一種，如寫《前赤壁賦》、《後赤壁賦》之類。
此陶人造孽之事，購而用之者，獲罪于天地神明不淺。
請述其故。
“惜字一千，延壽一紀。
”此文昌垂訓之詞。
雖雲未必果驗，然字畫出于聖賢，蒼颉造字而鬼夜哭，其關乎氣數，為天地神明所寶惜可知也。
用有字之器，不為損福，但用之不久而損壞，勢必傾委作踐，有不與造孽陶人中分其咎者乎？陶人但司其成，未見其敗，似彼罪猶可原耳。
字紙委地，遇惜福之人，則收付祝融，因其可焚而焚之也。
至于有字之廢碗，堅不可焚，一似入火不燼入水不濡之神物。
因其壞而不壞，遂至傾而又傾，道旁見者，雖有惜
同是一蓋，何不于頂上穴一大孔，使之通氣，無風置之高閣，一見風起，則取而覆之，風不得入，灰不緻揚，而香氣自下而升，未嘗少阻，其制不亦善乎？止将原有之物，加以舉手之勞，即可變無益為有裨。
昔人點鐵成金，所點者不必是鐵，所成者亦未必皆金，但能使不值錢者變而值錢，即是神仙妙術矣。
此爐制也。
瓶以磁者為佳，養花之水清而難濁，且無銅腥氣也。
然銅者有時而貴，以冬月生冰，磁者易裂，偶爾失防，遂成棄物，故當以銅者代之。
然磁瓶置膽，即可保無是患。
膽用錫，切忌用銅，銅一沾水即發銅青，有銅青而再貯以水，較之未有銅青時，其腥十倍，故宜用錫。
且錫柔易制，銅勁難為，價亦稍有低昂，其便不一而足也。
磁瓶用膽，人皆知之，膽中着撒，人則未之行也。
插花于瓶，必令中，其枝梗之有畫意者随手插入，自然合宜，不則挪移布置之力不可少矣。
有一種倔強花枝，不肯聽人指使，我欲置左，彼偏向右，我欲使仰，彼偏好垂，須用一物制之。
所謂撒也，以堅木為之，大小其形，勿拘一格，其中則或扁或方，或為三角，但須圓形其外，以便合瓶。
此物多備數十，以俟相機取用。
總之不費一錢，與桌撒一同拾取，棄于彼者，複收于此。
斯編一出，世間甯複有棄物乎？ ○屏軸 十年之前，凡作圍屏及書畫卷軸者，止有巾條、鬥方及橫批三式。
近年幻為合錦，使大小長短以至零星小幅，皆可配合用之，亦可謂善變者矣。
然此制一出，天下争趨，所見皆然，轉盼又覺隊腐，反不若巾條、鬥方諸式，以多時不見為新矣，故體制更宜稍變。
變用何法？曰：莫妙于冰裂碎紋，如前雲所載糊房之式，最與屏軸相宜，施之牆壁猶覺精材粗用，未免亵視牛刀耳。
法于未書未畫之先，畫冰裂碎紋于全幅紙上，照紋裂開，各自成幅，征詩索畫既華，然後合而成之。
須于畫成未裂之先，暗書小号于紙背，使知某屬第一，某居第二，某橫某直，某角與某角相連，其後照号配成，始無攢湊不來之患。
其相間之零星細塊必不可少，若憎其瑣屑而不畫，則有寬無窄，不成其為冰裂紋矣。
但最小者，勿用書畫，止以素描間之，若盡有書畫，則紋理模糊不清，反為全幅之累。
此為先畫紙絹，後征詩畫者而言，蓋立法之初，不得不為其簡且易者。
迨裱之既熟，随取現成書畫，皆可裂作冰紋，亦猶裱合錦之法，不過變四方平正之角，為曲直縱橫之角耳。
此裱匠之事，我授意而使彼為之者耳。
更有書畫合一之法，則其權在我，授意于作書作畫之人，裱匠則行其無事者也。
“詩中有畫，畫中有詩”，此古來成語；作畫者取詩意命題，題詩者就畫意作詩，此亦從來成格。
然究意詩自詩而畫自畫，未見有混而一之者也。
混而一之，請自今始。
法于畫大幅山水時，每于筆墨可停之際，即留餘地以待詩，如峭壁懸崖之下，長松古木之旁，亭閣之中，牆垣之隙，皆可留題作字者也。
凡遇名流，即索新句，視其地之寬窄，以為字之大小，或為鵝帖行書，或作蠅頭小楷。
即以題畫之詩，飾其所題之畫，謂當日之原迹可，謂後來之題詠亦可，是“詩中有畫，畫中有詩”二語，昔作虛文，今成實事，亦遊戲筆墨之小神通也。
請質高明，定其可否。
○茶具 茗注莫妙于砂壺，砂壺之精者，又莫過于陽羨，是人而知之矣。
然寶之過情，使與金銀比值，無乃仲尼不為之已甚乎？置物但取其适用，何必幽渺其說，必至理窮義盡而後止哉！凡制茗壺，其嘴務直，購者亦然，一曲便可憂，再曲則稱棄物矣。
蓋貯茶之物與貯酒不同，酒無渣滓，一斟即出，其嘴之曲直可以不論；茶則有體之物也，星星之葉，入水即成大片，斟瀉之時，纖毫入嘴，則塞而不流。
啜茗快事，斟之不出，大覺悶人。
直則保無是患矣，即有時閉塞，亦可疏通，不似武夷九曲之難力導也。
貯茗之瓶，止宜用錫。
無論磁銅等器，性不相能，即以金銀作供，寶之适以崇之耳。
但以錫作瓶者，取其氣味不洩；而制之不善，其無用更甚于磁瓶。
詢其所以然之故，則有二焉。
一則以制成未試，漏孔繁多。
凡錫工制酒壺等注等物，于其既成，必以水試，稍有滲漏，即加補苴，以其為貯茶貯酒而設，漏即無所用之矣；一到收藏幹物之器，即忽視之，猶木工造盆造桶則防漏，置鬥置斛則不防漏，其情一也。
烏知錫瓶有眼，其發潮洩氣反倍于磁瓶，故制成之後，必加親試，大者貯之以水，小者吹之以氣，有纖毫漏隙，立督補成。
試之又必須二次，一在将成未镟之時，一在已成既镟之後。
何也？常有初時不漏，迨镟去錫時，打磨光滑之後，忽然露出細孔，此非屢驗谛視者不知。
此為淺人道也。
一則以封蓋不固，氣味難藏。
凡收藏香美之物，其加嚴處全在封口，封口不密，與露處同。
吾笑世上茶瓶之蓋必用雙層，此制始于何人？可謂七竅俱蒙者矣。
單層之蓋，可于蓋内塞紙，使剛柔互效其力，一用夾層，則止靠剛者為力，無所用其柔矣。
塞滿細縫，使之一線無遺，豈剛而不善屈曲者所能為乎？即靠外面糊紙，而受紙之處又在崎岖凹凸之場，勢必剪碎紙條，作蓑衣樣式，始能貼服。
試問以蓑衣覆物，能使内外不通風乎？故錫瓶之蓋，止宜厚不宜雙。
藏茗之家，凡收藏不即開者，開瓶口向上處，先用綿紙二三層，實褙封固，俟其既幹，然後覆之以蓋，則剛柔并用，永無洩氣之時矣。
其時開時閉者，則于蓋内塞紙一二層，使香氣閉而不洩。
此貯茗之善策也。
若蓋用夾層，則向外者宜作兩截，用紙束腰，其法稍便。
然封外不如封内，究竟以前說為長。
○酒具 酒具用金銀，猶妝奁之用珠翠，皆不得已而為之，非宴集時所應有也。
富貴之家，犀則不妨常設，以其在珍寶之列，而無炫耀之形，猶仕宦之不飾觀瞻者。
象與犀同類，則有光芒太露之嫌矣。
且美酒入犀杯，另是一種香氣。
唐句雲：“玉碗盛來琥珀光。
”玉能顯色，犀能助香，二物之于酒，皆功臣也。
至尚雅素之風，則磁杯當首重已。
舊磁可愛，人盡知之，無如價值之昂，日甚一日，盡為大力者所有，吾侪貧士，欲見為難。
然即有此物，但可作古董收藏，難充飲器。
何也？酒後擎杯，不能保無墜落，十損其一，則如雁行中斷，不複成群。
備而不用，與不備同。
貧家得以自慰者，幸有此耳。
然近日冶人，工巧百出，所制新磁，不出成、宣二窯下，至于體式之精異，又複過之。
其不得與舊窯争值者，多寡之分耳。
吾怪近時陶冶，何不自愛其力，使日作一杯，月制一盞，世人需之不得，必待善價而沽，其利與多制濫售等也，何計不也此？曰：不然。
我高其技，人賤其能，徒讓壟斷于捷足之人耳。
○碗碟 碗莫精于建窯，而苦于太厚。
江右所制者，雖竊建窯之名，而美觀實出其上，可謂青出于藍者矣。
其次則論花紋，然花紋太繁，亦近鄙俗，取其筆法生動，顔色鮮豔而已。
碗碟中最忌用者，是有字一種，如寫《前赤壁賦》、《後赤壁賦》之類。
此陶人造孽之事，購而用之者，獲罪于天地神明不淺。
請述其故。
“惜字一千，延壽一紀。
”此文昌垂訓之詞。
雖雲未必果驗，然字畫出于聖賢，蒼颉造字而鬼夜哭，其關乎氣數，為天地神明所寶惜可知也。
用有字之器，不為損福，但用之不久而損壞，勢必傾委作踐，有不與造孽陶人中分其咎者乎？陶人但司其成，未見其敗，似彼罪猶可原耳。
字紙委地，遇惜福之人，則收付祝融，因其可焚而焚之也。
至于有字之廢碗，堅不可焚，一似入火不燼入水不濡之神物。
因其壞而不壞，遂至傾而又傾，道旁見者，雖有惜