頤養部 行樂第一
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而後可。
予忍棄生平最效之藥，而試未必果難之方哉？”其人艴然而去，以予不足教也。
予誠不足教哉！但自陳所得，實為有見而然，與強辯飾非者稍别。
前人睡詩雲：“花竹幽窗午夢長，此中與世暫相忘。
華山處士如容見，不覓仙方覓睡方。
”近人睡訣雲：“先睡心，後睡眼。
”此皆書本唾餘，請置弗道，道其未經發明者而已。
睡有睡之時，睡有睡之地，睡又有可睡可不睡之人，請條晰言之。
由戌至卯，睡之時也。
未戌而睡，謂之先時，先時者不詳，謂與疾作思卧者無異也；過卯而睡，謂之後時，後時者犯忌，謂與長夜不醒者無異也。
且人生百年，夜居其半，窮日行樂，猶苦不多，況以睡夢之有餘，而損宴遊之不足乎？有一名士善睡，起必過午，先時而訪，未有能晤之者。
予每過其居，必俟良久而後見。
一日悶坐無聊，筆墨具在，乃取舊詩一首，更易數字而嘲之曰：“吾在此靜睡，起來常過午；便活七十年，止當三十五。
”同人見之，無不絕倒。
此雖谑浪，頗關至理。
是當睡之時，止有黑夜，舍此皆非其候矣。
然而午睡之樂，倍于黃昏，三時皆所不宜，而獨宜于長夏。
非私之也，長夏之一日，可抵殘冬之二日；長夏之一夜，不敵殘冬之半夜，使止息于夜，而不息于晝，是以一分之逸，敵四分之勞，精力幾何，其能堪此？況暑氣铄金，當之未有不倦者。
倦極而眠，猶饑之得食，渴之得飲，養生之計，未有善于此者。
午餐之後，略逾寸晷，俟所食既消，而後徘徊近榻。
又勿有心覓睡，覓睡得睡，其為睡也不甜。
必先處于有事，事未皆而忽倦，睡鄉之民自來招我。
桃源、天台諸妙境，原非有意造之，皆莫知其然而然者。
予最愛舊詩中有“手倦抛書午夢長”一句。
手書而眠，意不在睡；抛書而寝，則又意不在書，所謂莫知其然而然也。
睡中三昧，惟此得之。
此論睡之時也。
睡又必先擇地。
地之善者有二：曰靜，曰涼。
不靜之地，止能睡目，不能睡耳，耳目兩岐，豈安身之善策乎？不涼之地，止能睡魂，不能睡身，身魂不附，乃養生之至忌也。
至于可睡可不睡之人，則分别于“忙閑”二字。
就常理而論之，則忙人宜睡，閑人可以不必睡。
然使忙人假寐，止能睡眼，不能睡心，心不睡而眼睡，猶之未嘗睡也。
其最不受用者，在将覺未覺之一時，忽然想起某事未行，某人未見，皆萬萬不可已者，睡此一覺，未免失事妨時，想到此處，便覺魂趨夢繞，膽怯心驚，較之未睡之前，更加煩躁，此忙人之不宜睡也。
閑則眼未阖而心先阖，心已開而眼未開；已睡較未睡為樂，已醒較未醒更樂，此閑人之宜睡也。
然天地之間，能有幾個閑人？必欲閑而始睡，是無可睡之時矣。
有暫逸其心以妥夢魂之法：凡一日之中，急切當行之事，俱當于上半日告竣，有未竣者，則分遣家人代之，使事事皆有着落，然後尋床覓枕以赴黑甜，則與閑人無别矣。
此言可睡之人也。
而尤有吃緊一關未經道破者，則在莫行歹事。
“半夜敲門不吃驚”，始可于日間睡覺，不則一聞剝啄，即是邏ヘ到門矣。
○坐 從來善養生者，莫過于孔子。
何以知之？知之于“寝不屍，居不容”二語。
使其好飾觀瞻，務修邊幅，時時求肖君子，處處欲為聖人，則其寝也，居也，不求屍而自屍，不求容而自容；則五官四體，不複有舒展之刻。
豈有泥塑木雕其形，而能久長于世者哉？“不屍不容”四字，繪出一幅時哉聖人，宜乎崇祀千秋，而為風雅斯文之鼻祖也。
吾人燕居坐法，當以孔子為師，勿務端莊而必正襟危坐，勿同束縛而為膠柱難移。
抱膝長吟，雖坐也，而不妨同于箕踞；支頤喪我，行樂也，而何必名為坐忘？但見面與身齊，久而不動者，其人必死。
此圖畫真容之先兆也。
○行 貴人之出，必乘車馬。
逸則逸矣，然于造物賦形之義，略欠周全。
有足而不用，與無足等耳，反不若安步當車之人，五官四體皆能适用。
此貧士驕人語。
乘車策馬，曳履搴裳，一般同是行人，止有動靜之别。
使乘車策馬之人，能以步趨為樂，或經山水之勝，或逢花柳之妍，或遇戴笠之貧交，或見負薪之高士，欣然止馭，徒步為歡，有時安車而待步，有時安步以當車，其能用足也，又勝貧士一籌矣。
至于貧士驕人。
不在有足能行，而在緩急出門之可恃。
事屬可緩，則以安步當車；如其急也，則以疾行當馬。
有人亦出，無人亦出；結伴可行，無伴亦可行。
不似富貴者候足于人，人或不來，則我不能即出，此則有足若無，大悖謬于造物賦形之義耳。
興言及此，行殊可樂！ ○立 立分久暫，暫可無依，久當思傍。
亭亭獨立之事，但可偶一為之，旦旦如是，則筋骨皆懸，而腳跟如砥，有血脈膠凝之患矣。
或倚長松，或憑怪石，或靠危欄作轼，或扶瘦竹為筇；既作羲皇上人，又作畫圖中物，何樂如之！但不可以美人作柱，慮其礎石太纖，而緻棟梁皆仆也。
○飲 宴集之事，其可貴者有五：飲量無論寬窄，貴在能好；飲伴無論多寡，貴在善談；飲具無論豐啬，貴在可繼；飲政無論寬猛，貴在可行；飲候無論短長，貴在能止。
備此五貴，始可與言飲酒之樂；不則曲蘖賓朋，皆鑿性斧身之具也。
予生平有五好，又有五不好，事則相反，乃其勢又可并行而不悖。
五好、五不好維何？不好酒而好客；不好食而好談；不好長夜之歡，而好與明月相随而不忍别；不好為苛刻之令，而好受罰者欲辯無辭；不好使酒罵坐之人，而好其于酒後盡露肝膈。
坐此五好、五不好，是以飲量不勝蕉葉，而日與酒人為徒。
近日又增一種癖好、癖惡：癖好音樂，每聽必至忘歸；而又癖惡座客多言，與竹肉之音相亂。
飲酒之樂，備于五貴、五好之中，此皆為宴集賓朋而設。
若夫家庭小飲與燕閑獨酌，其為樂也，全在天機逗露之中，形迹消忘之内。
有飲宴之實事，無酬酢之虛文。
睹兒女笑啼，認作班斓之舞；聽妻孥勸誡，若聞金縷之歌。
苟能作如是觀，則雖謂朝朝歲旦，夜夜無宵可也。
又何必座客常滿，樽酒不空，日藉豪舉以為樂哉？ ○談 讀書，最樂之事，而懶人常以為苦；清閑，最樂之事，而有人病其寂寞。
就樂去苦，避寂寞而享安閑，莫若與高士盤桓，文人講論。
何也？“與君一夕話，勝讀十年書。
”既受一夕之樂，又省十年之苦，便宜不亦多乎
予忍棄生平最效之藥，而試未必果難之方哉？”其人艴然而去，以予不足教也。
予誠不足教哉！但自陳所得，實為有見而然，與強辯飾非者稍别。
前人睡詩雲：“花竹幽窗午夢長，此中與世暫相忘。
華山處士如容見，不覓仙方覓睡方。
”近人睡訣雲：“先睡心，後睡眼。
”此皆書本唾餘，請置弗道，道其未經發明者而已。
睡有睡之時，睡有睡之地，睡又有可睡可不睡之人，請條晰言之。
由戌至卯，睡之時也。
未戌而睡，謂之先時，先時者不詳，謂與疾作思卧者無異也；過卯而睡，謂之後時，後時者犯忌，謂與長夜不醒者無異也。
且人生百年，夜居其半，窮日行樂，猶苦不多，況以睡夢之有餘，而損宴遊之不足乎？有一名士善睡，起必過午，先時而訪，未有能晤之者。
予每過其居，必俟良久而後見。
一日悶坐無聊，筆墨具在，乃取舊詩一首，更易數字而嘲之曰：“吾在此靜睡，起來常過午；便活七十年，止當三十五。
”同人見之，無不絕倒。
此雖谑浪，頗關至理。
是當睡之時，止有黑夜，舍此皆非其候矣。
然而午睡之樂，倍于黃昏，三時皆所不宜，而獨宜于長夏。
非私之也，長夏之一日，可抵殘冬之二日；長夏之一夜，不敵殘冬之半夜，使止息于夜，而不息于晝，是以一分之逸，敵四分之勞，精力幾何，其能堪此？況暑氣铄金，當之未有不倦者。
倦極而眠，猶饑之得食，渴之得飲，養生之計，未有善于此者。
午餐之後，略逾寸晷，俟所食既消，而後徘徊近榻。
又勿有心覓睡，覓睡得睡，其為睡也不甜。
必先處于有事，事未皆而忽倦，睡鄉之民自來招我。
桃源、天台諸妙境，原非有意造之，皆莫知其然而然者。
予最愛舊詩中有“手倦抛書午夢長”一句。
手書而眠，意不在睡；抛書而寝，則又意不在書，所謂莫知其然而然也。
睡中三昧，惟此得之。
此論睡之時也。
睡又必先擇地。
地之善者有二：曰靜，曰涼。
不靜之地，止能睡目，不能睡耳，耳目兩岐，豈安身之善策乎？不涼之地，止能睡魂，不能睡身，身魂不附，乃養生之至忌也。
至于可睡可不睡之人，則分别于“忙閑”二字。
就常理而論之，則忙人宜睡，閑人可以不必睡。
然使忙人假寐，止能睡眼，不能睡心，心不睡而眼睡，猶之未嘗睡也。
其最不受用者，在将覺未覺之一時，忽然想起某事未行，某人未見，皆萬萬不可已者，睡此一覺，未免失事妨時，想到此處，便覺魂趨夢繞，膽怯心驚，較之未睡之前，更加煩躁，此忙人之不宜睡也。
閑則眼未阖而心先阖，心已開而眼未開；已睡較未睡為樂，已醒較未醒更樂，此閑人之宜睡也。
然天地之間，能有幾個閑人？必欲閑而始睡，是無可睡之時矣。
有暫逸其心以妥夢魂之法：凡一日之中，急切當行之事，俱當于上半日告竣，有未竣者，則分遣家人代之，使事事皆有着落，然後尋床覓枕以赴黑甜，則與閑人無别矣。
此言可睡之人也。
而尤有吃緊一關未經道破者，則在莫行歹事。
“半夜敲門不吃驚”，始可于日間睡覺，不則一聞剝啄，即是邏ヘ到門矣。
○坐 從來善養生者，莫過于孔子。
何以知之？知之于“寝不屍，居不容”二語。
使其好飾觀瞻，務修邊幅，時時求肖君子，處處欲為聖人，則其寝也，居也，不求屍而自屍，不求容而自容；則五官四體，不複有舒展之刻。
豈有泥塑木雕其形，而能久長于世者哉？“不屍不容”四字，繪出一幅時哉聖人，宜乎崇祀千秋，而為風雅斯文之鼻祖也。
吾人燕居坐法，當以孔子為師，勿務端莊而必正襟危坐，勿同束縛而為膠柱難移。
抱膝長吟，雖坐也，而不妨同于箕踞；支頤喪我，行樂也，而何必名為坐忘？但見面與身齊，久而不動者，其人必死。
此圖畫真容之先兆也。
○行 貴人之出，必乘車馬。
逸則逸矣，然于造物賦形之義，略欠周全。
有足而不用，與無足等耳，反不若安步當車之人，五官四體皆能适用。
此貧士驕人語。
乘車策馬，曳履搴裳，一般同是行人，止有動靜之别。
使乘車策馬之人，能以步趨為樂，或經山水之勝，或逢花柳之妍，或遇戴笠之貧交，或見負薪之高士，欣然止馭，徒步為歡，有時安車而待步，有時安步以當車，其能用足也，又勝貧士一籌矣。
至于貧士驕人。
不在有足能行，而在緩急出門之可恃。
事屬可緩，則以安步當車；如其急也，則以疾行當馬。
有人亦出，無人亦出；結伴可行，無伴亦可行。
不似富貴者候足于人，人或不來，則我不能即出，此則有足若無，大悖謬于造物賦形之義耳。
興言及此，行殊可樂！ ○立 立分久暫，暫可無依，久當思傍。
亭亭獨立之事，但可偶一為之，旦旦如是，則筋骨皆懸，而腳跟如砥，有血脈膠凝之患矣。
或倚長松，或憑怪石，或靠危欄作轼，或扶瘦竹為筇；既作羲皇上人，又作畫圖中物，何樂如之！但不可以美人作柱，慮其礎石太纖，而緻棟梁皆仆也。
○飲 宴集之事，其可貴者有五：飲量無論寬窄，貴在能好；飲伴無論多寡，貴在善談；飲具無論豐啬，貴在可繼；飲政無論寬猛，貴在可行；飲候無論短長，貴在能止。
備此五貴，始可與言飲酒之樂；不則曲蘖賓朋，皆鑿性斧身之具也。
予生平有五好，又有五不好，事則相反，乃其勢又可并行而不悖。
五好、五不好維何？不好酒而好客；不好食而好談；不好長夜之歡，而好與明月相随而不忍别；不好為苛刻之令，而好受罰者欲辯無辭；不好使酒罵坐之人，而好其于酒後盡露肝膈。
坐此五好、五不好，是以飲量不勝蕉葉，而日與酒人為徒。
近日又增一種癖好、癖惡：癖好音樂，每聽必至忘歸；而又癖惡座客多言，與竹肉之音相亂。
飲酒之樂，備于五貴、五好之中，此皆為宴集賓朋而設。
若夫家庭小飲與燕閑獨酌，其為樂也，全在天機逗露之中，形迹消忘之内。
有飲宴之實事，無酬酢之虛文。
睹兒女笑啼，認作班斓之舞；聽妻孥勸誡，若聞金縷之歌。
苟能作如是觀，則雖謂朝朝歲旦，夜夜無宵可也。
又何必座客常滿，樽酒不空，日藉豪舉以為樂哉？ ○談 讀書，最樂之事，而懶人常以為苦；清閑，最樂之事，而有人病其寂寞。
就樂去苦，避寂寞而享安閑，莫若與高士盤桓，文人講論。
何也？“與君一夕話，勝讀十年書。
”既受一夕之樂，又省十年之苦，便宜不亦多乎