聲容部 習技第四
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當舍諸技而專務絲桐。
“妻子好合，如鼓瑟琴。
”“竊窕淑女，琴瑟友之。
”琴瑟非他，膠漆男女，而使之合一；聯絡情意，而使之不分者也。
花前月下，美景良辰，值水閣之生涼，遇繡窗之無事，或夫唱而妻和，或女操而男聽，或兩聲齊發，韻不參差，無論身當其境者俨若神仙，即畫成一幅合操圖，亦足令觀者消魂，而知音男婦之生妒也。
絲音自蕉桐而外，女子宜學者，又有琵琶、弦索、提琴之三種。
琵琶極妙，惜今時不尚，善彈者少，然弦索之音，實足以代之。
弦索之形較琵琶為瘦小，與女郎之纖體最宜。
近日教習家，其于聲音之道，能不大謬于宮商者，首推弦索，時典次之，戲曲又次之。
予向有場内無文，場上無曲之說，非過論也。
止為初學之時，便以取舍得失為心，慮其調高和寡，止求為“下裡巴人”，不願作“陽春白雪”，故造到五七分即止耳。
提琴較之弦索，形愈小而聲愈清，度清曲者必不可少。
提琴之音，即絕少美人之音也。
舂容柔媚，婉轉斷續，無一不肖。
即使清曲不度，止令善歌二人，一吹洞箫，一拽提琴，暗譜悠揚之曲，使隔花間柳者聽之，俨然一絕代佳人，不覺動憐香惜玉之思也。
絲音之最易學者，莫過于提琴，事半功倍，悅耳娛神。
吾不能不德創始之人，令若輩屍而祝之也。
竹音之宜于閨閣者，惟洞箫一種。
笛可暫而不可常。
到笙、管二物，則與諸樂并陳，不得已而偶然一弄，非繡窗所應有也。
蓋婦人奏技，與男子不同，男子所重在聲，婦人所重在容。
吹笙搦管之時，聲則可聽，而容不耐看，以其氣塞而腮脹也，花容月貌為之改觀，是以不應使習。
婦人吹箫，非止容顔不改，且能愈增嬌媚。
何也？按風作調，玉筍為之愈尖；簇口為聲，朱唇因而越小。
畫美人者，常作吹箫圖，以其易于見好也。
或箫或笛，如使二女并吹，其為聲也倍清，其為态也更顯，焚香啜茗而領略之，皆能使身不在人間世也。
吹箫品笛之人，臂上不可無钏。
钏又勿使太寬，寬則藏于袖中，不得見矣。
○歌舞 昔人教女子以歌舞，非教歌舞，習聲容也。
欲其聲音婉轉，則必使之學歌；學歌既成，則随口發聲，皆有燕語莺啼之緻，不必歌而歌在其中矣。
欲其體态輕盈，則必使之學舞；學舞既熟，則回身舉步，悉帶柳翻花笑之容，不必舞而舞在其中矣。
古人立法，常有事在此而意在彼者。
如良弓之子先學為箕，良冶之子先學為裘。
婦人之學歌舞，即弓冶之學箕裘也。
後人不知，盡以聲容二字屬之歌舞，是歌外不複有聲，而征容必須試舞，凡為女子者，即有飛燕之輕盈，夷光之妩媚，舍作樂無所見長。
然則一日之中，其為清歌妙舞者有幾時哉？若使聲容二字，單為歌舞而設，則其教習聲容，猶在可疏可密之間。
若知歌舞二事，原為聲容而設，則其講究歌舞，有不可苟且塞責者矣。
但觀歌舞不精，則其貼近主人之身，而為雨尤雲之事者，其無嬌音媚态可知也。
“絲不如竹，竹不如肉。
”此聲樂中三昧語，謂其漸近自然也。
予又謂男音之為肉，造到極精處，止可與絲竹比肩，猶是肉中之絲，肉中之竹也。
何以知之？但觀人贊男音之美者，非曰“其細如絲”，則曰“其清如竹”，是可概見。
至若婦人之音，則純乎其為肉矣。
語雲：“詞出佳人口。
”予曰：不必佳人，凡女子之善歌者，無論妍媸美惡，其聲音皆迥别男人。
貌不揚而聲揚者有之，未有面目可觀而聲音不足聽者也。
但須教之有方，導之有術，因材而施，無拂其天然之性而已矣。
歌舞二字，不止謂登場演劇，然登場演劇一事，為今世所極尚，請先言其同好者。
一曰取材。
取材維何？優人所謂“配腳色”是已。
喉音清越而氣長者，正生、小生之料也；喉音嬌婉而氣足者，正旦、貼旦之料也，稍次則充老旦；喉音清亮而稍帶質樸者，外末之料也；喉音悲壯而略近噍殺者，大淨之料也。
至于醜與副淨，則不論喉音，隻取性情之活潑，口齒之便捷而已。
然此等腳色，似易實難。
男優之不易得者二旦，女優之不易得者淨醜。
不善配腳色者，每以下選充之，殊不知婦人體态不難于莊重妖娆，而難于魁奇灑脫，苟得其人，即使面貌娉婷，喉音清腕，可居生旦之位者，亦當屈抑而為之。
蓋女優之淨醜，不比男優僅有花面之名，而無抹粉塗胭之實，雖涉诙諧谑浪，猶之名士風流。
若使梅香之面貌勝于小姐，奴仆之詞曲過于官人，則觀者聽者倍加憐惜，必不以其所處之位卑，而遂卑其才與貌也。
二曰正音。
正音維何？察其所生之地，禁為鄉土之言，使歸《中原音韻》
“妻子好合，如鼓瑟琴。
”“竊窕淑女，琴瑟友之。
”琴瑟非他，膠漆男女，而使之合一；聯絡情意，而使之不分者也。
花前月下，美景良辰，值水閣之生涼，遇繡窗之無事，或夫唱而妻和，或女操而男聽，或兩聲齊發，韻不參差，無論身當其境者俨若神仙，即畫成一幅合操圖，亦足令觀者消魂，而知音男婦之生妒也。
絲音自蕉桐而外，女子宜學者，又有琵琶、弦索、提琴之三種。
琵琶極妙，惜今時不尚，善彈者少，然弦索之音，實足以代之。
弦索之形較琵琶為瘦小，與女郎之纖體最宜。
近日教習家，其于聲音之道，能不大謬于宮商者，首推弦索，時典次之，戲曲又次之。
予向有場内無文，場上無曲之說，非過論也。
止為初學之時，便以取舍得失為心，慮其調高和寡，止求為“下裡巴人”，不願作“陽春白雪”，故造到五七分即止耳。
提琴較之弦索，形愈小而聲愈清，度清曲者必不可少。
提琴之音，即絕少美人之音也。
舂容柔媚，婉轉斷續，無一不肖。
即使清曲不度，止令善歌二人，一吹洞箫，一拽提琴，暗譜悠揚之曲，使隔花間柳者聽之，俨然一絕代佳人，不覺動憐香惜玉之思也。
絲音之最易學者，莫過于提琴，事半功倍，悅耳娛神。
吾不能不德創始之人，令若輩屍而祝之也。
竹音之宜于閨閣者，惟洞箫一種。
笛可暫而不可常。
到笙、管二物，則與諸樂并陳，不得已而偶然一弄，非繡窗所應有也。
蓋婦人奏技，與男子不同，男子所重在聲，婦人所重在容。
吹笙搦管之時，聲則可聽，而容不耐看，以其氣塞而腮脹也，花容月貌為之改觀，是以不應使習。
婦人吹箫，非止容顔不改，且能愈增嬌媚。
何也？按風作調，玉筍為之愈尖；簇口為聲，朱唇因而越小。
畫美人者，常作吹箫圖，以其易于見好也。
或箫或笛，如使二女并吹，其為聲也倍清，其為态也更顯，焚香啜茗而領略之，皆能使身不在人間世也。
吹箫品笛之人，臂上不可無钏。
钏又勿使太寬，寬則藏于袖中，不得見矣。
○歌舞 昔人教女子以歌舞，非教歌舞，習聲容也。
欲其聲音婉轉，則必使之學歌；學歌既成，則随口發聲，皆有燕語莺啼之緻，不必歌而歌在其中矣。
欲其體态輕盈，則必使之學舞；學舞既熟，則回身舉步，悉帶柳翻花笑之容，不必舞而舞在其中矣。
古人立法，常有事在此而意在彼者。
如良弓之子先學為箕，良冶之子先學為裘。
婦人之學歌舞，即弓冶之學箕裘也。
後人不知，盡以聲容二字屬之歌舞，是歌外不複有聲，而征容必須試舞，凡為女子者，即有飛燕之輕盈，夷光之妩媚，舍作樂無所見長。
然則一日之中，其為清歌妙舞者有幾時哉？若使聲容二字，單為歌舞而設，則其教習聲容，猶在可疏可密之間。
若知歌舞二事，原為聲容而設，則其講究歌舞，有不可苟且塞責者矣。
但觀歌舞不精，則其貼近主人之身，而為雨尤雲之事者，其無嬌音媚态可知也。
“絲不如竹，竹不如肉。
”此聲樂中三昧語，謂其漸近自然也。
予又謂男音之為肉，造到極精處，止可與絲竹比肩，猶是肉中之絲，肉中之竹也。
何以知之？但觀人贊男音之美者，非曰“其細如絲”，則曰“其清如竹”，是可概見。
至若婦人之音，則純乎其為肉矣。
語雲：“詞出佳人口。
”予曰：不必佳人，凡女子之善歌者，無論妍媸美惡，其聲音皆迥别男人。
貌不揚而聲揚者有之，未有面目可觀而聲音不足聽者也。
但須教之有方，導之有術，因材而施，無拂其天然之性而已矣。
歌舞二字，不止謂登場演劇，然登場演劇一事，為今世所極尚，請先言其同好者。
一曰取材。
取材維何？優人所謂“配腳色”是已。
喉音清越而氣長者，正生、小生之料也；喉音嬌婉而氣足者，正旦、貼旦之料也，稍次則充老旦；喉音清亮而稍帶質樸者，外末之料也；喉音悲壯而略近噍殺者，大淨之料也。
至于醜與副淨，則不論喉音，隻取性情之活潑，口齒之便捷而已。
然此等腳色，似易實難。
男優之不易得者二旦，女優之不易得者淨醜。
不善配腳色者，每以下選充之，殊不知婦人體态不難于莊重妖娆，而難于魁奇灑脫，苟得其人，即使面貌娉婷，喉音清腕，可居生旦之位者，亦當屈抑而為之。
蓋女優之淨醜，不比男優僅有花面之名，而無抹粉塗胭之實，雖涉诙諧谑浪，猶之名士風流。
若使梅香之面貌勝于小姐，奴仆之詞曲過于官人，則觀者聽者倍加憐惜，必不以其所處之位卑，而遂卑其才與貌也。
二曰正音。
正音維何？察其所生之地，禁為鄉土之言，使歸《中原音韻》