器玩部 制度第一
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，不為一物所掩。
覓關鍵而不得，似于無鎖；窺中藏而不能，始求用鑰。
此其一也。
後遊三山，見所制器皿無非雕漆，工則細巧絕倫，色則陸離可愛，亦病其設關置鍵之地難免贅瘤，以語工師，令其稍加變易。
工師曰：“吾地般、亻垂頗多，如其可變，不自今日始矣。
欲泯其迹，必使無關鍵而後可。
”予曰：“其然，豈其然乎？”因置暧椅告成，欲增一匣置于其上，以代幾案，遂使為之。
上下四旁，皆聽工人自為雕漆，俟其成後，就所雕景物而區畫之。
前面有替可抽者，所雕系“博古圖”，樽鐘磬之屬昌也；後面無替而平者，系折枝花卉，蘭菊竹石是也。
皆備五彩，視之光怪陸離。
但抽替太闊，開閉時多不合縫，非左進右出，即右進左出。
予顧而籌之，謂必一法可當二用，既泯關鍵之迹，又免出入之疵，使适用美觀均收其利而後可。
乃命工人亦制銅闩一條，貫于抽替之正中，而以薄闆掩之，此闆即作分中之界限。
夫一替分為二格，乃物理之常，而烏知有一物焉貫于其中，為前後通身之把握哉？得此一物貫于其中，則抽替之出入皆直如矢，永無左出右入、右出左入之患矣。
前面所雕“博古圖”，中系三足之鼎，列于兩旁者一瓶一爐。
予鼓掌大笑曰：“‘執柯伐柯，其則不遠。
’即以其人之道，反治其身足矣！”遂付銅工，令依三物之成式，各制其一，釘于本等物色之上，鼎與爐瓶皆銅器也，尚欲肖其形與色而為之，況真者哉？不則而知其酷似矣。
鼎之中心穴一小孔，置二小鈕于旁，使抽替閉足之時，銅闩自内而出，與鈕相平。
闩與鈕上俱有眼，加以寸金小鎖，似鼎上原有之物，雖增而實未嘗增也。
鎖則鎖矣，抽開之時，手執何物？不幾便于入而窮于出乎？曰：不然。
瓶爐之上原當有耳，加以銅圈二枚，執此為柄，抽之不煩餘力矣。
此區畫正面之法也。
銅闩既從内出，必在後面生根，未有不透出本匣之背者，是銅皮一塊與聯絡補綴之痕，俱不能泯矣。
烏知又有一法，為天授而非人力者哉！所雕諸卉，菊在其中，菊色多曹黃，與銅相若，即以銅皮數層，剪千葉菊花一朵，以暗闩之透出者穿入其中，膠入甚固，若是則根深蒂固，誰得而動搖之？予于此一物也，純用天工，未施人巧，若有鬼物伺乎其中，乞靈于我，為開生面者。
制之既成，工師告予曰：“八閩之為雕漆，數百年于茲矣，四方之來購此者，亦百千萬億其人矣，從未見創法立規有如今日之奇巧者，請衍此法，以廣其傳。
”予曰：“姑遲之，俟新書告成，流布未晚。
”竊恐世人先睹其物而後見其書，不知創自何人，反謂剿襲成功以為己有，讵非不白之冤哉？工師為誰？魏姓，字蘭如；王姓，字孟明。
閩省雕漆之佳，當推二人第一。
自不操斤，但善于指使，輕财尚友，雅人也。
○古董 是編于古董一項，缺而不備，蓋有說焉。
崇高古器之風，自漢魏晉唐以來，至今日而極矣。
百金貿一卮，數百金購一鼎，猶有病其價廉工儉而不足用者。
常有為一渺小之物，而費盈千累萬之金錢，或棄整陌連阡之美産，皆不惜也。
夫今人之重古物，非重其物，重其年久不壞；見古人所制與古人所用者，如對古人之足樂也。
若是，則人與物之相去，又有間矣。
設使制用此物之古人至今猶在，肯以盈千累萬之金錢與整陌連阡之美産，易之而歸，與之坐談往事乎？吾知其必不為也。
予嘗謂人曰：物之最古者莫過于書，以其合古人之心思面貌而傳者也。
其書出自三代，讀之如見三代之人；其書本乎黃虞，對之如生黃虞之世；舍此則皆物矣。
物不能代古人言，況能揭出心思而現其面貌乎？古物原有可嗜，但宜崇尚于富貴之家，以其金銀太多，藏之無具，不得不為長房縮地之法，斂丈為尺，斂尺為寸，如“藏銀不如藏金，藏金不如藏珠”之說，愈輕愈小，而愈便收藏故也。
矧金銀太多，則慢藏誨盜，貿為古董，非特穿窬不取，即誤攫入手，猶将擲而去之。
迹是而觀，則古董、金銀為價之低昂，宜其倍蓰而無算也。
乃近世貧賤之家，往往效颦于富貴，見富貴者偶尚绮羅，則恥布帛為賤，必覓绮羅以肖之；見富貴者單崇珠翠，則鄙金玉為常，而假珠翠以代之。
事事皆然，習以成性，故因其崇舊而黜新，亦不覺生今而反古。
有八口晨炊不繼，猶舍旦夕而問商周；一身活計茫然，甯遣妻孥而不賣古董者。
人心矯異，讵非世道之憂乎？予輯是編，事事皆崇儉樸，不敢侈談珍玩，以為未俗揚波。
且予窭人也，所置物價，自百文以及千文而止，購新猶患無力，況買舊乎？《詩》雲：“惟其有之，是以似之。
”生平不識古董，亦借口維風，以藏其拙。
○爐瓶 爐瓶之制，其法備于古人，後世無容蛇足。
但護持襯貼之具，不妨意為增減。
如香爐既設，則鍬箸随之，鍬以撥灰，箸以舉火，二物均不可少。
箸之長短，視爐之高卑，欲其相稱，此理易明，人盡知之；若鍬之方圓，須視爐之曲直，使勿相左，此理亦易明，而為世人所忽。
入炭之後，爐灰高下不齊，故用鍬作準以平之，鍬方則灰方，鍬圓則灰圓，若使近邊之地爐直而鍬曲，或爐曲而鍬直，則兩不相能，止平其中而不能平其外矣，須用相體裁衣之法，配而用之。
然以銅鍬壓灰，究難齊截，且非一鍬二鍬可了。
此非僮仆之事，皆必主人自為之者。
予性最懶，故每事必籌躲懶之法，嘗制一木印印灰，一印可代數十鍬之用。
初不過為省繁惜勞計耳，讵料制成之後，非止省力，且極美觀，同志相傳，遂以為一定不移之法。
譬如爐體屬圓，則仿其尺寸，镟一圓闆為印，與爐相若，不爽纖毫，上置一柄，以便手持。
但宜稍虛其中，以作内昂外低之勢，若食物之饅首然。
方者亦如是法。
加炭之後，先以箸平其灰，後用此闆一壓，則居中與四面皆平，非止同于刀削，且能與鏡比光，共油争滑，是自有香灰以來，未嘗現此嬌面者也。
既光且滑，可謂極精，予顧而思之，猶曰盡美矣，未盡善也，乃命梓人镂之。
凡于着灰一面，或作老梅數莖，或為菊花一朵，或刻五言一絕，或雕八卦全形，隻須舉手一按，現出無數離奇，使人巧天工，兩擅其絕，是自有香爐以來，未嘗開此生面者也。
湖上笠翁實有裨于風雅，非僭詞也。
請名此物為“笠翁香印”。
方之眉公諸制，物以人名者，孰高孰下，誰實誰虛，海内自有定評，非予所敢饒舌。
用此物者，最宜神速，随按随起，勿遲瞬息，稍一逗留，則氣閉火息矣。
雕成之後，必加油漆，始不沾灰。
焚香必需之物，香鍬香箸之外，複有貯香之盒，與插鍬箸之瓶之數物者，皆香與爐之股肱手足，不可或無者也。
然此外更有一物，勢在必需，人或知之而多不設，當為補入清供。
夫以箸撥灰，不能免于狼藉，爐肩鼎耳之上，往往蒙塵，必得一物掃除之。
此物不須特制，竟用蓬頭小筆一枝，但精其管，使與濡墨者有别，與鍬箸二物同插一瓶，以便次第取用，名曰“香帚”。
至于爐有底蓋，舊制皆然，其所以用此者，亦非無故。
蓋以覆灰，使風起不緻飛揚；底即座也，用以隔手，使移動之時，執此為柄，以防手汗沾爐，使之有迹，皆有為而設者也。
然用底時多，用蓋時少。
何也？香爐閉之一室，刻刻焚香，無時可閉；無風則灰不自揚，即使有風，亦有窗簾所隔，未有閉熄有用之火，而防未心果至之風者也。
是爐蓋實為贅瘤，盡可不設。
而予則又有說焉：爐蓋有時而需，但前人制法未善，遂覺有用為無用耳。
蓋以禦風，固也。
獨不思爐不貯火，則非特蓋可不用，并爐亦可不設；如其必欲置火，則蓋之火熄，用蓋何為？予嘗于花晨月夕及暑夜納涼，或登最高之台，或居極敞之地，往往攜爐自随，風起灰揚，禦之無策，始
覓關鍵而不得，似于無鎖；窺中藏而不能，始求用鑰。
此其一也。
後遊三山，見所制器皿無非雕漆，工則細巧絕倫，色則陸離可愛，亦病其設關置鍵之地難免贅瘤，以語工師，令其稍加變易。
工師曰：“吾地般、亻垂頗多，如其可變，不自今日始矣。
欲泯其迹，必使無關鍵而後可。
”予曰：“其然，豈其然乎？”因置暧椅告成，欲增一匣置于其上，以代幾案，遂使為之。
上下四旁，皆聽工人自為雕漆，俟其成後，就所雕景物而區畫之。
前面有替可抽者，所雕系“博古圖”，樽鐘磬之屬昌也；後面無替而平者，系折枝花卉，蘭菊竹石是也。
皆備五彩，視之光怪陸離。
但抽替太闊，開閉時多不合縫，非左進右出，即右進左出。
予顧而籌之，謂必一法可當二用，既泯關鍵之迹，又免出入之疵，使适用美觀均收其利而後可。
乃命工人亦制銅闩一條，貫于抽替之正中，而以薄闆掩之，此闆即作分中之界限。
夫一替分為二格，乃物理之常，而烏知有一物焉貫于其中，為前後通身之把握哉？得此一物貫于其中，則抽替之出入皆直如矢，永無左出右入、右出左入之患矣。
前面所雕“博古圖”，中系三足之鼎，列于兩旁者一瓶一爐。
予鼓掌大笑曰：“‘執柯伐柯，其則不遠。
’即以其人之道，反治其身足矣！”遂付銅工，令依三物之成式，各制其一，釘于本等物色之上，鼎與爐瓶皆銅器也，尚欲肖其形與色而為之，況真者哉？不則而知其酷似矣。
鼎之中心穴一小孔，置二小鈕于旁，使抽替閉足之時，銅闩自内而出，與鈕相平。
闩與鈕上俱有眼，加以寸金小鎖，似鼎上原有之物，雖增而實未嘗增也。
鎖則鎖矣，抽開之時，手執何物？不幾便于入而窮于出乎？曰：不然。
瓶爐之上原當有耳，加以銅圈二枚，執此為柄，抽之不煩餘力矣。
此區畫正面之法也。
銅闩既從内出，必在後面生根，未有不透出本匣之背者，是銅皮一塊與聯絡補綴之痕，俱不能泯矣。
烏知又有一法，為天授而非人力者哉！所雕諸卉，菊在其中，菊色多曹黃，與銅相若，即以銅皮數層，剪千葉菊花一朵，以暗闩之透出者穿入其中，膠入甚固，若是則根深蒂固，誰得而動搖之？予于此一物也，純用天工，未施人巧，若有鬼物伺乎其中，乞靈于我，為開生面者。
制之既成，工師告予曰：“八閩之為雕漆，數百年于茲矣，四方之來購此者，亦百千萬億其人矣，從未見創法立規有如今日之奇巧者，請衍此法，以廣其傳。
”予曰：“姑遲之，俟新書告成，流布未晚。
”竊恐世人先睹其物而後見其書，不知創自何人，反謂剿襲成功以為己有，讵非不白之冤哉？工師為誰？魏姓，字蘭如；王姓，字孟明。
閩省雕漆之佳，當推二人第一。
自不操斤，但善于指使，輕财尚友，雅人也。
○古董 是編于古董一項，缺而不備，蓋有說焉。
崇高古器之風，自漢魏晉唐以來，至今日而極矣。
百金貿一卮，數百金購一鼎，猶有病其價廉工儉而不足用者。
常有為一渺小之物，而費盈千累萬之金錢，或棄整陌連阡之美産，皆不惜也。
夫今人之重古物，非重其物，重其年久不壞；見古人所制與古人所用者，如對古人之足樂也。
若是，則人與物之相去，又有間矣。
設使制用此物之古人至今猶在，肯以盈千累萬之金錢與整陌連阡之美産，易之而歸，與之坐談往事乎？吾知其必不為也。
予嘗謂人曰：物之最古者莫過于書，以其合古人之心思面貌而傳者也。
其書出自三代，讀之如見三代之人；其書本乎黃虞，對之如生黃虞之世；舍此則皆物矣。
物不能代古人言，況能揭出心思而現其面貌乎？古物原有可嗜，但宜崇尚于富貴之家，以其金銀太多，藏之無具，不得不為長房縮地之法，斂丈為尺，斂尺為寸，如“藏銀不如藏金，藏金不如藏珠”之說，愈輕愈小，而愈便收藏故也。
矧金銀太多，則慢藏誨盜，貿為古董，非特穿窬不取，即誤攫入手，猶将擲而去之。
迹是而觀，則古董、金銀為價之低昂，宜其倍蓰而無算也。
乃近世貧賤之家，往往效颦于富貴，見富貴者偶尚绮羅，則恥布帛為賤，必覓绮羅以肖之；見富貴者單崇珠翠，則鄙金玉為常，而假珠翠以代之。
事事皆然，習以成性，故因其崇舊而黜新，亦不覺生今而反古。
有八口晨炊不繼，猶舍旦夕而問商周；一身活計茫然，甯遣妻孥而不賣古董者。
人心矯異，讵非世道之憂乎？予輯是編，事事皆崇儉樸，不敢侈談珍玩，以為未俗揚波。
且予窭人也，所置物價，自百文以及千文而止，購新猶患無力，況買舊乎？《詩》雲：“惟其有之，是以似之。
”生平不識古董，亦借口維風，以藏其拙。
○爐瓶 爐瓶之制，其法備于古人，後世無容蛇足。
但護持襯貼之具，不妨意為增減。
如香爐既設，則鍬箸随之，鍬以撥灰，箸以舉火，二物均不可少。
箸之長短，視爐之高卑，欲其相稱，此理易明，人盡知之；若鍬之方圓，須視爐之曲直，使勿相左，此理亦易明，而為世人所忽。
入炭之後，爐灰高下不齊，故用鍬作準以平之，鍬方則灰方，鍬圓則灰圓，若使近邊之地爐直而鍬曲，或爐曲而鍬直，則兩不相能，止平其中而不能平其外矣，須用相體裁衣之法，配而用之。
然以銅鍬壓灰，究難齊截，且非一鍬二鍬可了。
此非僮仆之事，皆必主人自為之者。
予性最懶，故每事必籌躲懶之法，嘗制一木印印灰，一印可代數十鍬之用。
初不過為省繁惜勞計耳，讵料制成之後，非止省力，且極美觀，同志相傳，遂以為一定不移之法。
譬如爐體屬圓，則仿其尺寸，镟一圓闆為印，與爐相若，不爽纖毫，上置一柄，以便手持。
但宜稍虛其中，以作内昂外低之勢，若食物之饅首然。
方者亦如是法。
加炭之後，先以箸平其灰，後用此闆一壓，則居中與四面皆平，非止同于刀削，且能與鏡比光，共油争滑，是自有香灰以來，未嘗現此嬌面者也。
既光且滑，可謂極精，予顧而思之，猶曰盡美矣，未盡善也，乃命梓人镂之。
凡于着灰一面，或作老梅數莖，或為菊花一朵，或刻五言一絕，或雕八卦全形，隻須舉手一按，現出無數離奇，使人巧天工，兩擅其絕，是自有香爐以來，未嘗開此生面者也。
湖上笠翁實有裨于風雅，非僭詞也。
請名此物為“笠翁香印”。
方之眉公諸制，物以人名者，孰高孰下，誰實誰虛，海内自有定評，非予所敢饒舌。
用此物者，最宜神速，随按随起，勿遲瞬息，稍一逗留，則氣閉火息矣。
雕成之後，必加油漆，始不沾灰。
焚香必需之物，香鍬香箸之外，複有貯香之盒，與插鍬箸之瓶之數物者，皆香與爐之股肱手足，不可或無者也。
然此外更有一物，勢在必需，人或知之而多不設，當為補入清供。
夫以箸撥灰，不能免于狼藉，爐肩鼎耳之上，往往蒙塵，必得一物掃除之。
此物不須特制，竟用蓬頭小筆一枝，但精其管，使與濡墨者有别，與鍬箸二物同插一瓶，以便次第取用，名曰“香帚”。
至于爐有底蓋，舊制皆然，其所以用此者，亦非無故。
蓋以覆灰，使風起不緻飛揚；底即座也，用以隔手，使移動之時，執此為柄，以防手汗沾爐，使之有迹，皆有為而設者也。
然用底時多，用蓋時少。
何也？香爐閉之一室，刻刻焚香，無時可閉；無風則灰不自揚，即使有風，亦有窗簾所隔，未有閉熄有用之火，而防未心果至之風者也。
是爐蓋實為贅瘤，盡可不設。
而予則又有說焉：爐蓋有時而需，但前人制法未善，遂覺有用為無用耳。
蓋以禦風，固也。
獨不思爐不貯火，則非特蓋可不用，并爐亦可不設；如其必欲置火，則蓋之火熄，用蓋何為？予嘗于花晨月夕及暑夜納涼，或登最高之台，或居極敞之地，往往攜爐自随，風起灰揚，禦之無策，始