聲容部 治服第三
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，以村婦非紅不愛好。
花中之茉莉，舍插鬓之外，一無所用。
可見天之生此，原為助妝而設，妝可少乎？珠蘭亦然。
珠蘭之妙，十倍茉莉，但不能處處皆有，是一恨事。
予前論髻，欲人革去“牡丹頭”、“荷花頭”、“缽盂頭”等怪形，而以假{髟皮}作雲龍等式。
客有過之者，謂：吾侪立法，當使天下去赝存真，奈何教人為僞？予曰：生今之世，行古之道，立言則善，誰其從之？不若因勢利導，使之漸近自然。
婦人之首，不能無飾，自昔為然矣，與其飾以珠翠寶玉，不若飾之以{髟皮}。
{髟皮}雖雲假，原是婦人頭上之物，以此為飾，可謂還其固有，又無窮奢極靡之濫費，與崇尚時花，鄙黜珠玉，同一理也。
予豈不能為高世之論哉？慮其無裨人情耳。
簪之為色，宜淺不宜深，欲形其發之黑也。
玉為上，犀之近黃者、蜜蠟之近白者次之，金銀又次之，瑪瑙琥珀皆所不能。
簪頭取象于物，如龍頭、鳳頭、如意頭、蘭花頭之類是也。
但宜結實自然，不宜玲珑雕斫；宜于發相依附，不得昂首而作跳躍之形。
蓋簪頭所以壓發，服貼為佳，懸空則謬矣。
飾耳之環，愈小愈佳，或珠一粒，或金銀一點，此家常佩戴之物，俗名“丁香”，肖其形也。
若配盛妝豔服，不得不略大其形，但勿過丁香之一倍二倍。
既當約小其形，複宜精雅其制，切忌為古時絡索之樣，時非元夕，何須耳上懸燈？若再飾以珠翠，則為福建之珠燈，丹陽之料絲燈矣。
其為燈也猶可厭，況為耳上之環乎？ ○衣衫 婦人之衣，不貴精而貴潔，不貴麗而貴雅，不貴與家相稱，而貴與貌相宜。
绮羅文繡之服，被垢蒙塵，反不若布服之鮮美，所謂貴潔不貴精也。
紅紫深豔之色，違時失尚，反不若淺淡之合宜，所謂貴雅不貴麗也。
貴人之婦，宜披文采，寒儉之家，當衣缟素，所謂與人相稱也。
然人有生成之面，面有相配之衣，衣有相配之色，皆一定而不可移者。
今試取鮮衣一襲，令少婦數人先後服之，定有一二中看，一二不中看者，以其面色與衣色有相稱、不相稱之别，非衣有公私向背于其間也。
使貴人之婦之面色，不宜文采而宜缟素，必欲去缟素而就文采，不幾與面為仇乎？故曰不貴與家相稱，而貴與面相宜。
大約面色之最白最嫩，與體态之最輕盈者，斯無往而不宜。
色之淺者顯其淡，色之深者愈顯其淡；衣之精者形其嬌，衣之粗者愈形其嬌。
此等即非國色，亦去夷光、王嫱不遠矣，然當世有幾人哉？稍近中材者，即當相體裁衣，不得混施色相矣。
相體裁衣之法，變化多端，不應膠柱而論，然不得已而強言其略，則在務從其近而已。
面顔近白者，衣色可深可淺；其近黑者，則不宜淺而獨宜深，淺則愈彰其黑矣。
肌膚近膩者，衣服可精可粗；其近糙者，則不宜精而獨宜粗，精則愈形其糙矣。
然而貧賤之家，求為精與深而不能，富貴之家欲為粗與淺而不可，則奈何？曰：不難。
布苎有精粗深淺之别，绮羅文采亦有精粗深淺之别，非謂布苎必粗而羅绮必精，錦繡必深而缟素必淺也。
纟由與緞之體質不光、花紋突起者，即是精中之粗，深中之淺；布與苎之紗線緊密、漂染精工者，即是粗中之精，淺中之深。
凡予所言，皆貴賤鹹宜之事，既不詳繡戶而略衡門，亦不私貧家而遺富室。
蓋美女未嘗擇地而生，佳人不能選夫而嫁，務使得是編者，人人有裨，則憐香惜玉之念，有同雨露之均施矣。
迩來衣服之好尚，其大勝古昔，可為一定不移之法者，又有大背情理，可為人心世道之憂者，請并言之。
其大勝古昔，可為一定不移之法者，大家富室，衣色皆尚青是已。
(青非青也，玄也。
因避諱，故易之。
)記予兒時所見，女子之少者，尚銀紅桃紅，稍長者尚月白，未幾而銀紅桃紅皆變大紅，月白變藍，再變則大紅變紫，藍變石青。
迨鼎革以後，則石青與紫皆罕見，無論少長男婦，皆衣青矣，可謂“齊變至魯，魯變至道”，變之至善而無可複加者矣。
其遞變至此也，并非有意而然，不過人情好勝，一家濃似一家，一日深于一日，不知不覺，遂趨到盡頭處耳。
然青之為色，其妙多端，不能悉數。
但就婦人所宜者而論，面白者衣之，其面愈白，面黑者衣之，其面亦不覺其黑，此其宜于貌者也。
年少者衣之，其年愈少，年老者衣之，其年亦不覺甚老，此其宜于歲者也。
貧賤者衣之，是為貧賤之本等，富貴者衣之，又覺脫去繁華之習，但存雅素之風，亦未嘗失其富貴之本來，此其宜于分者也。
他色之衣，極不耐污，略沾茶酒之色，稍侵油膩之痕，非染不能複着，染之即成舊衣。
此色不然，惟其極濃也，凡淡乎此者，皆受其侵而不覺；惟其極深也，凡淺乎此者，皆納其污而不辭，此又其宜于體而适于用者也。
貧家止此一衣，無他美服相襯，亦未嘗盡現底裡，以覆其外者色原不豔，即使中衣敝垢，未甚相形也；如用他角于外，則一縷欠精，即彰其醜矣。
富貴之家，凡有錦衣繡裳，皆可服之于内，風飄袂起，五色燦然，使一衣勝似一衣，非止不掩中藏，且莫能窮其底蘊。
詩雲“衣錦尚纟”，惡其文之着也。
此獨不然，止因外色最深，使裡
花中之茉莉，舍插鬓之外，一無所用。
可見天之生此，原為助妝而設，妝可少乎？珠蘭亦然。
珠蘭之妙，十倍茉莉，但不能處處皆有，是一恨事。
予前論髻，欲人革去“牡丹頭”、“荷花頭”、“缽盂頭”等怪形，而以假{髟皮}作雲龍等式。
客有過之者，謂：吾侪立法，當使天下去赝存真，奈何教人為僞？予曰：生今之世，行古之道，立言則善，誰其從之？不若因勢利導，使之漸近自然。
婦人之首，不能無飾，自昔為然矣，與其飾以珠翠寶玉，不若飾之以{髟皮}。
{髟皮}雖雲假，原是婦人頭上之物，以此為飾，可謂還其固有，又無窮奢極靡之濫費，與崇尚時花，鄙黜珠玉，同一理也。
予豈不能為高世之論哉？慮其無裨人情耳。
簪之為色，宜淺不宜深，欲形其發之黑也。
玉為上，犀之近黃者、蜜蠟之近白者次之，金銀又次之，瑪瑙琥珀皆所不能。
簪頭取象于物，如龍頭、鳳頭、如意頭、蘭花頭之類是也。
但宜結實自然，不宜玲珑雕斫；宜于發相依附，不得昂首而作跳躍之形。
蓋簪頭所以壓發，服貼為佳，懸空則謬矣。
飾耳之環，愈小愈佳，或珠一粒，或金銀一點，此家常佩戴之物，俗名“丁香”，肖其形也。
若配盛妝豔服，不得不略大其形，但勿過丁香之一倍二倍。
既當約小其形，複宜精雅其制，切忌為古時絡索之樣，時非元夕，何須耳上懸燈？若再飾以珠翠，則為福建之珠燈，丹陽之料絲燈矣。
其為燈也猶可厭，況為耳上之環乎？ ○衣衫 婦人之衣，不貴精而貴潔，不貴麗而貴雅，不貴與家相稱，而貴與貌相宜。
绮羅文繡之服，被垢蒙塵，反不若布服之鮮美，所謂貴潔不貴精也。
紅紫深豔之色，違時失尚，反不若淺淡之合宜，所謂貴雅不貴麗也。
貴人之婦，宜披文采，寒儉之家，當衣缟素，所謂與人相稱也。
然人有生成之面，面有相配之衣，衣有相配之色，皆一定而不可移者。
今試取鮮衣一襲，令少婦數人先後服之，定有一二中看，一二不中看者，以其面色與衣色有相稱、不相稱之别，非衣有公私向背于其間也。
使貴人之婦之面色，不宜文采而宜缟素，必欲去缟素而就文采，不幾與面為仇乎？故曰不貴與家相稱，而貴與面相宜。
大約面色之最白最嫩，與體态之最輕盈者，斯無往而不宜。
色之淺者顯其淡，色之深者愈顯其淡；衣之精者形其嬌，衣之粗者愈形其嬌。
此等即非國色，亦去夷光、王嫱不遠矣，然當世有幾人哉？稍近中材者，即當相體裁衣，不得混施色相矣。
相體裁衣之法，變化多端，不應膠柱而論，然不得已而強言其略，則在務從其近而已。
面顔近白者，衣色可深可淺；其近黑者，則不宜淺而獨宜深，淺則愈彰其黑矣。
肌膚近膩者，衣服可精可粗；其近糙者，則不宜精而獨宜粗，精則愈形其糙矣。
然而貧賤之家，求為精與深而不能，富貴之家欲為粗與淺而不可，則奈何？曰：不難。
布苎有精粗深淺之别，绮羅文采亦有精粗深淺之别，非謂布苎必粗而羅绮必精，錦繡必深而缟素必淺也。
纟由與緞之體質不光、花紋突起者，即是精中之粗，深中之淺；布與苎之紗線緊密、漂染精工者，即是粗中之精，淺中之深。
凡予所言，皆貴賤鹹宜之事，既不詳繡戶而略衡門，亦不私貧家而遺富室。
蓋美女未嘗擇地而生，佳人不能選夫而嫁，務使得是編者，人人有裨，則憐香惜玉之念，有同雨露之均施矣。
迩來衣服之好尚，其大勝古昔，可為一定不移之法者，又有大背情理，可為人心世道之憂者，請并言之。
其大勝古昔，可為一定不移之法者，大家富室，衣色皆尚青是已。
(青非青也，玄也。
因避諱，故易之。
)記予兒時所見，女子之少者，尚銀紅桃紅，稍長者尚月白，未幾而銀紅桃紅皆變大紅，月白變藍，再變則大紅變紫，藍變石青。
迨鼎革以後，則石青與紫皆罕見，無論少長男婦，皆衣青矣，可謂“齊變至魯，魯變至道”，變之至善而無可複加者矣。
其遞變至此也，并非有意而然，不過人情好勝，一家濃似一家，一日深于一日，不知不覺，遂趨到盡頭處耳。
然青之為色，其妙多端，不能悉數。
但就婦人所宜者而論，面白者衣之，其面愈白，面黑者衣之，其面亦不覺其黑，此其宜于貌者也。
年少者衣之，其年愈少，年老者衣之，其年亦不覺甚老，此其宜于歲者也。
貧賤者衣之，是為貧賤之本等，富貴者衣之，又覺脫去繁華之習，但存雅素之風，亦未嘗失其富貴之本來，此其宜于分者也。
他色之衣，極不耐污，略沾茶酒之色，稍侵油膩之痕，非染不能複着，染之即成舊衣。
此色不然，惟其極濃也，凡淡乎此者，皆受其侵而不覺；惟其極深也，凡淺乎此者，皆納其污而不辭，此又其宜于體而适于用者也。
貧家止此一衣，無他美服相襯，亦未嘗盡現底裡，以覆其外者色原不豔，即使中衣敝垢，未甚相形也；如用他角于外，則一縷欠精，即彰其醜矣。
富貴之家，凡有錦衣繡裳，皆可服之于内，風飄袂起，五色燦然，使一衣勝似一衣，非止不掩中藏，且莫能窮其底蘊。
詩雲“衣錦尚纟”，惡其文之着也。
此獨不然，止因外色最深，使裡