詞曲部 格局第六
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如是者數四，未有不忽撞天機者。
若因好句不來，遂以俚詞塞責，則走入荒蕪一路，求辟草昧而緻文明，不可得矣。
○出腳色 本傳中有名腳色，不宜出之太遲。
如生為一家，旦為一家，生之父母随生而出，旦之父母随旦而出，以其一部之主，餘皆客也。
雖不定在一出二出，然不得出四五折之後。
太遲則先有他腳色上場，觀者反認為主，及見後來人，勢必反認為客矣。
即淨醜腳色之關乎全部者，亦不宜出之太遲。
善觀場者，止于前數出所記，記其人姓名；十出以後，皆是枝外生枝，節中長節，如遇行路之人，非止不問姓字，并形體面目皆可不必認矣。
○小收煞 上半部之末出，暫攝情形，略收鑼鼓，名為“小收煞”。
宜緊忌寬，宜熱忌熱，宜作鄭五歇後，令人揣摩下文，不知此事如何結果。
如做把戲者，暗藏一物于盆盎衣袖之中，做定而令人射覆，此正做定之際，衆人射覆之時也。
戲法無真假，戲文無工拙，隻是使人想不到、猜不着，便是好戲法、好戲文。
猜破而後出之，則觀者索然，作者赧然，不如藏拙之為妙矣。
○大收煞 全本收場，名為“大收煞”。
此折之難，在無包括之痕，而有團圓之趣。
如一部之内，要緊腳色共有五人，其先東西南北各自分開，至此必須會合。
此理誰不知之？但其會合之故，須要自然而然，水到渠成，非由車戽。
最忌無因而至，突如其來，與勉強生情，拉成一處，令觀者識其有心如此，與恕其無可奈何者，皆非此道中絕技，因有包括之痕也。
骨肉團聚，不過歡笑一場，以此收鑼罷鼓，有何趣味？水窮山盡之處，偏宜突起波瀾，或先驚而後喜，或始疑而終信，或喜極信極而反緻驚疑，務使一折之中，七情俱備，始為到底不懈之筆，愈遠愈大之才，所謂有團圓之趣者也。
予訓兒輩嘗雲：“場中作文，有倒騙主司入彀之法：開卷之初，當以奇句奪目，使之一見而驚，不敢棄去，此一法也；終篇之際，當以媚語攝魂，使之執卷留連，若難遽别，此一法也。
”收場一出，即勾魂攝魄之具，使人看過數日，而猶覺聲音在耳、情形在目者，全虧此出撒嬌，作“臨去秋波那一轉”也。
○填詞餘論 讀金聖歎所評《西廂記》，能令千古才人心死。
夫人作文傳世，欲天下後代知之也，且欲天下後代稱許而贊歎之也。
殆其文成矣，其書傳矣，天下後代既群然知之，複群然稱許而贊歎之矣，作者之苦心，不幾大慰乎哉？予曰：未甚慰也。
譽人而不得其實，其去毀也幾希。
但雲千古傳奇當推《西廂》第一，而不明言其所以為第一之故，是西施之美，不特有目者贊之，肓人亦能贊之矣。
自有《西廂》以迄于今，四百餘載，推《西廂》為填詞第一者，不知幾千萬人，而能曆指其所以為第一之故者，獨出一金聖歎。
是作《西廂》者之心，四百餘年未死，而今死矣。
不特作《西廂》者心死，凡千古上下操觚立言者之心，無不死矣。
人患不為王實甫耳，焉知數百年後，不複有金聖歎其人哉！ 聖歎之評《西廂》，可謂晰毛辨發，窮幽極微，無複有遺議于其間矣。
然以予論文，聖歎所評，乃文人把玩之《西廂》，非優人搬弄之《西廂》也。
文字之三昧，聖歎已得之；優人搬弄之三昧，聖歎猶有待焉。
如其至今不死，自撰新詞幾部，由淺及深，自生而熟，則又當自火其書，而别出一番诠解。
甚矣，此道之難言也。
聖歎之評《西廂》，其長在密，其短在拘，拘即密之已甚者也。
無一句一字不逆溯其源，而求命意之所在，是則密矣，然亦知作者于此，有出于有心，有不必盡出于有心者乎？心之所至，筆亦至焉，是人之所能為也；若夫筆之所至，心亦至焉，則人不能盡主之矣。
且有心不欲然，而筆使之然，若有鬼物主持其間者，此等文字，尚可謂之有意乎哉？文章一道，實實通神，非欺人語。
千古奇文，非人為之，神為之、鬼為之也，人則鬼神所附者耳。
若因好句不來，遂以俚詞塞責，則走入荒蕪一路，求辟草昧而緻文明，不可得矣。
○出腳色 本傳中有名腳色，不宜出之太遲。
如生為一家，旦為一家，生之父母随生而出，旦之父母随旦而出，以其一部之主，餘皆客也。
雖不定在一出二出，然不得出四五折之後。
太遲則先有他腳色上場，觀者反認為主，及見後來人，勢必反認為客矣。
即淨醜腳色之關乎全部者，亦不宜出之太遲。
善觀場者，止于前數出所記，記其人姓名；十出以後，皆是枝外生枝，節中長節，如遇行路之人，非止不問姓字，并形體面目皆可不必認矣。
○小收煞 上半部之末出，暫攝情形，略收鑼鼓，名為“小收煞”。
宜緊忌寬，宜熱忌熱，宜作鄭五歇後，令人揣摩下文，不知此事如何結果。
如做把戲者，暗藏一物于盆盎衣袖之中，做定而令人射覆，此正做定之際，衆人射覆之時也。
戲法無真假，戲文無工拙，隻是使人想不到、猜不着，便是好戲法、好戲文。
猜破而後出之，則觀者索然，作者赧然，不如藏拙之為妙矣。
○大收煞 全本收場，名為“大收煞”。
此折之難，在無包括之痕，而有團圓之趣。
如一部之内，要緊腳色共有五人，其先東西南北各自分開，至此必須會合。
此理誰不知之？但其會合之故，須要自然而然，水到渠成，非由車戽。
最忌無因而至，突如其來，與勉強生情，拉成一處，令觀者識其有心如此，與恕其無可奈何者，皆非此道中絕技，因有包括之痕也。
骨肉團聚，不過歡笑一場，以此收鑼罷鼓，有何趣味？水窮山盡之處，偏宜突起波瀾，或先驚而後喜，或始疑而終信，或喜極信極而反緻驚疑，務使一折之中，七情俱備，始為到底不懈之筆，愈遠愈大之才，所謂有團圓之趣者也。
予訓兒輩嘗雲：“場中作文，有倒騙主司入彀之法：開卷之初，當以奇句奪目，使之一見而驚，不敢棄去，此一法也；終篇之際，當以媚語攝魂，使之執卷留連，若難遽别，此一法也。
”收場一出，即勾魂攝魄之具，使人看過數日，而猶覺聲音在耳、情形在目者，全虧此出撒嬌，作“臨去秋波那一轉”也。
○填詞餘論 讀金聖歎所評《西廂記》，能令千古才人心死。
夫人作文傳世，欲天下後代知之也，且欲天下後代稱許而贊歎之也。
殆其文成矣，其書傳矣，天下後代既群然知之，複群然稱許而贊歎之矣，作者之苦心，不幾大慰乎哉？予曰：未甚慰也。
譽人而不得其實，其去毀也幾希。
但雲千古傳奇當推《西廂》第一，而不明言其所以為第一之故，是西施之美，不特有目者贊之，肓人亦能贊之矣。
自有《西廂》以迄于今，四百餘載，推《西廂》為填詞第一者，不知幾千萬人，而能曆指其所以為第一之故者，獨出一金聖歎。
是作《西廂》者之心，四百餘年未死，而今死矣。
不特作《西廂》者心死，凡千古上下操觚立言者之心，無不死矣。
人患不為王實甫耳，焉知數百年後，不複有金聖歎其人哉！ 聖歎之評《西廂》，可謂晰毛辨發，窮幽極微，無複有遺議于其間矣。
然以予論文，聖歎所評，乃文人把玩之《西廂》，非優人搬弄之《西廂》也。
文字之三昧，聖歎已得之；優人搬弄之三昧，聖歎猶有待焉。
如其至今不死，自撰新詞幾部，由淺及深，自生而熟，則又當自火其書，而别出一番诠解。
甚矣，此道之難言也。
聖歎之評《西廂》，其長在密，其短在拘，拘即密之已甚者也。
無一句一字不逆溯其源，而求命意之所在，是則密矣，然亦知作者于此，有出于有心，有不必盡出于有心者乎？心之所至，筆亦至焉，是人之所能為也；若夫筆之所至，心亦至焉，則人不能盡主之矣。
且有心不欲然，而筆使之然，若有鬼物主持其間者，此等文字，尚可謂之有意乎哉？文章一道，實實通神，非欺人語。
千古奇文，非人為之，神為之、鬼為之也，人則鬼神所附者耳。