詞曲部 詞采第二
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細筍伏于其中，看到後來方知其妙，如藕于未切之時，先長暗絲以待，絲于絡成之後，才知作繭之精，此言機之不可少也。
所謂無道學氣者，非但風流跌宕之曲、花前月下之情，當以闆腐為戒，即談忠孝節義與說悲苦哀怨之情，亦當抑聖為狂，寓哭于笑，如王陽明之講道學，則得詞中三昧矣。
陽明登壇講學，反複辨說“良知”二字，一愚人訊之曰：“請問‘良知’這件東西，還是白的？還是黑的？”陽明曰：“也不白，也不黑，隻是一點帶赤的，便是良知了。
”照此法填詞，則離合悲歡，嘻笑怒罵，無一語一字不帶機趣而行矣。
予又謂填詞種子，要在性中帶來，性中無此，做殺不佳。
人問：性之有無，何從辯識？予曰：不難，觀其說話行文，即知之矣。
說話不迂腐，十句之中，定有一二句超脫，行文不闆實，一篇之内，但有一二段空靈，此即可以填詞之人也。
不則另尋别計，不當以有用精神，費之無益之地。
噫，“性中帶來”一語，事事皆然，不獨填詞一節。
凡作詩文書畫、飲酒鬥棋與百工技藝之事，無一不具夙根，無一不本天授。
強而後能者，畢竟是半路出家，止可冒齋飯吃，不能成佛作祖也。
○戒浮泛 詞貴顯淺之說，前已道之詳矣。
然一味顯淺而不知分别，則将日流粗俗，求為文人之筆而不可得矣。
元曲多犯此病，乃矯艱深隐晦之弊而過焉者也。
極粗極俗之語，未嘗不入填詞，但宜從腳色起見。
如在花面口中，則惟恐不粗不俗，一涉生旦之曲，便宜斟酌其詞。
無論生為衣冠仕宦，旦為小姐夫人，出言吐詞當有隽雅舂容之度。
即使生為仆從，旦作梅香，亦須擇言而發，不與淨醜同聲。
以生旦有生旦之體，淨醜有淨醜之腔故也。
元人不察，多混用之。
觀《幽閨記》之陀滿興福，乃小生腳色，初屈後伸之人也。
其《避兵》曲雲：“遙觀巡捕卒，都是棒和槍。
”此花面口吻，非小生曲也。
均是常談俗語，有當用于此者，有當用于彼者。
又有極粗極俗之語，止更一二字，或增減一二字，便成絕新絕雅之文者。
神而明之，隻在一熟。
當存其說，以俟其人。
填詞義理無窮，說何人，肖何人，議某事，切某事，文章頭緒之最繁者，莫填詞若矣。
予謂總其大綱，則不出“情景”二字。
景書所睹，情發欲言，情自中生，景由外得，二者難易之分，判如霄壤。
以情乃一人之情，說張三要象張三，難通融于李四。
景乃衆人之景，寫春夏盡是春夏，止分别于秋冬。
善填詞者，當為所難，勿趨其易。
批點傳奇者，每遇遊山玩水、賞月觀花等曲，見其止書所見，不及中情者，有十分佳處，隻好算得五分，以風雲月露之詞，工者盡多，不從此劇始也。
善詠物者，妙在即景生情。
如前所雲《琵琶。
賞月》四曲，同一月也，牛氏有牛氏之月，伯喈有伯喈之月。
所言者月，所寓者心。
牛氏所說之月，可移一句于伯喈？伯喈所說之月，可挪一字于牛氏乎？夫妻二人之語，猶不可挪移混用，況他人乎？人謂此等妙曲，工者有幾，強人以所不能，是塞填詞之路也。
予曰：不然。
作文之事，貴于專一。
專則生巧，散乃入愚；專則易于奏工，散者難于責效。
百工居肆，欲其專也；衆楚群啉，喻其散也。
舍情言景，不過圖其省力，殊不知眼前景物繁多，當從何處說起。
詠花既愁遺鳥，賦月又想兼風。
若使逐件鋪張，則慮事多曲少；欲以數言包括，又防事短情長。
展轉推敲，已費心思幾許，何如隻就本人生發，自有欲為之事，自有待說之情，念不旁分，妙理自出。
如發科發甲之人，窗下作文，每日止能一篇二篇，場中遂至七篇。
窗下之一篇二篇未必盡好，而場中之七篇，反能盡發所長，而奪千人之幟者，以其念不旁分，舍本題之外，并無别題可做，隻得走此一條路也。
吾欲填詞家舍景言情，非責人以難，正欲其舍難就易開。
○忌填塞 填塞之病有三：多引古事，疊用人名，直書成句。
其所以緻病之由亦有三：借典核以明博雅，假脂粉以見風姿，取現成以免思索。
而總此三病與緻病之由之故，則在一語。
一語維何？曰：從未經人道破。
一經道破，則俗語雲“說破不值半文錢”，再犯此病者鮮矣。
古來填詞之家，未嘗不引古事，未嘗不用人名，未嘗不書現成之句，而所引所用與所書者，則有别焉；其事不取幽深，其人不搜隐僻，其句則采街談巷議。
即有時偶涉詩書，亦系耳根聽熟之語，舌端調慣之文，雖出詩書，實與街談巷議無别者。
總而言之，傳奇不比文章，文章做與讀書人看，故不怪其深，戲文做與讀書人與不讀書人同看，又與不讀書之婦人小兒同看，故貴淺不貴深。
使文章之設，亦為與讀書人、不讀書人及婦人小兒同看，則古來聖賢所作之經傳，亦隻淺而不深，如今世之為小說矣。
人曰：文人之傳奇與着書無别，假此以見其才也，淺則才于何見？予曰：能于淺處見才，方是文章高手。
施耐庵之《水浒》，王實甫之《西廂》，世人盡作戲文小說看，金聖歎特标其名曰“五才子書”、“六才子書”者，其意何居？蓋憤天下之小視其道，不知為古今來絕大文章，故作此等驚人語以标其目。
噫，知言哉！
所謂無道學氣者，非但風流跌宕之曲、花前月下之情，當以闆腐為戒，即談忠孝節義與說悲苦哀怨之情，亦當抑聖為狂，寓哭于笑，如王陽明之講道學，則得詞中三昧矣。
陽明登壇講學，反複辨說“良知”二字，一愚人訊之曰：“請問‘良知’這件東西，還是白的？還是黑的？”陽明曰：“也不白，也不黑，隻是一點帶赤的，便是良知了。
”照此法填詞，則離合悲歡，嘻笑怒罵，無一語一字不帶機趣而行矣。
予又謂填詞種子，要在性中帶來，性中無此，做殺不佳。
人問：性之有無，何從辯識？予曰：不難，觀其說話行文，即知之矣。
說話不迂腐，十句之中，定有一二句超脫，行文不闆實，一篇之内，但有一二段空靈，此即可以填詞之人也。
不則另尋别計，不當以有用精神，費之無益之地。
噫，“性中帶來”一語，事事皆然，不獨填詞一節。
凡作詩文書畫、飲酒鬥棋與百工技藝之事，無一不具夙根，無一不本天授。
強而後能者，畢竟是半路出家，止可冒齋飯吃，不能成佛作祖也。
○戒浮泛 詞貴顯淺之說，前已道之詳矣。
然一味顯淺而不知分别，則将日流粗俗，求為文人之筆而不可得矣。
元曲多犯此病，乃矯艱深隐晦之弊而過焉者也。
極粗極俗之語，未嘗不入填詞，但宜從腳色起見。
如在花面口中，則惟恐不粗不俗，一涉生旦之曲，便宜斟酌其詞。
無論生為衣冠仕宦，旦為小姐夫人，出言吐詞當有隽雅舂容之度。
即使生為仆從，旦作梅香，亦須擇言而發，不與淨醜同聲。
以生旦有生旦之體，淨醜有淨醜之腔故也。
元人不察，多混用之。
觀《幽閨記》之陀滿興福，乃小生腳色，初屈後伸之人也。
其《避兵》曲雲：“遙觀巡捕卒，都是棒和槍。
”此花面口吻，非小生曲也。
均是常談俗語，有當用于此者，有當用于彼者。
又有極粗極俗之語，止更一二字，或增減一二字，便成絕新絕雅之文者。
神而明之，隻在一熟。
當存其說，以俟其人。
填詞義理無窮，說何人，肖何人，議某事，切某事，文章頭緒之最繁者，莫填詞若矣。
予謂總其大綱，則不出“情景”二字。
景書所睹，情發欲言，情自中生，景由外得，二者難易之分，判如霄壤。
以情乃一人之情，說張三要象張三，難通融于李四。
景乃衆人之景，寫春夏盡是春夏，止分别于秋冬。
善填詞者，當為所難，勿趨其易。
批點傳奇者，每遇遊山玩水、賞月觀花等曲，見其止書所見，不及中情者，有十分佳處，隻好算得五分，以風雲月露之詞，工者盡多，不從此劇始也。
善詠物者，妙在即景生情。
如前所雲《琵琶。
賞月》四曲，同一月也，牛氏有牛氏之月，伯喈有伯喈之月。
所言者月，所寓者心。
牛氏所說之月，可移一句于伯喈？伯喈所說之月，可挪一字于牛氏乎？夫妻二人之語，猶不可挪移混用，況他人乎？人謂此等妙曲，工者有幾，強人以所不能，是塞填詞之路也。
予曰：不然。
作文之事，貴于專一。
專則生巧，散乃入愚；專則易于奏工，散者難于責效。
百工居肆，欲其專也；衆楚群啉，喻其散也。
舍情言景，不過圖其省力，殊不知眼前景物繁多，當從何處說起。
詠花既愁遺鳥，賦月又想兼風。
若使逐件鋪張，則慮事多曲少；欲以數言包括，又防事短情長。
展轉推敲，已費心思幾許，何如隻就本人生發，自有欲為之事，自有待說之情，念不旁分，妙理自出。
如發科發甲之人，窗下作文，每日止能一篇二篇，場中遂至七篇。
窗下之一篇二篇未必盡好，而場中之七篇，反能盡發所長，而奪千人之幟者，以其念不旁分，舍本題之外，并無别題可做，隻得走此一條路也。
吾欲填詞家舍景言情，非責人以難，正欲其舍難就易開。
○忌填塞 填塞之病有三：多引古事，疊用人名，直書成句。
其所以緻病之由亦有三：借典核以明博雅，假脂粉以見風姿，取現成以免思索。
而總此三病與緻病之由之故，則在一語。
一語維何？曰：從未經人道破。
一經道破，則俗語雲“說破不值半文錢”，再犯此病者鮮矣。
古來填詞之家，未嘗不引古事，未嘗不用人名，未嘗不書現成之句，而所引所用與所書者，則有别焉；其事不取幽深，其人不搜隐僻，其句則采街談巷議。
即有時偶涉詩書，亦系耳根聽熟之語，舌端調慣之文，雖出詩書，實與街談巷議無别者。
總而言之，傳奇不比文章，文章做與讀書人看，故不怪其深，戲文做與讀書人與不讀書人同看，又與不讀書之婦人小兒同看，故貴淺不貴深。
使文章之設，亦為與讀書人、不讀書人及婦人小兒同看，則古來聖賢所作之經傳，亦隻淺而不深，如今世之為小說矣。
人曰：文人之傳奇與着書無别，假此以見其才也，淺則才于何見？予曰：能于淺處見才，方是文章高手。
施耐庵之《水浒》，王實甫之《西廂》，世人盡作戲文小說看，金聖歎特标其名曰“五才子書”、“六才子書”者，其意何居？蓋憤天下之小視其道，不知為古今來絕大文章，故作此等驚人語以标其目。
噫，知言哉！