朱子治家格言·評析
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中國數千年的文明史，創造了輝煌燦爛的思想文化，這其中，家訓無疑是一朵奇葩。家訓又稱庭訓、庭诰、家範、家誡等，是長輩垂誡子孫後代，用以規範家人行為、處理家庭事務及社會人際關系的言行準則。家訓取材廣泛，或剪輯經典，或采撷百家，或闡發前人教誨，或總結切身體驗，熔鑄成文樸義實的精煉語言，堪稱治家從學、立身處世的指南。
早期的家訓著述，大多保存在一些子書、史傳、文集之中，如周公的《戒伯禽》、管仲的《弟子職》、司馬談的《遺訓》、諸葛亮的《誡子書》等。其特點是語言精粹，發人深省，但篇幅短小、内容較為簡略。北齊顔之推的《顔氏家訓》是首部家訓專著，宋人陳振孫稱：“古今家訓，以此為祖。”（《直齋書錄解題》）其教育對象，已從具體的人和事擴展為整個家族和子孫後代。此後，家訓著作層出不窮，其著者如唐李世民的《帝範》、柳的《柳氏家訓》、宋司馬光的《家範》、袁采的《世範》、明龐尚鵬的《龐氏家訓》等，五彩缤紛，蔚為大觀。
明清是家訓著述的繁盛時期，而朱用純的《治家格言》便是這一時期的一篇具有代表性的名作。雖然全篇隻有五百多字，但由于選裁精當，意赅語淺，對仗工整，朗朗上口，問世以來，不胫而走，流傳甚廣。
《治家格言》的思想内容歸納起來大緻有以下幾點：
一是勤勞儉約。勤儉是中華民族的傳統美德。對一個人來說，無論是修身、齊家還是治國，勤儉都是必須具備的品質。在曆史上，早在遠古時期，就有大禹治水，“克勤于邦，克儉于家”的傳說；我國最早的史書《尚書》中，也載有“君子所，其無逸，先知稼穑之艱難”之語。朱用純繼承了先人的這一思想并有所發揮，文中，“一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”，以其深刻隽永、通俗易記而脍炙人口，成為家喻戶曉的警句。而“黎明即起，灑掃庭除”，“自奉必須儉約，宴客切勿留連”，“飲食約而精，園蔬愈珍羞”等，也給人教益良多。
二是正直樸實。諸如“居身務期質樸”，“勿貪意外之财”，“與肩挑貿易，毋占便宜；見貧苦親鄰，須加溫恤”，“見富貴而生谄容者，最可恥；見貧窮而作驕态者，賤莫甚”，“施惠無念，受恩莫忘”等句，均屬此類。誠實質樸，崇德尚義，是做人的基本準則，也是本篇的重要内容之一。
三是和睦安順。古語雲：“福善之門莫美于和睦，患咎之首莫大于内離。”（《漢書·東平思王劉宇傳》）正确地處理家庭成員之間的關系，互敬互讓，和睦相處，對維持家庭的和諧穩定是至關重要的。在這一點上，作者指出：“家門和順，雖饔飧不繼，亦有馀歡。”并進一步提出處理家庭關系的一些原則，如“嫁女擇佳婿，毋索重聘；娶婦求淑女，勿計厚奁”，“因事相争，安知非我之不是，須平心再想”，“重資财，薄父母，不成人子”等等，反映了一種重親情、輕錢财和嚴己寬人、與人為善的思想。
四是讀書明理。“學而優則仕”是孔子為讀書人規定的一種行為模式，旨在學以緻用，救濟蒼生，并非是說讀了書就一定要做官。但士子中的不少人卻歪曲孔子的思想，将金榜題名、高官厚祿作為學習的動力和人生的惟一追求。朱用純不贊同這種思想，他認為書固然是要讀的，“子孫雖愚，經書不可不讀”，但“讀書志在聖賢，非徒科第”，這就指明了學習的目的，将讀書與做人緊密地聯系了起來，是頗有見地的。
《治家格言》注重以儒家的倫理道德來規範和教育子孫，許多觀點在今天仍然具有借鑒意義。但我們也應看到，由于時代的局限，一些提法，如“聽婦言，乖骨肉，豈是丈夫”，“處世戒多言，言多必失”，“守分安命，順時聽天”等等，與當今的時代精神已格格不入。因此，注意汲取我國古代家訓中積極向上的、民主性的精華，剔除其封建性的糟粕，是十分重要的。
早期的家訓著述，大多保存在一些子書、史傳、文集之中，如周公的《戒伯禽》、管仲的《弟子職》、司馬談的《遺訓》、諸葛亮的《誡子書》等。其特點是語言精粹，發人深省，但篇幅短小、内容較為簡略。北齊顔之推的《顔氏家訓》是首部家訓專著，宋人陳振孫稱：“古今家訓，以此為祖。”（《直齋書錄解題》）其教育對象，已從具體的人和事擴展為整個家族和子孫後代。此後，家訓著作層出不窮，其著者如唐李世民的《帝範》、柳的《柳氏家訓》、宋司馬光的《家範》、袁采的《世範》、明龐尚鵬的《龐氏家訓》等，五彩缤紛，蔚為大觀。
明清是家訓著述的繁盛時期，而朱用純的《治家格言》便是這一時期的一篇具有代表性的名作。雖然全篇隻有五百多字，但由于選裁精當，意赅語淺，對仗工整，朗朗上口，問世以來，不胫而走，流傳甚廣。
《治家格言》的思想内容歸納起來大緻有以下幾點：
一是勤勞儉約。勤儉是中華民族的傳統美德。對一個人來說，無論是修身、齊家還是治國，勤儉都是必須具備的品質。在曆史上，早在遠古時期，就有大禹治水，“克勤于邦，克儉于家”的傳說；我國最早的史書《尚書》中，也載有“君子所，其無逸，先知稼穑之艱難”之語。朱用純繼承了先人的這一思想并有所發揮，文中，“一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”，以其深刻隽永、通俗易記而脍炙人口，成為家喻戶曉的警句。而“黎明即起，灑掃庭除”，“自奉必須儉約，宴客切勿留連”，“飲食約而精，園蔬愈珍羞”等，也給人教益良多。
二是正直樸實。諸如“居身務期質樸”，“勿貪意外之财”，“與肩挑貿易，毋占便宜；見貧苦親鄰，須加溫恤”，“見富貴而生谄容者，最可恥；見貧窮而作驕态者，賤莫甚”，“施惠無念，受恩莫忘”等句，均屬此類。誠實質樸，崇德尚義，是做人的基本準則，也是本篇的重要内容之一。
三是和睦安順。古語雲：“福善之門莫美于和睦，患咎之首莫大于内離。”（《漢書·東平思王劉宇傳》）正确地處理家庭成員之間的關系，互敬互讓，和睦相處，對維持家庭的和諧穩定是至關重要的。在這一點上，作者指出：“家門和順，雖饔飧不繼，亦有馀歡。”并進一步提出處理家庭關系的一些原則，如“嫁女擇佳婿，毋索重聘；娶婦求淑女，勿計厚奁”，“因事相争，安知非我之不是，須平心再想”，“重資财，薄父母，不成人子”等等，反映了一種重親情、輕錢财和嚴己寬人、與人為善的思想。
四是讀書明理。“學而優則仕”是孔子為讀書人規定的一種行為模式，旨在學以緻用，救濟蒼生，并非是說讀了書就一定要做官。但士子中的不少人卻歪曲孔子的思想，将金榜題名、高官厚祿作為學習的動力和人生的惟一追求。朱用純不贊同這種思想，他認為書固然是要讀的，“子孫雖愚，經書不可不讀”，但“讀書志在聖賢，非徒科第”，這就指明了學習的目的，将讀書與做人緊密地聯系了起來，是頗有見地的。
《治家格言》注重以儒家的倫理道德來規範和教育子孫，許多觀點在今天仍然具有借鑒意義。但我們也應看到，由于時代的局限，一些提法，如“聽婦言，乖骨肉，豈是丈夫”，“處世戒多言，言多必失”，“守分安命，順時聽天”等等，與當今的時代精神已格格不入。因此，注意汲取我國古代家訓中積極向上的、民主性的精華，剔除其封建性的糟粕，是十分重要的。