數術記遺 全文
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餘以天門金虎，呼吸精泉，
按《星經》雲：昴者，西方白虎之宿；太白者，金之精也。
太白入昴，金虎相薄，法有兵亂。
周宣王時有人采薪于郊，聞歌曰：「金虎入門，呼長精，吸玄泉。
」時人莫能知其義。
老君曰：「太白入昴，兵其亂。
」徐氏名嶽，東萊人。
蓋以漢室版蕩，又谲詭見于天，将訪名山，自求多福也。
羽檄星馳，郊多走馬， 按：漢征天下兵，必露檄插羽也。
老君曰：「天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊也。
」 遂負帙遊山，跖迹志道，跖迹者，兩足共蹑一足迹也。
漢文（帝）〔時〕河上公跖迹為士。
傋曆丘嶽，林壑必過。
乃于太山，見劉會稽博識多聞，于數術。
餘因受業，頗染所由。
餘時問曰：「數有窮乎？」會稽曰：「吾曾遊天目山中，會稽，官号。
漢中人也。
按：《曆志》稱靈帝光和中，谷城守門候太山劉洪造《幹象曆》。
又制月行遲疾陰陽（曆）〔曆〕，自洪（治）〔始〕也。
方于《太初》、《四分》，轉精密矣。
洪後為會稽太守。
劉洪付《幹象》于東萊徐嶽，又授吳中書令阚澤。
澤甚重焉，為注解。
今案《地記》，天目山在吳興之界。
見有隐者，世莫知其名，号曰天目先生。
餘亦以此意問之。
先生曰，世人言三不能比兩，乃雲捐悶與四維。
《藝經》雲，捐悶者周公作也。
先〔布〕本位，以十二時相從。
其文曰：「（周）〔同〕有文章，虎不如龍。
豕者何為，來入兔宮。
王孫出蔔，乃造黃锺。
犬就馬廄，非類相從。
羊奔蛇穴，牛入雞籠」 徐援稱，捐悶乃是奇兩之術。
發首即奇一，後乃奇兩者，即為疑更調曰：「大豬東行遁虎坑，兔子欲宿入馬廄，羊來入村狗所屯，大牛何知乘龍上，蛇往西方人猴鄉，雞鳥不止夜〔鼠藏〕。
」其言三不能比兩者，孔子所造也。
布十幹于其方，戊巳在西南維。
其文曰：「火為木生甲呼丁，夫婦義重巳随壬，貴遺則統領幸參南丙妻則須守乙後火戊子天癸就庚。
」 四維，東萊子所造也。
布十二時，四維之一。
其文曰：「天行星紀，石随龍淵，風吹羊圈，天門地連，兔居蛇穴，馬到猴邊，雞飛豬鄉，鼠入虎廛。
」 摰亦有四維之戲，與此異焉。
數不識三，妄談知十。
三者，上、中、下也。
十數昴一數也。
于筅之意非止十等之名，将關大衍之旨事一也。
猶川人（事）〔士〕，迷其指歸，乃恨司方之手爽。
司方者，指南車也。
《狐疑論》稱：「黃帝将見大隗于具茨之山，至襄城之野，川谷之（山）〔形〕率多斜曲。
川人曰：『積數之常，乃固以之，非指南車之為爽。
』乃指謂〔曰〕：『擢司方所指者乃為我等之西也，然則指南豈其謬也？』乃行數裡，川人又曰：『司方所指我等之東也。
』衆共論之，為疑笑于時。
容成子怪而問之，川人以其将白對。
容成曰：『在此望之，具茨之山于汝住所複在何方？川人又曰：『在我之東。
』 容成曰：『汝向言在西，今更在東，何言不常也！此非山川之移，〔蓋〕川曲之斜，人心之惑耳。
』 川人乃請于斜曲之以定東西南北之術。
容成曰：『當豎一木為表，以索系之表，引索繞表畫地為規。
日初出影長則出圓規之外，向中影漸短，入規之中。
候西北隅影初人規之處則記之。
乃過中，影漸長出規之外。
候東北隅影初出規之處又記之。
取二記之所，即正東西也。
折半以指表，則正南北也。
』 川人志之，以為知方之術。
」 未識剎那之促，安知麻姑之桑田。
按：《楞伽經》雲：「稱量長短者，積剎那數以成日夜。
」剎那量者，壯夫一彈日指過頃遙六十四剎那。
二百四〔十〕剎那名一（恒）〔怛〕剎那，三十（恒）〔怛〕剎那名一婆羅，三十婆羅名一摩羅多，三十摩羅多（子）為一日一夜。
其一日一夜有六百四十八萬剎那。
《神仙傳》稱：「麻姑謂王方平曰：『自接（待）〔侍〕以來，見東海為桑田。
向到蓬萊，水乃淺于往者略半也。
豈複将為陵乎？』方平乃曰：『東海行複揚塵耳。
』」 不辨積微之為量，讵曉百億與大千。
按
太白入昴，金虎相薄，法有兵亂。
周宣王時有人采薪于郊，聞歌曰：「金虎入門，呼長精，吸玄泉。
」時人莫能知其義。
老君曰：「太白入昴，兵其亂。
」徐氏名嶽，東萊人。
蓋以漢室版蕩，又谲詭見于天，将訪名山，自求多福也。
羽檄星馳，郊多走馬， 按：漢征天下兵，必露檄插羽也。
老君曰：「天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊也。
」 遂負帙遊山，跖迹志道，跖迹者，兩足共蹑一足迹也。
漢文（帝）〔時〕河上公跖迹為士。
傋曆丘嶽，林壑必過。
乃于太山，見劉會稽博識多聞，于數術。
餘因受業，頗染所由。
餘時問曰：「數有窮乎？」會稽曰：「吾曾遊天目山中，會稽，官号。
漢中人也。
按：《曆志》稱靈帝光和中，谷城守門候太山劉洪造《幹象曆》。
又制月行遲疾陰陽（曆）〔曆〕，自洪（治）〔始〕也。
方于《太初》、《四分》，轉精密矣。
洪後為會稽太守。
劉洪付《幹象》于東萊徐嶽，又授吳中書令阚澤。
澤甚重焉，為注解。
今案《地記》，天目山在吳興之界。
見有隐者，世莫知其名，号曰天目先生。
餘亦以此意問之。
先生曰，世人言三不能比兩，乃雲捐悶與四維。
《藝經》雲，捐悶者周公作也。
先〔布〕本位，以十二時相從。
其文曰：「（周）〔同〕有文章，虎不如龍。
豕者何為，來入兔宮。
王孫出蔔，乃造黃锺。
犬就馬廄，非類相從。
羊奔蛇穴，牛入雞籠」 徐援稱，捐悶乃是奇兩之術。
發首即奇一，後乃奇兩者，即為疑更調曰：「大豬東行遁虎坑，兔子欲宿入馬廄，羊來入村狗所屯，大牛何知乘龍上，蛇往西方人猴鄉，雞鳥不止夜〔鼠藏〕。
」其言三不能比兩者，孔子所造也。
布十幹于其方，戊巳在西南維。
其文曰：「火為木生甲呼丁，夫婦義重巳随壬，貴遺則統領幸參南丙妻則須守乙後火戊子天癸就庚。
」 四維，東萊子所造也。
布十二時，四維之一。
其文曰：「天行星紀，石随龍淵，風吹羊圈，天門地連，兔居蛇穴，馬到猴邊，雞飛豬鄉，鼠入虎廛。
」 摰亦有四維之戲，與此異焉。
數不識三，妄談知十。
三者，上、中、下也。
十數昴一數也。
于筅之意非止十等之名，将關大衍之旨事一也。
猶川人（事）〔士〕，迷其指歸，乃恨司方之手爽。
司方者，指南車也。
《狐疑論》稱：「黃帝将見大隗于具茨之山，至襄城之野，川谷之（山）〔形〕率多斜曲。
川人曰：『積數之常，乃固以之，非指南車之為爽。
』乃指謂〔曰〕：『擢司方所指者乃為我等之西也，然則指南豈其謬也？』乃行數裡，川人又曰：『司方所指我等之東也。
』衆共論之，為疑笑于時。
容成子怪而問之，川人以其将白對。
容成曰：『在此望之，具茨之山于汝住所複在何方？川人又曰：『在我之東。
』 容成曰：『汝向言在西，今更在東，何言不常也！此非山川之移，〔蓋〕川曲之斜，人心之惑耳。
』 川人乃請于斜曲之以定東西南北之術。
容成曰：『當豎一木為表，以索系之表，引索繞表畫地為規。
日初出影長則出圓規之外，向中影漸短，入規之中。
候西北隅影初人規之處則記之。
乃過中，影漸長出規之外。
候東北隅影初出規之處又記之。
取二記之所，即正東西也。
折半以指表，則正南北也。
』 川人志之，以為知方之術。
」 未識剎那之促，安知麻姑之桑田。
按：《楞伽經》雲：「稱量長短者，積剎那數以成日夜。
」剎那量者，壯夫一彈日指過頃遙六十四剎那。
二百四〔十〕剎那名一（恒）〔怛〕剎那，三十（恒）〔怛〕剎那名一婆羅，三十婆羅名一摩羅多，三十摩羅多（子）為一日一夜。
其一日一夜有六百四十八萬剎那。
《神仙傳》稱：「麻姑謂王方平曰：『自接（待）〔侍〕以來，見東海為桑田。
向到蓬萊，水乃淺于往者略半也。
豈複将為陵乎？』方平乃曰：『東海行複揚塵耳。
』」 不辨積微之為量，讵曉百億與大千。
按