巴黎聖母院 第五卷 第02章 這個将毀滅那個
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希臘著名的悲劇作家。
②原文為拉丁文。
因此，在古騰堡發明印刷術之前，建築藝術一直是主要的文字形式，普遍的文字形式。
這本花崗岩的書始自東方，後被古希臘和古羅馬所繼承，中世紀給它寫下了最後一頁。
再說，前面我們已經看到，在中世紀一種民衆的建築藝術取代了一種種姓等級制度的建築藝術，這種現象在曆史上其他偉大時代裡，随着人類智力相似的發展也曾有過。
因此，這裡隻簡要概述一種普遍規律，若是詳述，就得寫成許多巨卷才行。
在那原始時代搖籃的上古東方，繼印度建築之後的是腓尼基建築，即體态豐盈的阿拉伯建築之母；在古代，繼埃及建築——伊特魯立亞風格和蠻石建築物無非是其變種而已——之後的是希臘建築，後來的羅馬風格隻不過是一種延伸，加上許許多多迦太基圓頂而已；在近代，繼羅曼建築之後的是哥特式建築。
如果将這三個系列各分成兩半，便可以在印度建築、埃及建築、羅曼建築這三位姐姐身上發現同樣的象征，即神權、等級、統一、教條、神話、上帝；至于腓尼基建築、希臘建築和哥特式建築這三位妹妹，不管它們本質所固的形式如何千變萬化，其含義卻是相同的，即自由、民衆、人。
不管叫做婆羅門、襖教僧侶還是教皇，人們在印度建築、埃及建築或是羅馬建築中，總是感到教士無處不在，除了教士别無其他。
民衆建築便不是如此。
這類建築更為豐富多彩，并且也不那麼聖潔。
腓尼基建築帶有商人的氣息；希臘建築帶有共和的氣息；哥特式建築則帶有市民的氣息。
任何神權建築的普遍特征，就是一成不變，懼怕進步，墨守傳統的線條，崇奉原始的式樣，常常莫名其妙地别出心裁，用象征來歪曲人和自然的一切形狀。
這是一些晦澀的書，隻有那班被授以神秘教義的人方能讀得懂。
況且，任何形式，甚至任何奇形怪狀，都含有某種意義，因而任何形式都成為不可侵犯的了。
切莫要求印度的、埃及的、羅曼的營造術去改造其設計圖，或者去改善其雕塑藝術。
對它們來說，任何完善的嘗試都是大逆不道的。
在這些建築藝術中，僵化的教條似乎已擴散到石頭上，仿佛再度石化一般。
然而，與此相反，民衆建築的普遍特征則是多樣性*，進步，新穎，豐富，恒動。
它已擺脫宗教的束縛，可以考慮到建築的優美，精心美化，不斷提高塑像或花紋圖案的裝飾。
這類建築是世俗的，具有人的某種情趣，卻又不斷與神的象征相混合，依然在神的象征掩蓋下呈現出來。
因此不少建築物是随便任何人、任何智力、任何想象力都能領悟的，盡管依舊帶有象征性*，卻像大自然一樣易于理解。
在神權建築與民衆建築之間，存在着從神聖語言到通俗語言、從象形到藝術、從所羅門到菲狄亞斯①的差别。
我們前面所說的一切極其簡略，許許多多論據和成百上千種瑣碎的非議均未涉及。
若是加以概括，便能得到如下的結論：直至十五世紀，建築藝術一向是人類活動的主要記載；在這期間，世上出現任何複雜一些的思想，無不化作建築物；任何人民性*的觀念，如同任何宗教法度一樣，都有其宏偉的紀念碑；最後，人類任何重要的想法，無一不被用石頭記載了下來。
那是什麼緣故呢？因為任何思想，無論是宗教的還是哲學的，其所關注的是永世長存；曾經震撼一代人心靈的觀念，都希望能震撼其他世代，并且留下痕迹。
況且，所謂書稿的不朽性*，那是何等靠不住呀！一座建築物才是一本結結實實的書，持久，堅固！一把火或者一個殘暴之徒，就足以把書寫的言詞毀盡；而要把建築的言詞毀掉，那就得一場社會革命，一場塵世革命。
野蠻人确曾踐踏過古羅馬競技場，也許古埃及金字塔也經曆過挪亞時代大洪水的泛濫哩。
①菲狄亞斯（公元前４９０—公元前４３１），古希臘著名的雕刻大師。
到了十五世紀，一切皆變了。
人類思想發現了一種可以永存的方法，它比建築不但更堅固耐久，而且還更簡便易行。
建築藝術遂失去了其寶座。
奧爾甫斯的石頭文字随即将被古騰堡的鉛印文字所取代。
書籍将毀滅建築。
鋼鐵是怎樣煉成的 印刷術的發明，堪稱曆史上最了不起的事件。
那是革命母機，是人類表達方式的全面更新，是人類思想抛棄一種形式而采用另一種形式的轉換，是自從亞當以來代表着智慧、具有象征性*的那條蛇①最後一次完全徹底的蛻變。
在印刷形式下，思想比以往任何時候都更難以磨滅；它是飛翔的，逮也逮不住，毀也毀不了。
它和空氣混合在一起。
在建築藝術統治時代，思想化成大山，氣勢雄偉地控制一個世紀，鎮住一方地域。
如今，思想變成一群鳥兒，四處飛散，既占據整個空間，又占領全部地面。
①典故出自《舊約·創世紀》，蛇引誘夏娃吃了伊甸園中的禁果，說吃了果子能給人智慧。
我們不妨重複一遍，這樣一來，思想就益發不可磨滅了，對此有誰還看不清楚呢？它從原先的堅實牢固，變成現在的朝氣蓬勃，從有期變成不朽。
一個龐大建築物盡可夷平，但那無所不在的思想，卻如何根除呢？縱然來一次大洪水，大山會早被滾滾洪濤吞沒了，那成群鳥兒卻将依然淩空飛翔；而且，隻要有一葉方舟在洪水上漂浮，群鳥便會飛來停下，同方舟一道漂流，一道觀看洪水退去。
從這場混亂中出現的新世界，一醒來便将看見那被淹沒的世界的思想，長着翅膀，生氣勃勃，在新世界的上空翺翔。
隻要人們一看到這種表達方式不但最易保存，而且還最簡單、最方便、最易于大家所實行；隻要人們一想到這種表達方式無須拖帶一個粗大的鋪蓋卷，無須搬動一大堆笨重的工具；隻要人們把下述兩個事實比較一下：思想為了變成建築物，不得不動用其他四、五種藝術、一噸噸的黃金、整座大山似的石料、整座森林般的木材、一整群一整群的工人，而思想化為書，隻需少量的紙張、少許的墨水、一支鵝毛筆；那麼，人類智慧舍棄建築藝術而擁護印刷術，這有什麼可大驚小怪的呢？要是在河床水位下挖一條渠道，突然把河流的原來河床截斷，河流定将舍棄原來的河床而改道。
由此可見，自從發明了印刷術，建築藝術便逐漸幹枯、衰微和敗落了。
人們多麼強烈地感覺到，江河日下，元氣喪失，各個時代
②原文為拉丁文。
因此，在古騰堡發明印刷術之前，建築藝術一直是主要的文字形式，普遍的文字形式。
這本花崗岩的書始自東方，後被古希臘和古羅馬所繼承，中世紀給它寫下了最後一頁。
再說，前面我們已經看到，在中世紀一種民衆的建築藝術取代了一種種姓等級制度的建築藝術，這種現象在曆史上其他偉大時代裡，随着人類智力相似的發展也曾有過。
因此，這裡隻簡要概述一種普遍規律，若是詳述，就得寫成許多巨卷才行。
在那原始時代搖籃的上古東方，繼印度建築之後的是腓尼基建築，即體态豐盈的阿拉伯建築之母；在古代，繼埃及建築——伊特魯立亞風格和蠻石建築物無非是其變種而已——之後的是希臘建築，後來的羅馬風格隻不過是一種延伸，加上許許多多迦太基圓頂而已；在近代，繼羅曼建築之後的是哥特式建築。
如果将這三個系列各分成兩半，便可以在印度建築、埃及建築、羅曼建築這三位姐姐身上發現同樣的象征，即神權、等級、統一、教條、神話、上帝；至于腓尼基建築、希臘建築和哥特式建築這三位妹妹，不管它們本質所固的形式如何千變萬化，其含義卻是相同的，即自由、民衆、人。
不管叫做婆羅門、襖教僧侶還是教皇，人們在印度建築、埃及建築或是羅馬建築中，總是感到教士無處不在，除了教士别無其他。
民衆建築便不是如此。
這類建築更為豐富多彩，并且也不那麼聖潔。
腓尼基建築帶有商人的氣息；希臘建築帶有共和的氣息；哥特式建築則帶有市民的氣息。
任何神權建築的普遍特征，就是一成不變，懼怕進步，墨守傳統的線條，崇奉原始的式樣，常常莫名其妙地别出心裁，用象征來歪曲人和自然的一切形狀。
這是一些晦澀的書，隻有那班被授以神秘教義的人方能讀得懂。
況且，任何形式，甚至任何奇形怪狀，都含有某種意義，因而任何形式都成為不可侵犯的了。
切莫要求印度的、埃及的、羅曼的營造術去改造其設計圖，或者去改善其雕塑藝術。
對它們來說，任何完善的嘗試都是大逆不道的。
在這些建築藝術中，僵化的教條似乎已擴散到石頭上，仿佛再度石化一般。
然而，與此相反，民衆建築的普遍特征則是多樣性*，進步，新穎，豐富，恒動。
它已擺脫宗教的束縛，可以考慮到建築的優美，精心美化，不斷提高塑像或花紋圖案的裝飾。
這類建築是世俗的，具有人的某種情趣，卻又不斷與神的象征相混合，依然在神的象征掩蓋下呈現出來。
因此不少建築物是随便任何人、任何智力、任何想象力都能領悟的，盡管依舊帶有象征性*，卻像大自然一樣易于理解。
在神權建築與民衆建築之間，存在着從神聖語言到通俗語言、從象形到藝術、從所羅門到菲狄亞斯①的差别。
我們前面所說的一切極其簡略，許許多多論據和成百上千種瑣碎的非議均未涉及。
若是加以概括，便能得到如下的結論：直至十五世紀，建築藝術一向是人類活動的主要記載；在這期間，世上出現任何複雜一些的思想，無不化作建築物；任何人民性*的觀念，如同任何宗教法度一樣，都有其宏偉的紀念碑；最後，人類任何重要的想法，無一不被用石頭記載了下來。
那是什麼緣故呢？因為任何思想，無論是宗教的還是哲學的，其所關注的是永世長存；曾經震撼一代人心靈的觀念，都希望能震撼其他世代，并且留下痕迹。
況且，所謂書稿的不朽性*，那是何等靠不住呀！一座建築物才是一本結結實實的書，持久，堅固！一把火或者一個殘暴之徒，就足以把書寫的言詞毀盡；而要把建築的言詞毀掉，那就得一場社會革命，一場塵世革命。
野蠻人确曾踐踏過古羅馬競技場，也許古埃及金字塔也經曆過挪亞時代大洪水的泛濫哩。
①菲狄亞斯（公元前４９０—公元前４３１），古希臘著名的雕刻大師。
到了十五世紀，一切皆變了。
人類思想發現了一種可以永存的方法，它比建築不但更堅固耐久，而且還更簡便易行。
建築藝術遂失去了其寶座。
奧爾甫斯的石頭文字随即将被古騰堡的鉛印文字所取代。
書籍将毀滅建築。
鋼鐵是怎樣煉成的 印刷術的發明，堪稱曆史上最了不起的事件。
那是革命母機，是人類表達方式的全面更新，是人類思想抛棄一種形式而采用另一種形式的轉換，是自從亞當以來代表着智慧、具有象征性*的那條蛇①最後一次完全徹底的蛻變。
在印刷形式下，思想比以往任何時候都更難以磨滅；它是飛翔的，逮也逮不住，毀也毀不了。
它和空氣混合在一起。
在建築藝術統治時代，思想化成大山，氣勢雄偉地控制一個世紀，鎮住一方地域。
如今，思想變成一群鳥兒，四處飛散，既占據整個空間，又占領全部地面。
①典故出自《舊約·創世紀》，蛇引誘夏娃吃了伊甸園中的禁果，說吃了果子能給人智慧。
我們不妨重複一遍，這樣一來，思想就益發不可磨滅了，對此有誰還看不清楚呢？它從原先的堅實牢固，變成現在的朝氣蓬勃，從有期變成不朽。
一個龐大建築物盡可夷平，但那無所不在的思想，卻如何根除呢？縱然來一次大洪水，大山會早被滾滾洪濤吞沒了，那成群鳥兒卻将依然淩空飛翔；而且，隻要有一葉方舟在洪水上漂浮，群鳥便會飛來停下，同方舟一道漂流，一道觀看洪水退去。
從這場混亂中出現的新世界，一醒來便将看見那被淹沒的世界的思想，長着翅膀，生氣勃勃，在新世界的上空翺翔。
隻要人們一看到這種表達方式不但最易保存，而且還最簡單、最方便、最易于大家所實行；隻要人們一想到這種表達方式無須拖帶一個粗大的鋪蓋卷，無須搬動一大堆笨重的工具；隻要人們把下述兩個事實比較一下：思想為了變成建築物，不得不動用其他四、五種藝術、一噸噸的黃金、整座大山似的石料、整座森林般的木材、一整群一整群的工人，而思想化為書，隻需少量的紙張、少許的墨水、一支鵝毛筆；那麼，人類智慧舍棄建築藝術而擁護印刷術，這有什麼可大驚小怪的呢？要是在河床水位下挖一條渠道，突然把河流的原來河床截斷，河流定将舍棄原來的河床而改道。
由此可見，自從發明了印刷術，建築藝術便逐漸幹枯、衰微和敗落了。
人們多麼強烈地感覺到，江河日下，元氣喪失，各個時代