第三部 反抗 第25章
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遊起來。
他跟瑪特爾和班斯又進行了長篇大段的談論——都是對人類真假思想各方面的辯論，跟安琪拉的情況毫無關系。
尤金坦白地承認他不愛她——不要跟她同居。
他堅持認為沒有蘇珊，他簡直就不能活下去。
他不時随手拿起一些有關哲學和宗教的書籍，一再閱讀，因為他沒有旁的事可做。
雖然他很同情安琪拉，他起初還是不願意去坐在那兒陪她。
他一再閱讀肯特①的《希伯來史》、魏甯格②的《性與性格》、卡爾-斯奈德③的《宇宙機構》、麥齋④的《精神英雄》、約翰斯頓⑤譯的《巴格伐德-吉塔》、愛默生的論文《太上魂》和赫胥黎的《科學與希伯來傳統》跟《科學與基督教傳說》。
他從這些書裡知道了一些他以前所不知道的、或者忘了的有關宗教的奇事。
那就是：“猶太人幾乎是唯一有一連串宗教思想家或先知的民族；他們的理想始終是尊崇一位上帝或神明，起初是民族的，後來是宇宙性的，上帝的範圍和意義擴大開來包括了全宇宙，實際上就是宇宙——一個支配的原理——一個上帝，可是對上帝，對上帝的治療、建樹和毀滅的能力的信心，卻從沒有放棄過—— ①肯特（1763-1847），美國法學家。
②魏甯格（1880-1903），奧地利哲學家。
③疑為美國詩人斯奈德（1930-），他常在詩中詳述自己在日常生活中對宗教信仰的體驗。
④不詳。
⑤不詳。
《舊約》裡盡是這套話。
就是這套。
他驚訝地知道最早的先知們在曆史中初次出現時，并不比打轉的回教僧侶們強多少，他們大發神經、大喜若狂、倒在地上打滾，象波斯的熱狂的人們到了他們的十月節日裡還做着的那樣，剜割自己的身體，并且還用最奇怪的方法培養他們的狂熱精神，可是他們總發表一些出奇的精神性的或偉大的東西。
他們常到聖地去，帶着特别瘋狂的神色，穿着古怪的衣服。
以賽亞三年不穿衣服（《舊約-以賽亞書》第二十二章第二十一節）；耶利米用木轭加在自己的脖子上，在京城的街道上（據麥齋說）講，“猶大的頸項要放在巴比倫王的轭下”（《舊約-耶利米書》第二十七章第二節以下）；西底家象小公牛似的戴上兩個鐵角來到亞哈王面前說，“你要用這角-觸亞蘭人”（《舊約-列王紀上》第二十二章第十一節）。
先知被稱為瘋子，因為他的行徑跟瘋子一樣。
以利沙闖進那個粗暴将軍耶戶的篷帳，打破油瓶，将膏油倒在他頭上說道，“耶和華以色列的上帝如此說，我膏你作耶和華民以色列的王”①，然後他打開門逃出去了。
雖然這些事看起來是胡鬧，可是它們跟尤金對預言的感覺倒很吻合。
它們并不粗淺，而是偉大的——狂妄得動人，好象上帝的話應該是那樣的。
另一件迷住他的事就是，他發現進化論的假設并不象他以為的那樣，終究也能容納一個統管萬物的神明，因為他在雜志中看到幾篇東西，現在既然他對這件事這麼深思熟慮，它們簡直就使他迷住了。
有一篇引了一個名叫佐治-古爾德的人的生物學著作，原文是：—— ①見《舊約-列王紀下》第九章第六節。
“生命通過細胞組織來控制物質力量，并且，據我們知道，隻通過細胞。
”尤金看了埃第夫人的書，又跟班斯辯論過一次後，還是不準備承認這一點，可是他很着迷地看出來，它終究會引着我們去承認一個主動的、掌握我們結局的神明的。
“沒有一個有機分子表現出有任何智力、計劃或目的的迹象。
它完全是數學上一定不變的物質力量的産物。
生命通過了特殊的細胞活動，才有自覺，所以一個人隻能是比單一細胞功能更繁多的結合，比單一細胞更具有人體。
生命，或者上帝，是在細胞裡……（也許在細胞以外不論什麼地方，都同樣活躍并且更為活躍，尤金這樣想。
）細胞的智慧是上帝的。
（看了埃第夫人的書，尤金不能完全同意這一點。
據她說，這是幻想。
）人到底就是上帝，隻是上帝……如果你不管它稱作生命，而稱作‘生物之道’，或者上帝，我非常同意，于是我們也就面對着生物學的崇高的事實。
細胞是上帝在物體内的工具和媒介；它是肉體化的機械，稱作肉身，留在我們中間。
” 另一段是一份星期日報上引的當時一個名叫以得加-路西恩-拉爾金的物理學家的話： “随着新的紫外線顯微鏡和其他同樣的設備：微生物照相機和速動感光片的發明，以及最近的改善，人類的眼界似乎已經達到了最大的限度。
有機與無機的小物體都可以看到。
它們非常細微，所以與老式最高度的鏡頭所看到的（最小的）物體相形之下，就變成了大塊的東西。
一個跟星球宇宙（星的結構）一樣奇妙的活動的、微生物的天地，已經被發現了。
這個複雜天地确實存在，不過人們現在剛剛開始去研究。
如果專心探索，一百年内可能了解這個微生物宇宙的一部分。
微生物運動的規則也可能象宇宙間大恒星和同一中心運行的行星與月球的規則一樣被探求出來，印成教科書出版。
我無法細看着這些極小的、活動的、有生命的奧妙，而不立刻相信它們是屬于心靈的——每個動作都由心
他跟瑪特爾和班斯又進行了長篇大段的談論——都是對人類真假思想各方面的辯論，跟安琪拉的情況毫無關系。
尤金坦白地承認他不愛她——不要跟她同居。
他堅持認為沒有蘇珊，他簡直就不能活下去。
他不時随手拿起一些有關哲學和宗教的書籍，一再閱讀，因為他沒有旁的事可做。
雖然他很同情安琪拉，他起初還是不願意去坐在那兒陪她。
他一再閱讀肯特①的《希伯來史》、魏甯格②的《性與性格》、卡爾-斯奈德③的《宇宙機構》、麥齋④的《精神英雄》、約翰斯頓⑤譯的《巴格伐德-吉塔》、愛默生的論文《太上魂》和赫胥黎的《科學與希伯來傳統》跟《科學與基督教傳說》。
他從這些書裡知道了一些他以前所不知道的、或者忘了的有關宗教的奇事。
那就是：“猶太人幾乎是唯一有一連串宗教思想家或先知的民族；他們的理想始終是尊崇一位上帝或神明，起初是民族的，後來是宇宙性的，上帝的範圍和意義擴大開來包括了全宇宙，實際上就是宇宙——一個支配的原理——一個上帝，可是對上帝，對上帝的治療、建樹和毀滅的能力的信心，卻從沒有放棄過—— ①肯特（1763-1847），美國法學家。
②魏甯格（1880-1903），奧地利哲學家。
③疑為美國詩人斯奈德（1930-），他常在詩中詳述自己在日常生活中對宗教信仰的體驗。
④不詳。
⑤不詳。
《舊約》裡盡是這套話。
就是這套。
他驚訝地知道最早的先知們在曆史中初次出現時，并不比打轉的回教僧侶們強多少，他們大發神經、大喜若狂、倒在地上打滾，象波斯的熱狂的人們到了他們的十月節日裡還做着的那樣，剜割自己的身體，并且還用最奇怪的方法培養他們的狂熱精神，可是他們總發表一些出奇的精神性的或偉大的東西。
他們常到聖地去，帶着特别瘋狂的神色，穿着古怪的衣服。
以賽亞三年不穿衣服（《舊約-以賽亞書》第二十二章第二十一節）；耶利米用木轭加在自己的脖子上，在京城的街道上（據麥齋說）講，“猶大的頸項要放在巴比倫王的轭下”（《舊約-耶利米書》第二十七章第二節以下）；西底家象小公牛似的戴上兩個鐵角來到亞哈王面前說，“你要用這角-觸亞蘭人”（《舊約-列王紀上》第二十二章第十一節）。
先知被稱為瘋子，因為他的行徑跟瘋子一樣。
以利沙闖進那個粗暴将軍耶戶的篷帳，打破油瓶，将膏油倒在他頭上說道，“耶和華以色列的上帝如此說，我膏你作耶和華民以色列的王”①，然後他打開門逃出去了。
雖然這些事看起來是胡鬧，可是它們跟尤金對預言的感覺倒很吻合。
它們并不粗淺，而是偉大的——狂妄得動人，好象上帝的話應該是那樣的。
另一件迷住他的事就是，他發現進化論的假設并不象他以為的那樣，終究也能容納一個統管萬物的神明，因為他在雜志中看到幾篇東西，現在既然他對這件事這麼深思熟慮，它們簡直就使他迷住了。
有一篇引了一個名叫佐治-古爾德的人的生物學著作，原文是：—— ①見《舊約-列王紀下》第九章第六節。
“生命通過細胞組織來控制物質力量，并且，據我們知道，隻通過細胞。
”尤金看了埃第夫人的書，又跟班斯辯論過一次後，還是不準備承認這一點，可是他很着迷地看出來，它終究會引着我們去承認一個主動的、掌握我們結局的神明的。
“沒有一個有機分子表現出有任何智力、計劃或目的的迹象。
它完全是數學上一定不變的物質力量的産物。
生命通過了特殊的細胞活動，才有自覺，所以一個人隻能是比單一細胞功能更繁多的結合，比單一細胞更具有人體。
生命，或者上帝，是在細胞裡……（也許在細胞以外不論什麼地方，都同樣活躍并且更為活躍，尤金這樣想。
）細胞的智慧是上帝的。
（看了埃第夫人的書，尤金不能完全同意這一點。
據她說，這是幻想。
）人到底就是上帝，隻是上帝……如果你不管它稱作生命，而稱作‘生物之道’，或者上帝，我非常同意，于是我們也就面對着生物學的崇高的事實。
細胞是上帝在物體内的工具和媒介；它是肉體化的機械，稱作肉身，留在我們中間。
” 另一段是一份星期日報上引的當時一個名叫以得加-路西恩-拉爾金的物理學家的話： “随着新的紫外線顯微鏡和其他同樣的設備：微生物照相機和速動感光片的發明，以及最近的改善，人類的眼界似乎已經達到了最大的限度。
有機與無機的小物體都可以看到。
它們非常細微，所以與老式最高度的鏡頭所看到的（最小的）物體相形之下，就變成了大塊的東西。
一個跟星球宇宙（星的結構）一樣奇妙的活動的、微生物的天地，已經被發現了。
這個複雜天地确實存在，不過人們現在剛剛開始去研究。
如果專心探索，一百年内可能了解這個微生物宇宙的一部分。
微生物運動的規則也可能象宇宙間大恒星和同一中心運行的行星與月球的規則一樣被探求出來，印成教科書出版。
我無法細看着這些極小的、活動的、有生命的奧妙，而不立刻相信它們是屬于心靈的——每個動作都由心