随想完結之卷
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服欲有多麼強烈。
政宗具有相當豐富的文才，可說是一位風流雅士。
他的作品包括漢詩、和文、和歌、謠曲和俗謠，很多歌謠至今仍為人們傳誦不已。
在政宗所處的時代裡，寫作和歌乃是大名的基本教養之一。
而且，如果對方即興寫作狂歌，那麼自己也必須立刻寫出一首狂歌來回應才行。
根據記載，政宗曾在由京都返國的途中，前往詩仙堂的隐栖去拜訪石川丈山，并且力邀石川與他同返仙台。
由此可見，政宗乃是好學之人。
不過丈山并未接受政宗的邀請，改而推薦其門人大島良設前往仙台。
政宗除了跟随良設學習漢詩之外，同時也随豬苗代兼如學習古今集，并且下時召開詩歌會或舉行連吟。
和家康的情形一樣，政宗好學的精神亦成為其人格伸展的重要基礎之一。
好學使得他具有敏銳的感覺、果斷的實踐力及細密的策劃力。
雖然這是與生俱來的才智，但是由于傳聞他是萬海上人轉世，因此更加充份地具備了成功的素質。
當母親和弟弟小次郎設計毒殺政宗時，為其調配毒藥的是禦典醫高屋喜庵。
政宗雖然知道這件事情，但是并未處罰喜庵。
這件事情過後不久，政宗寫了一封信給喜庵，告訴對方自己的腳不慎被火燒傷，請他立刻前來為其治療雲雲。
“昨夜大醉，不慎為火燒傷，接信速來為我醫治腳傷……” 對于曾經想要毒害自己的喜庵，政宗卻毫不在意地請他前來為自己療傷。
這種豁然的表現，适足以說明政宗的處世态度。
當然，這和他的生死觀也有很大的關聯。
“生命是我所不了解的事情。
”這是一種生死如一的實踐精神。
“不知生，焉知死？” 既然是自己所不了解的事情，又何必一味地求取，以緻身心均陷于苦惱之中呢？因此當自己還活着時，政宗總是盡可能依照自己的方式而活，而這也正是獨眼龍政宗的生活态度。
即使是在臨死之前，政宗也下肯讓正室陪在身邊。
事實上，五月二十四日這天正好是和賀忠親的祥月命日。
也許政宗早就察覺到這一點，所以故意選擇這天死去也說下定。
其靈柩由江戶出發，是在五月二十四日的深夜。
而石田将監等殉死的家臣，則比靈柩更早一步抵達仙台。
舉喪期間，全國一律禁止捕獵、歌舞曲樂，以示哀悼之意。
靈柩抵達仙台北山的覺範寺，是在六月三日。
之後便将政宗的遺骸納入石棺中并埋葬在經峰。
其葬儀于二十三日在覺範寺舉行，法名為瑞岩寺殿貞山禅刹大居士。
殉死的十五名家臣，則分别于若林住宅、覺範寺或佛眼寺切腹自盡。
此一殉死傳統，于寬文三年（一六六三）正式由幕府所制定的武家法度加以禁止。
因此于寬永十八年（一六四一）死去的肥後藩主細川忠利及明曆元年（一六五五）死去的佐賀的鍋島勝茂，可說是最後的一批殉死者。
政宗對于人世間的無常感頗不以為然。
“讓想死的人在他想死的時候死吧！畢竟，每個人的一生當中都隻能經曆一次死亡。
” 如果不是具備這種自信的話，恐怕政宗早就拿着槍炮，渾然忘我地對準敵人了。
身為現代人的我們，自然很難理解古代武士視生命如鴻毛的生死觀。
對于那些殉死的人—— “今生能夠活到現在已經是難能可貴的了。
” 也許他們的心中會有此感慨吧？ 因此，即使是在咽下最後一口氣時，政宗也不願讓人察覺他内心的苦悶。
也就因為如此，他那看似平凡的遺言，反而能夠深入人們的内心深處。
“人類原本就是天地間的過客，又有什麼好挑剔的呢？在臨去之前，必須先好好地和子孫、兄弟打個招呼，然後才能放心地離開。
” 留下這句話後，政宗就這樣合掌氣絕。
作為靈廟使用的瑞鳳殿于葬禮過後動工興建，并于翌年（寬永十四年）十月竣工。
建造靈廟的奉行，由奧山常良擔任。
當時奧山常良認為靈廟的預定地距離廣濑川太近，因此決定後退約七、八公尺，并且另外挖了一個石室，結果在石室當中發現了手持錫杖、身穿袈裟的萬海上人遺體。
人們認為由于萬海上人轉世的政宗已經死去，所以遺骸乃再度出現。
政宗具有相當豐富的文才，可說是一位風流雅士。
他的作品包括漢詩、和文、和歌、謠曲和俗謠，很多歌謠至今仍為人們傳誦不已。
在政宗所處的時代裡，寫作和歌乃是大名的基本教養之一。
而且，如果對方即興寫作狂歌，那麼自己也必須立刻寫出一首狂歌來回應才行。
根據記載，政宗曾在由京都返國的途中，前往詩仙堂的隐栖去拜訪石川丈山，并且力邀石川與他同返仙台。
由此可見，政宗乃是好學之人。
不過丈山并未接受政宗的邀請，改而推薦其門人大島良設前往仙台。
政宗除了跟随良設學習漢詩之外，同時也随豬苗代兼如學習古今集，并且下時召開詩歌會或舉行連吟。
和家康的情形一樣，政宗好學的精神亦成為其人格伸展的重要基礎之一。
好學使得他具有敏銳的感覺、果斷的實踐力及細密的策劃力。
雖然這是與生俱來的才智，但是由于傳聞他是萬海上人轉世，因此更加充份地具備了成功的素質。
當母親和弟弟小次郎設計毒殺政宗時，為其調配毒藥的是禦典醫高屋喜庵。
政宗雖然知道這件事情，但是并未處罰喜庵。
這件事情過後不久，政宗寫了一封信給喜庵，告訴對方自己的腳不慎被火燒傷，請他立刻前來為其治療雲雲。
“昨夜大醉，不慎為火燒傷，接信速來為我醫治腳傷……” 對于曾經想要毒害自己的喜庵，政宗卻毫不在意地請他前來為自己療傷。
這種豁然的表現，适足以說明政宗的處世态度。
當然，這和他的生死觀也有很大的關聯。
“生命是我所不了解的事情。
”這是一種生死如一的實踐精神。
“不知生，焉知死？” 既然是自己所不了解的事情，又何必一味地求取，以緻身心均陷于苦惱之中呢？因此當自己還活着時，政宗總是盡可能依照自己的方式而活，而這也正是獨眼龍政宗的生活态度。
即使是在臨死之前，政宗也下肯讓正室陪在身邊。
事實上，五月二十四日這天正好是和賀忠親的祥月命日。
也許政宗早就察覺到這一點，所以故意選擇這天死去也說下定。
其靈柩由江戶出發，是在五月二十四日的深夜。
而石田将監等殉死的家臣，則比靈柩更早一步抵達仙台。
舉喪期間，全國一律禁止捕獵、歌舞曲樂，以示哀悼之意。
靈柩抵達仙台北山的覺範寺，是在六月三日。
之後便将政宗的遺骸納入石棺中并埋葬在經峰。
其葬儀于二十三日在覺範寺舉行，法名為瑞岩寺殿貞山禅刹大居士。
殉死的十五名家臣，則分别于若林住宅、覺範寺或佛眼寺切腹自盡。
此一殉死傳統，于寬文三年（一六六三）正式由幕府所制定的武家法度加以禁止。
因此于寬永十八年（一六四一）死去的肥後藩主細川忠利及明曆元年（一六五五）死去的佐賀的鍋島勝茂，可說是最後的一批殉死者。
政宗對于人世間的無常感頗不以為然。
“讓想死的人在他想死的時候死吧！畢竟，每個人的一生當中都隻能經曆一次死亡。
” 如果不是具備這種自信的話，恐怕政宗早就拿着槍炮，渾然忘我地對準敵人了。
身為現代人的我們，自然很難理解古代武士視生命如鴻毛的生死觀。
對于那些殉死的人—— “今生能夠活到現在已經是難能可貴的了。
” 也許他們的心中會有此感慨吧？ 因此，即使是在咽下最後一口氣時，政宗也不願讓人察覺他内心的苦悶。
也就因為如此，他那看似平凡的遺言，反而能夠深入人們的内心深處。
“人類原本就是天地間的過客，又有什麼好挑剔的呢？在臨去之前，必須先好好地和子孫、兄弟打個招呼，然後才能放心地離開。
” 留下這句話後，政宗就這樣合掌氣絕。
作為靈廟使用的瑞鳳殿于葬禮過後動工興建，并于翌年（寬永十四年）十月竣工。
建造靈廟的奉行，由奧山常良擔任。
當時奧山常良認為靈廟的預定地距離廣濑川太近，因此決定後退約七、八公尺，并且另外挖了一個石室，結果在石室當中發現了手持錫杖、身穿袈裟的萬海上人遺體。
人們認為由于萬海上人轉世的政宗已經死去，所以遺骸乃再度出現。