江都二色
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我頗喜歡玩具，但翻閱中國舊書，不免怅然，因為很難得看見這種紀載。
《通俗編》卷三十一戲具條下引《潛夫論》雲： “或作泥車瓦狗諸戲弄之具，以巧詐小兒，皆無益也。
”我們可以知道漢朝小兒有泥車瓦狗等玩具，覺得有意思，但其正論殊令人讀了不快。
偶閱黃生著《字诂》，其橅塵一條中有雲： 意雲，把山寺的晚鐘卸了，讓花不要散的，是茶店的主意麼。
有坂君注釋雲： “菩薩作是念，衆生易度耳，所謂者何，衆生所著皆是虛诳無實。
譬如人有一子，喜不淨中戲，聚土為谷，以草木為鳥獸，而生愛着，人有奪者，嗔恚啼哭。
其父知已，此子今雖愛着，此事易離耳，小大自休。
何以故，此物非真故。
”經論所言自是甚深法理，就譬喻言亦正不惡，此父可謂解人，龍樹造論，童壽譯文，乃有如此妙趣，在支那撰述中竟不可得，此又令我怃然也。
小大自休，這是對于兒童的多麼深厚的了解，能夠這樣懂得情理，這才知道小兒的遊戲并非玩物喪志，聽童話也并不會就變成癡子到老去找貓狗說話，隻可惜中國人太是講道統正宗，隻管叉手談道學做制藝，升官發财蓄妾，此外什麼都不看在眼裡，著述充屋棟，卻使我們隔教人失望，想找尋一點資料都不容易得。
講到兒童事情的文章，整篇的我隻見過趙與時著《賓退錄》卷六所記唐路德延的《孩兒詩》五十韻，裡邊有些描寫得頗好，如第三十一聯雲： “花散則客不來。
鐘樓相近的櫻花每因撞鐘的回響而散落，故茶亭中人想了法子将鐘卸下了。
”這種土制玩具中國也并不是沒有，十年前看護國寺廟會，曾買過好些，大抵是廚房用具，制作的很精巧，也有橋亭房屋之類，不過像是盆景中物，所以我不大喜歡。
過了幾年之後，這些小鍋小缸之屬卻不見了，我隻惋惜從前所買的一副也已經給小孩拿去玩都弄破了。
沒有人紀錄，更沒有人來繪圖題詩。
我們如要談及，隻能靠自己的見聞和記憶，宛如未有文字的民族一樣，不，他們無文字卻還有圖畫，如洞窟中所留遺的野象野牛的壁畫，我們因為怕得玩物喪志連這個也放下了。
耳食之徒五體投地的緻敬于欽定四庫全書，那裡就是在存目裡也找不出一冊《江都二色》來，等是東方文化卻于此很分出高下來了，北尾木室二公不但知道小大自休，還覺得大了也無妨耍子，此正是極大見識極大風緻，萬非耳食之徒所能及其一根汗毛者也。
“折竹裝泥燕，添絲放紙鸢。
”又第四十六聯雲： “壘柴為屋木，和土作盤筵。
”這所說的是玩具及遊戲，所以我覺得特别有趣味，在民國十二年曾想編一本小書，就題名曰“土之盤筵”。
但是，别的整篇就已難得見到，不要說整本的書了。
手頭有一本書，不過不是中國的，未免很是可惜。
書名曰“江都二色”，日本安永二年刊，這是西曆一七七三年，清乾隆三十八年癸巳，在中國正是大開四庫全書館，删改皇侃《論語疏》的時候，日本卻是江戶平民文學的爛熟期，浮世繪與狂歌發達到極頂，乃迸發而成此玩具圖詠一卷。
大正十三年（一九二四）稀書複制會有重刊本，昭和五年（一九三〇）鄉土玩具普及會又有模刻并加注釋，均隻二十六圖，及後米山堂得完本複刻，始見全書，共有五十四圖，有坂與太郎著《日本玩具史》，後編第五篇中悉收入。
我所有的一冊是鄉土玩具普及會本，亦即有坂氏所刊，木刻着色，《玩具史》中則隻是銅闆耳。
書有蜀山人序，北尾重政畫圖，木室卯雲作歌，每圖題狂歌一首，大抵玩具兩件，故名二色，江都者江戶也。
全書所繪大約總在九十件以上，是一部很好的玩具圖集，狂歌隻算是附屬品，卻也别有他的趣味。
這勉強可以說是一種打油詩，他的特色是在利用音義雙關的文字，寫成正宗的和歌的形式，卻使瑣屑的崇高化或是莊嚴的滑稽化，引起破顔一笑，譏刺諷谏倒尚在其次。
這與言語文字有密切的關系，好的狂歌是不能移譯的，因為他的生命寄托在文字的身體裡，不像志異書裡所說的魂靈可以離開軀殼而存在，所以如道士奪舍這些把戲在這裡是不可能的事。
全書第五三圖是一個猴子與獅子頭，所題狂歌雖猥亵而頗妙，但是不能轉譯，并不為猥亵，實因雙關語無可設法也。
第五二圖繪今川土制玩具，鐘樓與茶爐各一，歌意可以譯述，然而原本不大好，蓋老實的連詠二物，便不免有點像中國的詩鐘了。
原歌雲： “東方朔與公孫弘書（見《北堂書鈔》），何必橅塵而遊，垂發齊
《通俗編》卷三十一戲具條下引《潛夫論》雲： “或作泥車瓦狗諸戲弄之具，以巧詐小兒，皆無益也。
”我們可以知道漢朝小兒有泥車瓦狗等玩具，覺得有意思，但其正論殊令人讀了不快。
偶閱黃生著《字诂》，其橅塵一條中有雲： 意雲，把山寺的晚鐘卸了，讓花不要散的，是茶店的主意麼。
有坂君注釋雲： “菩薩作是念，衆生易度耳，所謂者何，衆生所著皆是虛诳無實。
譬如人有一子，喜不淨中戲，聚土為谷，以草木為鳥獸，而生愛着，人有奪者，嗔恚啼哭。
其父知已，此子今雖愛着，此事易離耳，小大自休。
何以故，此物非真故。
”經論所言自是甚深法理，就譬喻言亦正不惡，此父可謂解人，龍樹造論，童壽譯文，乃有如此妙趣，在支那撰述中竟不可得，此又令我怃然也。
小大自休，這是對于兒童的多麼深厚的了解，能夠這樣懂得情理，這才知道小兒的遊戲并非玩物喪志，聽童話也并不會就變成癡子到老去找貓狗說話，隻可惜中國人太是講道統正宗，隻管叉手談道學做制藝，升官發财蓄妾，此外什麼都不看在眼裡，著述充屋棟，卻使我們隔教人失望，想找尋一點資料都不容易得。
講到兒童事情的文章，整篇的我隻見過趙與時著《賓退錄》卷六所記唐路德延的《孩兒詩》五十韻，裡邊有些描寫得頗好，如第三十一聯雲： “花散則客不來。
鐘樓相近的櫻花每因撞鐘的回響而散落，故茶亭中人想了法子将鐘卸下了。
”這種土制玩具中國也并不是沒有，十年前看護國寺廟會，曾買過好些，大抵是廚房用具，制作的很精巧，也有橋亭房屋之類，不過像是盆景中物，所以我不大喜歡。
過了幾年之後，這些小鍋小缸之屬卻不見了，我隻惋惜從前所買的一副也已經給小孩拿去玩都弄破了。
沒有人紀錄，更沒有人來繪圖題詩。
我們如要談及，隻能靠自己的見聞和記憶，宛如未有文字的民族一樣，不，他們無文字卻還有圖畫，如洞窟中所留遺的野象野牛的壁畫，我們因為怕得玩物喪志連這個也放下了。
耳食之徒五體投地的緻敬于欽定四庫全書，那裡就是在存目裡也找不出一冊《江都二色》來，等是東方文化卻于此很分出高下來了，北尾木室二公不但知道小大自休，還覺得大了也無妨耍子，此正是極大見識極大風緻，萬非耳食之徒所能及其一根汗毛者也。
“折竹裝泥燕，添絲放紙鸢。
”又第四十六聯雲： “壘柴為屋木，和土作盤筵。
”這所說的是玩具及遊戲，所以我覺得特别有趣味，在民國十二年曾想編一本小書，就題名曰“土之盤筵”。
但是，别的整篇就已難得見到，不要說整本的書了。
手頭有一本書，不過不是中國的，未免很是可惜。
書名曰“江都二色”，日本安永二年刊，這是西曆一七七三年，清乾隆三十八年癸巳，在中國正是大開四庫全書館，删改皇侃《論語疏》的時候，日本卻是江戶平民文學的爛熟期，浮世繪與狂歌發達到極頂，乃迸發而成此玩具圖詠一卷。
大正十三年（一九二四）稀書複制會有重刊本，昭和五年（一九三〇）鄉土玩具普及會又有模刻并加注釋，均隻二十六圖，及後米山堂得完本複刻，始見全書，共有五十四圖，有坂與太郎著《日本玩具史》，後編第五篇中悉收入。
我所有的一冊是鄉土玩具普及會本，亦即有坂氏所刊，木刻着色，《玩具史》中則隻是銅闆耳。
書有蜀山人序，北尾重政畫圖，木室卯雲作歌，每圖題狂歌一首，大抵玩具兩件，故名二色，江都者江戶也。
全書所繪大約總在九十件以上，是一部很好的玩具圖集，狂歌隻算是附屬品，卻也别有他的趣味。
這勉強可以說是一種打油詩，他的特色是在利用音義雙關的文字，寫成正宗的和歌的形式，卻使瑣屑的崇高化或是莊嚴的滑稽化，引起破顔一笑，譏刺諷谏倒尚在其次。
這與言語文字有密切的關系，好的狂歌是不能移譯的，因為他的生命寄托在文字的身體裡，不像志異書裡所說的魂靈可以離開軀殼而存在，所以如道士奪舍這些把戲在這裡是不可能的事。
全書第五三圖是一個猴子與獅子頭，所題狂歌雖猥亵而頗妙，但是不能轉譯，并不為猥亵，實因雙關語無可設法也。
第五二圖繪今川土制玩具，鐘樓與茶爐各一，歌意可以譯述，然而原本不大好，蓋老實的連詠二物，便不免有點像中國的詩鐘了。
原歌雲： “東方朔與公孫弘書（見《北堂書鈔》），何必橅塵而遊，垂發齊