雙節堂庸訓
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信仰，立雙節坊求名人題詠以為報，更推及鄉邑，纂《越女表微錄》，亦即以為報母之一端。
談官诰序雲： “瞿美斯妻來氏。
美斯攻舉子業，嘗授徒山中，聞學使試紹興，冒暑往，則院門已扃，遂病。
語來曰，吾以不與試至此，他日嗣我幸以秀才。
言訖而卒，來拮據長二孤女，歸之士族，見族子慕學者辄啬食用資其膏火，冀得成夫志也，然貧甚，訖無為之後者。
”汪君文筆殊妙，但讀之冁然亦複戚然，覺得天下可悲的喜劇此為其一，真令人如孟德斯鸠感到帝力之大如吾力之為微，不敢說“沒有法子”亦當雲“怎麼辦”（Chtodjelatj？），而此問題乃比契耳尼舍夫斯奇（Chernyshevski）的或更艱難也。
旌表與科第的麻醉中毒是一件事，麻醉外有何藥劑又是一件事，要來讨論也覺得在微力以上。
我沒有力量打鄉族間的不平，何暇論天下事，但我略知婦女問題以後又覺得天下事尚可為，婦女的解放乃更大難，而此事不了天下事亦仍是行百裡的半九十，種種成功隻是老爺們的光榮而已。
我向來懷疑，女人小孩與農民恐怕永遠是被損害與侮辱，不，或是被利用的，無論在某一時代會尊女人為聖母，比小孩于天使，稱農民是主公，結果總還是士大夫吸了血去，曆史上的治亂因革隻是他們讀書人的做舉業取科名的變相，擁護與打倒的東西都同樣是藥渣也。
日本駐屯軍在北平天津閱兵，所謂日本國防婦人會的女人着了白圍身（Apron）的服裝跟了去站班，我就是外國人也着實感到不愉快，記得九年前我寫一篇批評軍官殺奸的文章，末了說： “病起出汲，至門不能舉步。
門故有石條可坐，鄰媪勸少憩，吾母曰，此過路人坐處，非婦人所宜。
倚柱立，鄰媪代汲以歸。
“我看那班興高采烈的革命女同志，真不禁替她們冤枉。
（你們高興什麼？）”這裡更覺得冤枉。
語雲，佐饔得嘗，佐鬥得傷。
附和革命，女人尚得不到好處，何況走别的路。
藹理斯（Ellis）的時代盡管已經過去，希耳息茀爾特（Hirschfeld）盡管被國社黨所驅逐，他們的研究在我總是相信，其真實遠在任何應制文章之上。
希公在所著《男與女》中有雲： “婦女問題須與工人的同時得解決。
”此語非诳，卻猶未免樂觀，愛未必能同時成年也，雖然食可以不愁耳。
不佞少信而多憂，雖未生為女人身可算是人生一樂，但讀《庸訓》記起祖母的事情，不禁感慨系之。
精衛填海，愚公移山，美哉寓言。
假我數年五百以觀世變，庶幾得知究竟。
愧吾但知質與力，未能立志衆生無邊誓願度也。
二十六年一月十六日試筆。
補記 “什麼事都不成功，若不是有更廣遠的，更深入于社會的與性的方面之若幹改革。
”凱本德（Carpenter）雲： “舉凡空閨孤嫠所謂天荒地老杳杳冥冥于同聲一哭之中者，無一不破涕為笑，光日月而垂千春，然後孝子報母之心快然而無憾，非是則孝子之生也有涯，幾長抱無涯之戚也，嗚呼，至矣。
”此種意思可以了解，可以同情，但是從現在看來，都是徒然。
使人家犧牲其一生或一命，卻以顯揚崇祀為報酬，這是很可笑的事，在士人拼命趕考冀得一第雖倒斃闱中而無怨的時代卻是講得通的，因為情形相像，姑且不談愚不愚民，我想也總是近于治病的“抽白面”吧。
《越女表微錄》卷一中有一則雲： 胡适之先生有一部《病榻夢痕錄》，沒有刻書年月，疑心是晚出的書，後來經我提議，查書中甯字都不避諱，斷定是嘉慶時汪氏原刻，這樣一來落後的反而在前，在我們中間是最早刻本了。
四月十八日校閱時記。
談官诰序雲： “瞿美斯妻來氏。
美斯攻舉子業，嘗授徒山中，聞學使試紹興，冒暑往，則院門已扃，遂病。
語來曰，吾以不與試至此，他日嗣我幸以秀才。
言訖而卒，來拮據長二孤女，歸之士族，見族子慕學者辄啬食用資其膏火，冀得成夫志也，然貧甚，訖無為之後者。
”汪君文筆殊妙，但讀之冁然亦複戚然，覺得天下可悲的喜劇此為其一，真令人如孟德斯鸠感到帝力之大如吾力之為微，不敢說“沒有法子”亦當雲“怎麼辦”（Chtodjelatj？），而此問題乃比契耳尼舍夫斯奇（Chernyshevski）的或更艱難也。
旌表與科第的麻醉中毒是一件事，麻醉外有何藥劑又是一件事，要來讨論也覺得在微力以上。
我沒有力量打鄉族間的不平，何暇論天下事，但我略知婦女問題以後又覺得天下事尚可為，婦女的解放乃更大難，而此事不了天下事亦仍是行百裡的半九十，種種成功隻是老爺們的光榮而已。
我向來懷疑，女人小孩與農民恐怕永遠是被損害與侮辱，不，或是被利用的，無論在某一時代會尊女人為聖母，比小孩于天使，稱農民是主公，結果總還是士大夫吸了血去，曆史上的治亂因革隻是他們讀書人的做舉業取科名的變相，擁護與打倒的東西都同樣是藥渣也。
日本駐屯軍在北平天津閱兵，所謂日本國防婦人會的女人着了白圍身（Apron）的服裝跟了去站班，我就是外國人也着實感到不愉快，記得九年前我寫一篇批評軍官殺奸的文章，末了說： “病起出汲，至門不能舉步。
門故有石條可坐，鄰媪勸少憩，吾母曰，此過路人坐處，非婦人所宜。
倚柱立，鄰媪代汲以歸。
“我看那班興高采烈的革命女同志，真不禁替她們冤枉。
（你們高興什麼？）”這裡更覺得冤枉。
語雲，佐饔得嘗，佐鬥得傷。
附和革命，女人尚得不到好處，何況走别的路。
藹理斯（Ellis）的時代盡管已經過去，希耳息茀爾特（Hirschfeld）盡管被國社黨所驅逐，他們的研究在我總是相信，其真實遠在任何應制文章之上。
希公在所著《男與女》中有雲： “婦女問題須與工人的同時得解決。
”此語非诳，卻猶未免樂觀，愛未必能同時成年也，雖然食可以不愁耳。
不佞少信而多憂，雖未生為女人身可算是人生一樂，但讀《庸訓》記起祖母的事情，不禁感慨系之。
精衛填海，愚公移山，美哉寓言。
假我數年五百以觀世變，庶幾得知究竟。
愧吾但知質與力，未能立志衆生無邊誓願度也。
二十六年一月十六日試筆。
補記 “什麼事都不成功，若不是有更廣遠的，更深入于社會的與性的方面之若幹改革。
”凱本德（Carpenter）雲： “舉凡空閨孤嫠所謂天荒地老杳杳冥冥于同聲一哭之中者，無一不破涕為笑，光日月而垂千春，然後孝子報母之心快然而無憾，非是則孝子之生也有涯，幾長抱無涯之戚也，嗚呼，至矣。
”此種意思可以了解，可以同情，但是從現在看來，都是徒然。
使人家犧牲其一生或一命，卻以顯揚崇祀為報酬，這是很可笑的事，在士人拼命趕考冀得一第雖倒斃闱中而無怨的時代卻是講得通的，因為情形相像，姑且不談愚不愚民，我想也總是近于治病的“抽白面”吧。
《越女表微錄》卷一中有一則雲： 胡适之先生有一部《病榻夢痕錄》，沒有刻書年月，疑心是晚出的書，後來經我提議，查書中甯字都不避諱，斷定是嘉慶時汪氏原刻，這樣一來落後的反而在前，在我們中間是最早刻本了。
四月十八日校閱時記。