清代學人列傳一
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闡釋，大有端委。
又言："字母三十六字，不可增并，不可颠倒。
見、端、知、邦、非、精、照，為孤清，不可增，濁聲也；疑、泥、娘、明、微、來、日，為孤清，不可并，清聲也。
非即邦之輕唇，不可并于敷；微即明之輕唇，不可并于奉；影為曉之深喉，喻為匣之深喉，曉、匣、影、喻，不可颠倒為影、曉、喻、區也。
" 著《周易鄭注後定》、《大戴禮記繹》、《小酉山房文集》若幹卷。
為人校定刊行之書，有《毛詩陸疏》、《方言漢隸字原》、《複古編》、《字林考逸》等若幹種。
○丁履恒 丁履恒，字道久，别字若士，江蘇武進人。
弱冠補諸生。
嘉慶丁酉選拔貢，朝考報罷。
戊辰應諚津召試入二等，充文穎館謄官。
期滿，铨叙贛榆縣學教谕。
尋保薦知縣，選授山東肥城。
三載，以病足勉歸；未行，适母憂訃至，驚悼拊踴，病益亟，未幾竟卒于垩室，年六十有二。
先生生性磊落慷慨，而所學又足助其識堅其氣。
漢、唐、兩宋儒先之書，無不旁搜切讨，然襞積武斷之說，性天愚誣之論，蓋未嘗一關其口。
當時聞人，如錢塘盧文弨、段玉裁、莊述祖、張惠言，鹹與處師友間，學術文章相淬厲。
居恒讀書史至古先哲人搘拄艱虞遂以轉移禍福者，必反覆深求其道，或撫卷瞑目至終日；故能通經術于治事，與苟為誇耀淹洽矜诩章句之俗儒異矣。
其治肥城，因本乎詩教，守毛公"烹魚煩則碎，治民煩則擾"之訓，聽受無留事。
又時時存問耆宿詢疾苦，民安其政，年谷順成。
是以去任之日，老幼扶攜泣送數十裡。
所著《說文形聲類篇》四卷，精核不在朱允倩之下，已刻人楊氏《大亭山館叢書》。
尚有《春秋公羊例》、《左氏通義》、《毛詩名物志》未刊、其餘詩文詞雜著劄記各若幹卷，皆有可采，尚非其意之所屬雲。
○丁取忠 丁取忠，字果臣，号雲梧，湖南長沙人。
為湘中老宿，撰著自娛，不求聞達。
而象數一途，尤所深究。
嘗自謂："少喜步算，而苦無師承，又地僻不能得書，每每持籌凝思，寝食俱廢，"垂四十年，然後古今言算之書稍稍捊集，而心力亦已衰矣。
"鹹豐改元，幕遊昭陵。
庚申，校書于鄂，應胡文忠公之聘也。
因得觀乾隆輿圖。
又取魏氏《海國圖志》作為密尺定分推算，撰《輿地經緯度裡表》一卷。
雖未盡精核，然亦足備參證。
晚年悉移胡文忠所贈修脯廣刻話算術，都二十有一種，以公海内同好，顔曰：《白芙堂算學叢書》。
藏闆于古荷池精舍。
其所自撰：《粟布演草》二卷，即發商生息為題，或一例而演數題，或一題而演數式；或用真數，或用代數；其式或橫列，或直下；雜然并陳，尚慮覽者卒然無從入手，更撰《演草補篇》，專詳于文以附之。
又為《數學拾遺》一卷，則積年讀書之所解悟，友朋之所譚論，往來書牍之所傳述，凡于古今人算書有所發明者，悉裒錄焉。
光緒初卒，年七十馀。
○丁晏 丁晏（1794--1875），字儉卿，号柘堂，江蘇山陽人。
性嗜典籍，勤學不辍。
阮元攝漕督，以漢易十五家發策，條對萬餘言。
道光元年中式。
兼通史事，故經世優裕。
嘗在籍辦堤工，司赈務，修府城，浚市河，有功鄉裡。
鹹豐壬子，太平軍蔓延大江南北，兩江總督檄行府縣興團練，廣積貯，為守禦計，以先生主其事。
旋為疾者所糾，議遣戍，捐繳台費獲免。
庚申，撚軍擾淮安北關，号召練勇，分布要隘，城賴以全。
随叙前績，由侍讀銜内閣中書加三品街。
卒年八十有二。
少多疾病，迨長，讀書養氣，日益強固，用是得享高壽。
先生笃好鄭學，于《詩箋》《禮注》研讨尤深。
謂毛公之學得聖賢之心傳，其所稱道，與周秦諸子相出入。
康成申暢毛義，修敬作箋，《孔疏》援引疏漏，多失正旨。
乃撰《毛鄭詩釋》四卷。
宋歐陽氏《詩譜補亡》刊本訛脫，爰為排比重編，撰《鄭氏詩譜考正》一卷。
以康成兼采三家詩，宋王氏雖有輯本，傳刻舛謬，乃搜宋原書校雠是正，撰《詩考補注》二卷，《補遺》一卷。
鄭氏注《禮》至精，去古未遠，不為憑虛臆說，原本先儒，确有依據；悉為疏通證明，燦若爟（guan）火。
撰《三禮釋注》，共八卷。
并輯《康成年譜》。
署其堂曰"六藝"，取康成六藝論以深景仰之思。
且總括其書曰《六藝堂詩禮七篇》。
此外于《易》，有《周易解故》一卷，《周易述傳》二卷，《訟卦淺說》一卷。
于《書》，有《尚書馀論》二卷，《書蔡傳附釋》一卷，《禹貢錐指正誤》一卷，《禹貢蔡傳正誤》一卷。
于《詩》，有《陸疏校正》二卷。
于《禮》，有《佚禮枝微》一卷，《投壺考原》一卷。
于《孝經》，有《述注》一卷，《征文》一卷。
又有《北宋二體石經記》一卷，《讀經說》一卷。
莫不博通訓诂，笃守家法。
尤以《尚書馀論》、《錐指正誤》兩書申顧砭胡，裒然稱最。
馀所撰著，則有《金天德大鐘款識》一卷，《子史粹言》二卷，司農、陳王、靖節、宣公四家《年譜》四卷，《鈔淮南萬畢術》一卷，《石亭紀事》二卷，《淮亭雅錄》一卷，《百家姓韻語》三編一卷。
未刊者尚多。
《左氏纂注》緻力頗勤，遺稿僅有傳抄三本。
○董士錫 董士錫，字晉卿，一字損甫，江蘇武進人。
副榜貢生，候選直隸州州判。
幼從大母受《孝經》章句，及就外傅讀諸經史，悉能通解。
年十六，從兩舅氏張臯文、宛鄰遊，承其指授，古文賦詩詞皆精妙，而所受虞仲翔《易》義尤精。
顧家貧，非客遊無以為養。
館于張古馀、阮芸台、方茶山、洪石農諸處，率名公卿也。
又曆主通州紫琅書院，揚州廣陵、泰州兩書院講席，所至士皆慕而化之。
李申耆應聘修《懷遠志》，因事去，必待君蒇其事，其傾服如此。
道光辛巳，佐房師難揚道蘇公幕。
鄉試期迫，值蘇染時疫，或勸舍之而行，作色峻拒，卒留侍疾數閱月。
南河總督黎襄勤公知君才，及是賢君之為，延纂《續行水金鑒》。
《金鑒》作于雍正間，歲久未輯。
則以為前作詳于考古，略于征今；今續之者宜詳于征今，而略于考古。
如永定河之工程，今增于古幾十倍矣，而前書未評，尤宜備載。
因草創數十條以上，公大歎服。
三載書未就，襄勤遽逝。
繼任張公仍敦請纂修，而卒成之。
自中歲左肘生瘤，治不獲效，其後竟以瘤敗緻死。
所著《齊物論齋集》二十三卷，内《古賦》二卷，包世臣至推為獨絕往代。
并殚心陰陽五行家言，溯原于《易》，成《遁甲因是錄》二卷。
尚有《遁甲通變錄》、《形氣正宗》等稿藏于家。
○董祐誠 董祐誠，字方立，初名曾臣，江蘇陽湖人。
幼穎異，末弱冠已與兄基誠騰踔士林。
舉嘉慶戊寅順天鄉試。
既負經世才，衣食奔走，足迹半中國。
凡夫山川形勢，政治利弊，采覽所及，曆曆識之不忘。
少時，喜為沈博絕麗之文。
稍長，更肆力于律曆輿地名物諸學。
涉獵益廣，緻力著述。
尤善深沉之思，書之号鈎棘難讀者，過眼無不通曉。
複為出新意，闡隐曲，補罅漏。
專門名家殚數十年之功而探索者，晨夕間已突然上之。
嘗取西士杜德美圜徑求周諸術反複推解，知即圜容十八觚之術，引伸類長，求其累積，實兼差分之列衰，商功之堆垛，而會通以盡勻股之變。
乃為分圖著解，并立弦矢互求四術，成《割圜連比例術圖解》三卷。
斜弧三邊求角，薛儀甫、梅文穆二家義法未顯，知此術之專為對數立也，因别為圖解，更補求又一角術，成《補術》一卷。
知橢圓如縱方，精圜有大徑有小徑有周有積，必知其二，然後可求其馀，猶縱方之勾股形，成《橢圜求周術》一卷。
得求諸乘方所成之方錐堆術，複以縱方堆推之，而得諸乘方所成之縱方誰術，成《堆垛求積術》一卷，又以錢大昕《三統術衍》雖詳核，然于創術之原猶欠具備，為依太初元年日月五步比而列之，入以演譔之法，成《衍補》一卷。
惟素矜抱負，本欲有所施于世，特以偏曲一節著，非其志也。
董故世胄，值中否，及三試禮部報罷，意不能無拂郁；又所業卒隐赜深微之書，讀之疲神，雖精慧過人，而用之無度，坐是卒就衰耗，年僅三十三，中道奄然，論者惜之。
他著尚有《水經注圖說》殘稿四卷，文甲集二卷，乙集二卷，《蘭石詞》一卷。
○段玉裁 段玉裁（1735--1815），字若膺，号懋堂，江蘇金壇人。
幼穎悟，讀書日竟數十言。
年十三補諸生，學使者為博野尹元孚，深重異之，授以高紫超注《朱子小學》，謂其父曰："此兒端重，必教之成大器，勿自菲薄也。
"初從同郡蔡一帆遊，始知古韻。
旅食饩。
乾隆庚辰，鄉試中式。
客都下，得顧氏《音學五書》，驚為秘笈，鑽研窮日夕弗倦。
繼執贽戴東原門，學益大進。
作《詩經韻譜》、《群經韻譜》各一卷。
己醜，再至都，程魚門見而稱之，因從邵二雲借書，複遍加注釋，每一部訖，二雲辄寫副去。
庚寅，铨貴州玉屏知縣。
越三歲，改發四川候補，署富順及南溪，辦理化林坪站務，王師申讨金酋儲待挽輸，無敢稍懈。
每處公事畢，漏三鼓，篝燈撰述以為常。
尋補巫山縣。
未幾，引疾歸養，安貧樂道者二十餘年，中緣避橫逆，遂徙居蘇州之阊門，卒年八十一。
先生笃嗜經術，喜訓诂考訂，窮微極博。
受業東原後，确知古音分十有七部，又得其聯合次第自然之故，成《六書音均表》五卷。
《詩經韻譜》，《群經韻譜》，其初稿也。
又考漢儒注《詩》《禮》及他經，旁逮《國語》《史記》諸書，凡言"讀如""讀為""當為"者，其音大緻與十七部之雲相合，乃述《漢讀考》，先成《周儀》六卷，《儀禮》未卒業，存一卷。
其例于"讀如"主于說音，"讀為"主于更字說義，"當為"主于糾正誤字。
"讀如"不易其字，故下文仍用經之本字。
"讀為"必易其字，故下文仍用所易之字。
自此書出，學者凡讀漢儒經、子、《史》、《漢》之注，不啻如冥行摘埴焉。
先生複著《古文尚書撰異》三十二卷。
所載經文，仍用僞孔傳本，而稍從古文。
其《太誓》三篇，唐後乃亡，則存其目，而逸文不别為篇，隻附序下，參伍鈎考，廣引繁稱，大抵詳于字，略于說。
詳字之異同，以存晉唐之妄改，存周漢之駁文，若說有異同，惟間論及之，所以折衷古義也。
又著《毛詩故訓傳定本》三十卷，各置序于篇端，仍從其舊，并于傳說正其訛蹐，補其脫落。
其通釋大義者，則必複舉經文。
其訓釋一字一物者，則否。
凡欲還經傳各自為書，而又斟酌以省沓，故曰《定本》。
其《詩經小學錄》三十卷，則專明字義，作《定本》所未逮。
更著《春秋古經》十二卷。
錄出《左氏》經文，取鄭氏注《禮》存古文今文之例，附見《公》、《穀》經文之異，注各條下，而時出以訂正之語。
先生所著書，要推《說文解字注》為首屈一指。
謂："許以形為主，因形以說音說義。
其所說義，與他書絕不同者，他書多假借，則字多非本義，許惟就字說其本義，知何者為本義，乃知何者為假借，則本義乃假借之權衡也。
故《說文》《爾雅》相為表裡。
治《說義》，而後《爾雅》及傳注明，《說文》《爾雅》及傳注明，而後謂之通小學，而後可通群經之大義。
"于是積數十年之精力專治《說文》。
以鼎臣之本頗有更易，不若楚金之本為不失許氏之舊，惟其中尚有為後人竄改者、漏落者、失其次者，一一考而複之，悉有左證，不同臆說，始成《說文解字讀》五百四十卷，繼乃檃括之，成此注三十卷。
雖以詳稽博辨之故，其文遂不得不繁，初不以繁為病雲。
先生兼擅詩文，有《經韻樓集》十二卷，亦頗雅贍。
合前數種及《東原集》、《聲韻考》，彙刊為《經韻樓叢書》。
獨《說文解字注》别行。
○方恮 方恮，字子謹，一字退齋，江蘇陽湖人。
祖履篯（jian），父駿谧，世以文學著稱。
幼嗜讀，長而博覽群籍，于詩古文辭旁及書畫金石摹印之屬，無不工習。
已盡棄去，日從事經術，期植根底。
乃求晚出《書》之真僞于潛邱、松崖，求《詩》之聲韻于亭林、東原，求六書訓诂之蘊于段茂堂、王伯申。
又以為治經而不治史，是有益于己而無益于人也，複遍探馬、班、陳、範之書與夫《通鑒》《通考》，核古今成敗治亂之迹，為《曆代建置表》一卷、《兵事表》二卷。
圖劉項以來武事之所經，稽其道裡，釋以今名，為《曆代武功圖要》若幹卷。
顧才高遇啬，由國子生兩應京兆試不售。
隻初下第時，遊保定，貴築黃編修彭年見而器之，言于合肥李文忠公招纂《通志》。
在局三年，盡取各省志暨郡縣志讀之，孜孜不辍，多所論著；或志例有未安者，亦辄于編修前力争無少讓。
嗣得實齋章氏書，與生平所持議每多暗合，眼膺甚至，以為推原官禮，深窺乎六藝之精微，群言之奧旨，比之清朝之學，謂能獨見其大。
遂債發其所欲言，成《方志舉例》三篇，内外編各二十篇，雜編十篇。
于章氏一家之言始可稱專精者矣。
惜遘疫疠暴卒，年僅三十。
他所著尚有《同文考異》三卷，《說文字原表》一卷，《廣韻分母表》九卷，《讀通鑒雜記》二卷，詩文四卷。
其《曆代武功圖要》、《漢石存佚考》二種，均屬稿未竟。
《方志舉例》未刊。
○方申 方申，字端齋，江蘇儀征人。
本申姓，舅氏方取以為子，故姓從舅氏，而以申為名。
少孤家貧，傭書于外，以所得錢奉母甘旨，備盡色養。
母殁，不離苫次者彌月。
既葬，遇時節忌日，奉祀恒如生時，久益弗衰。
顧少雖廢業，而素通文義，人有以稿本屬者，或塗乙難識，悉能辨之，且為之校正誤字。
淩曙重其為人，延于家，課其子鋪。
年逾四十，甫應童手試，屢見黜，而學愈進。
道光戊戌，始以經解見知督學祁公，補縣學生員。
庚子赴秋試歸，以勞疾卒，年五十四。
嘗自悔晚學，故肆力頗勤。
其最精者在《周易》，朝夕鑽研，未或釋手，遍閱諸家書有涉及易象者鹹擇錄之，成《諸家易象别錄》一卷。
而易家之言象者以虞氏為最密，複詳核虞注所引逸象縷析條分，成《虞氏易象彙編》一卷。
又以後儒解《易》罕引《說卦傳》，乃博考古注，參閱諸緯書與《春秋》内外傳注之援據說卦者，排比其次第，成《周易卦象集證》一卷。
又以春秋蔔筮必據互卦以與正卦相參，因尋繹漢儒之所言，反複求其條理，而知互卦之法，成《周易互體詳述》一卷。
又以卦變之說，言人人殊，無所統貫，則參互考訂，深求其義例之所在，成《周易卦變舉要》一卷。
是為易學五書。
懷慶知府江都汪喜孫謂其行誼不愧古人，既表其墓曰孝子，并為梓其遺書雲。
○方以智 方以智生于明萬曆三十九年（公元1611年），卒于清康熙十年（公元1671年），安徽桐城人，字密之，号曼公，又号鹿起，逃禅以後名行通，無可，五老，弦智，愚者，墨曆，木立，藥地，極丸，浮廬等。
方以智出身士大夫家庭。
方氏，姚氏，張氏都是桐城地區這一時期主要的世族，而這些所謂世族的成員又經常是政治上（任朝廷官吏）、經濟上（占有土地）和學術思想上的代表人物。
方的曾祖方學漸除記錄赴東林講學的《東遊記》外，著有《易蠡》，《心學宗》，《性善繹》，《銅川語》等書。
因方學漸曾受學于泰州學派的耿定理，《明儒學案》把他列入《泰州學案》。
祖父方大鎮，江西道監察禦史，著《易意》，《野同語》，《甯淡語》，《性論》等。
父方孔炤是崇祯時湖廣巡撫，著《周易時論》，被《四庫提要》列入存目。
這書對方以智影響很大，方一生中經常提到它。
方以智一生可分三個時期。
早期從青年時代到三十三歲裡，過的是貴公子的詩酒生涯。
中期自甲申從北京逃返南都，又經浙江，福建到兩廣，從三十四歲到四十二歲，經曆了曲折颠連的幾年。
晚年從順治九年（公元一六五二年）北歸，到康熙十年（公元一六七一年）六十一歲時，病殁于贛江上萬安城外的惶恐灘。
這時期潛心學術，寫出了大量理論著作。
（一）從青年時代到崇祯十七年（公元一六四四年） 方以智青年時代活動地點主要是南京和桐城，也間或經過江浙各地，最後去北京。
桐城澤社的活動。
當崇祯初年，方以智在他父親所建澤園中，成立"澤社"。
社中有方的堂叔方文（字爾止），妹夫孫臨（字克鹹），以及錢秉镫（又名澄之），周岐（字農父）等人。
方或賦詩作文，或讀經、史，又關心"萬物之理"，随時劄記，積累了豐富知識，奠定了學術基礎。
方的兩位業師，一是白瑜（字瑕仲），一是江西金溪人王宣（字化卿，号虛舟）。
當時王已七十餘歲，所著《物理學》對方以智以後寫作《物理小識》多有啟發。
澤社中一群有朝氣的青少年，往往慷慨酣歌，論天下大事。
方自述說。
"處澤園，好悲歌......好言當世之務，言之辄慷慨不能自止。
"（《浮山文集·孫武公集序》）這個團體與當時東南一帶的會社一樣，不僅研究文學，也帶上政治色彩。
那時，桐城阮大铖，是魏忠賢閹黨的餘黨，崇祯初即被列入"逆案"名單。
方的同學錢澄之曾加入阮大铖退居養晦時所創建的江社，經方以智勸阻後，又退出江社。
《錢田間年譜》崇祯五年（公元一六三二年）條下記載了這件事： "方密之吳遊回，與府君（即錢澄之）言曰：吳下事與朝局相表裡，先辨氣類，凡閹黨皆在所擯。
吾輩奈何奉為盟主？曷早自異諸！" "吳下事"指張溥，張采成立複社的事。
"辨氣類"就是要分清東林、複社與閹黨的界限。
這樣一來，錢澄之轉而參加澤社的文課，凡江社的會期都辭謝不赴。
而作為"鄉先輩"的阮大铖開始對方産生仇隙。
南都的《留都防亂公揭》崇祯七年（公元一六三四年），桐城"民變"，方以智移居南京。
結交天下名士有黃宗羲、吳應箕、陳貞慧、冒襄、侯方域、顧杲、沈昆銅、陳梁等人。
崇祯十年（公元一六三七年）他們大會東林黨被害六君子的孤兒周茂蘭、魏學濂等于桃葉渡。
方以智和陳梁曾寫長詩紀事，為東林黨揚聲吐氣。
這時阮大铖寄居南京，談兵說劍，聯絡各方，希圖再起。
崇祯十二年（公元一六三九年）陳貞慧與吳應箕共同起草驅逐阮大铖的宣言《留都防亂公揭》。
公揭以東林創始人顧憲成之孫顧杲以及黃宗羲為首署名，共計一百四十人。
阮大铖在千夫所指之下，隐藏到城外牛首山，不敢進城。
盡管方以智這年春天回桐城，秋後重來南京應試，未曾在揭貼上署名。
而阮大铖聯系江社往事，仍認為公揭出于方以智主謀，因此怨毒更深。
清順治二年（公元一六四五年），弘光在南京即位，阮大铖夤緣通過關系成為兵部尚書，對大批東林後人以及複社成員進行了報複。
崇祯十七年（公元一六四四年）李自成入北京，方以智被起義軍郭營所得，不久乘機逃到南京。
這時阮大铖當權，修複舊怨，借口方以智在李自成入京後沒有"殉節"，而把方列入"從逆六等"中的第五等，處理方法是"宜徒拟贖"。
方以智在南都不能久留，由陳子龍介紹，經過浙江，福建輾轉到達廣州避難，結束了早年時代生活。
這一時期中，由于方以智對經、史、百家知識基礎堅實，"凡天人，禮樂，律數，聲音，文字，書畫，醫藥，下逮琴劍技勇，無不析其旨趣"（《桐城耆舊傳》卷六）。
崇祯十四、十六年已分别開始寫作《通雅》與《物理小識》。
方以智早年沒有更多的研究哲學，而主要是寫作詩、詞和政治論文。
他主張"公"和"明"。
《通雅》卷首中說："治在君、相，人在師教，學在實講，公、明而已。
"《浮山文集》中的《中涓（指宦官）議》中又引證了朱熹的"惟公惟明，相道畢矣"。
他認為"公"就是沒有偏見，"明"就是"能好能惡"。
這與一百年後戴震所強調的"去私"與"去蔽"的政治主張有相通之處。
（二）從明崇祯十七年（公元一六四四年）至清順治九年（公元一六五二年） 在廣州期間，方以智改名吳石公，後被南海令姚奇胤（字有仆）所發現。
姚是方的故人和庚辰（公元1640年）考試的同年，他請方為其兒子姚端的老師。
在南海令官署，方以智重新整理《通雅》舊稿。
又曾寫《錦纏玉》劇本，親教伶人排唱。
這時他寫作的詩集取名為《瞻旻》。
方到粵不久，其夫人潘氏攜第三子方中履經福建來廣州團聚。
順治三年（公元一六四六年）桂王朱由榔在肇慶即位監國，任方以智為少詹事，翰林院侍講學士。
由于黨派鬥争，太監專權，他看到事無可為，堅決退隐在湖南廣西交界的苗峒中。
永曆多次召他為東閣大學士，他十次上疏辭退。
這些辭疏現在尚都保存，可以看出他當日對時局的觀感。
他的詩句"西南更望層雲黑，誰把新亭淚眼看"！說明了他對永曆朝廷的失望。
順治七年（公元1650年）清兵入廣西桂林，瞿式耜與張居正的曾孫張同敞共同守城殉難。
方以智去昭平仙回山"披缁為僧"。
方中履随方以智入山"父析子荷，父汲子炊"，過着饑寒交迫的生活，終于被清兵搜出。
清帥馬蛟驎反複逼降無效，最後聽任方為僧。
方以智于是去梧州，在梧州雲蓋寺居住兩年。
至順治九年（公元一六五二年）八月，偕同施閏章（宣城人，号愚山）至廬山，同年年底回桐城省親。
他的哲學著作《東西均》的開章即寫于到達廬山之時。
這一階段是方以智一生的轉折點，從輕衣肥馬的貴公子到流離轉側的苦行僧，從紅燈綠酒到黃卷青燈，從入世到出世。
《桐城耆舊傳》的作者馬其昶論方以智說。
"躬豪傑之才，遭逢季運，以占畢稱，豈其志哉。
"就在這一階段，對政治和社會的理想與抱負無從實現，于是全部精力轉入著書立說的學術生活中。
在流離中缺乏圖書資料，他自己說"作挂一漏萬之小說家言，豈不悲哉。
愚道人今年三十六矣，讀書亦有命"（見《通雅》卷三附記）。
然而在這一時期終于寫成《物理小識》，《切韻聲原》，《醫學會通》，《删補本草》等書。
（三）從清順治十年（公元一六五三年）至康熙十年（公元一六七一年） 方以智晚年，從順治十年（公元一六五三年）算起，這年元旦，回到桐城浮山白鹿湖見到父親方孔炤。
他在《象環寤記》中說："以祗支（袈裟，表示為僧）為退路，即為歸路。
"說明他在梧州為僧，其實際目的是為了回鄉。
安徽地方官要奏用他時，他說："匹夫不可奪志，出世人安往（往何處），不得涅槃也？""祗支"和"涅槃"成為他的遁詞和借口。
就在這年，他重去離别十年的金陵，皈依天界寺的覺浪道盛法師。
覺浪是當時佛教曹洞宗的前輩，曾因文字中稱朱元璋為"太祖高皇帝"被清政府逮捕下獄，後查明系明亡以前所作而釋放。
覺浪的另一門徒嘯峰大然也就是崇祯末年與方孔炤同系诒獄的禦史倪嘉慶。
方以智"閉關"于金陵高座寺的看竹軒，潛心寫哲學著作。
作為曹洞宗的一個法門弟子，佛教對他有一定影響。
另一方面，出家又隻是與環境作鬥争的一種手段。
陳貞慧的兒子，清初著名詞人陳其年（名維崧）在方中德（方以智長子）的詩序中，對方以智早年豪華與此時的枯寂，作了描述： "當時秣陵全盛時......密之先生衣纨縠，飾驺騎，鳴笳疊吹，閑雅甚都，蓄怒馬桀黠之奴帶刀劍自衛者，出人常數十百人，俯仰顧盼甚豪也。
"曾幾何時，而先生已僧服矣。
崧再過竹關（指金陵高座寺）而先生念故人子，必強飯之。
飯皆粗粝，半雜以糠秕，蔬菜尤儉惡，為貧沙門所不堪者，而先生坐啖自若，飯辄盡七、八器。
回思金陵時，時移物換，忽忽如隔世。
"（《湖海樓文集?方田伯詩序》） 這段文字主要寫崇祯末年方以智少年時在南京是一個家門鼎盛，仆從喧阗的烏衣子弟，而從兩廣北歸在天界寺皈依覺浪以後成為一個自甘淡泊，特立獨行的面壁頭陀。
方以智對夾有糠秕的粗飯和儉惡的蔬菜，不但自己能"盡七，八器"，而且強要"故人之子"（指陳維崧）與他共同享用。
生動逼真的情景被陳維崧紀錄下來。
《浮山此藏軒别集》中有方以智《自題遊山小影》兩則，當也作于這一時期，并錄如下： "自來自往，一葉指掌，渾身蒼蒼，日出眉上。
踏碎青天，衆山自響，何不歸欤？問臃腫杖。
" "奇不奇，癡不癡，大地無寸土，曳杖何所之......遊戲還登臨，老病路險巇。
不如一筆掃落五嶽十洲之煙雲。
" 這些自我寫照，深刻地表達了他當時的思想情況。
"大地無寸土"一句反映出明亡後普遍存在于土大夫思想中的一種民族意識。
"老病路險巇"是料及此後道路的不平坦。
"踏碎青天""一筆掃落五嶽十洲之煙雲"等句，以恣肆放縱的筆調寫出壯懷不已的心情。
綜合這些記述，我們看到一個倔強堅毅，不為環境所左右的生氣勃勃的有志之士，同時也看到一個泰然自若，追求理想的思想家。
境遇是艱苦困難的，然而心情是踴躍活潑的。
李世熊在方中通《數度銜》序中說："密之先生遭變出世，忍人所不能忍，行人所不能行，乃集三世大成，仔肩聖學，繼往開來，俾益方世，豈偶然哉。
"正說明這一情況。
而他的老友古文家和詩人宣城施閏章則記錄下他當時的思想變化過程，以及三教合一的主張： "無可大師，儒者也，嘗官翰林，顯名公卿間。
去而學佛，始自粵西，遭亂棄官，白刃交頸，有托而逃者也。
後歸事天界浪公（即天界寺覺浪道盛）閉關高座（指高座寺）數年。
刳心濯骨，渙然冰釋于性命之旨，歎曰'吾不罹九死，幾負一生，古之聞道者，或由惡疾，或以患難，類如此矣'。
蓋其先父廷尉公（方大鎮）湛深周易之學，父中丞公（方孔炤）繼之，與吳觀我太史（方以智外祖吳應賓）上下羲、文，讨究折衷，師少聞而好之。
至是研求，遂廢眠食，忘死生。
以為易理通乎佛氏，又通乎老莊。
每語人曰：'教無所謂三也。
一而三，三而一者也。
譬之大宅然，雖有堂奧樓閣之分，其實一也，門徑相殊，而通相為用者也。
'"（《愚山先生學餘文集?無可大師六十序》） 這說明方以智的學佛是由于遭遇九死一生的患難。
在逃禅以後，又把早年家傳的周易象數之學與佛、道思想綜合起來，"通相為用"。
這是一段如實的論述。
方以智晚年雜揉《周易》，《中庸》，京，關，邵，蔡的象數學以及佛教和老、莊的思想資料，形成所謂方氏獨創的"中五說"和"公因反因說"。
順治十二年（公元一六五五年）方孔炤在桐城去世，方以智破關奔喪，按照儒家禮節，"衰绖成服，受吊如儀"，而且結廬墓側，稱為栾廬。
說明他雖穿上和尚的大布衲，在思想上還是一個"儒者"。
這時方以智編定了方孔炤的《周易時論》十五卷，方以智同時自著《周易圖象幾表》八卷。
兩書合稱《周易時論合編》共二十三卷，著錄于《四庫提要?易類存目二》。
《周易時論》一書對方以智思想體系的形成起了主要作用。
方以智北歸後，生活比較安定。
從順治十年至十七年（公元1653年到1660年），寫成《藥地炮莊》。
從一六六四年，方以智五十四歲起，由于吉安人士和廬陵縣令于藻的邀請，成為吉安青原山淨居寺主持，一直到康熙十年（公元一六七一年）因粵難去世，在青原山度過了最後的七年。
這時期曾著《禅樂府》，并有《愚者智語錄》，而主要的成就是繼續嘯峰大然編成《青原志略》。
這兒應指出，在江西西部，贛江東岸的這個青原山，除了是佛教勝地相傳是所謂七祖道場（七祖指唐開元時的弘濟禅師）外，又是明代王學江右學派理學家講學的中心。
山中有"五賢祠"，所祀就是王守仁、鄒守益（東廓）、聶豹、歐陽德、羅洪先（念庵）等五人。
這一時期，除了潛心著作以外，與各方面往還也很密切。
魏禧對方以智晚年交遊太廣，社會關系較複雜，提出了婉轉的諷喻。
在方以智遭難去世前四年，康熙六年（公元一六六七年）魏僖在《與木大師（方以智借名墨曆，又名木立）書》中所提出的一些問題，比較真實地反映出方當時的活動，是探索方以智晚年思想行動的史料，摘引如下： "迩者道譽日盛，内懷憂讒畏譏之心，外遭士大夫（指官吏），群衲（指僧衆）之推舉，于是接納不得不廣，幹谒不得不與，辭受不得不寬。
形迹所居，志氣漸移。
" 與魏禧所記稍有出入，可以互相參證的是王夫之的記錄： "乃披缁以後，密翁雖住青原，而所延接者皆清孤不屈之士。
且複興書院，修鄒、聶諸先生之遺緒。
門無兜鍪之客。
其談說借莊、釋，而欲檠之以正，又不屑遣徒衆四出覓财。
"（《船山遺書?搔首問》） 肖伯升在《研鄰偶存》中記載他待人接物的态度是"行處則乎實，待人則春風"。
盡管學佛在深山古寺，但仍是與各方面詩文往還。
雖然交遊廣泛，但"門無兜鍪之客，......又不遣徒衆四處覓财"。
這些說明他一如既往，不結交權貴，而忠實于自己的學術與理想。
一方面無可奈何，靜耽禅說，一方面廣通聲氣，壯志猶存，這就是他晚年生活的矛盾。
又言："字母三十六字，不可增并，不可颠倒。
見、端、知、邦、非、精、照，為孤清，不可增，濁聲也；疑、泥、娘、明、微、來、日，為孤清，不可并，清聲也。
非即邦之輕唇，不可并于敷；微即明之輕唇，不可并于奉；影為曉之深喉，喻為匣之深喉，曉、匣、影、喻，不可颠倒為影、曉、喻、區也。
" 著《周易鄭注後定》、《大戴禮記繹》、《小酉山房文集》若幹卷。
為人校定刊行之書，有《毛詩陸疏》、《方言漢隸字原》、《複古編》、《字林考逸》等若幹種。
○丁履恒 丁履恒，字道久，别字若士，江蘇武進人。
弱冠補諸生。
嘉慶丁酉選拔貢，朝考報罷。
戊辰應諚津召試入二等，充文穎館謄官。
期滿，铨叙贛榆縣學教谕。
尋保薦知縣，選授山東肥城。
三載，以病足勉歸；未行，适母憂訃至，驚悼拊踴，病益亟，未幾竟卒于垩室，年六十有二。
先生生性磊落慷慨，而所學又足助其識堅其氣。
漢、唐、兩宋儒先之書，無不旁搜切讨，然襞積武斷之說，性天愚誣之論，蓋未嘗一關其口。
當時聞人，如錢塘盧文弨、段玉裁、莊述祖、張惠言，鹹與處師友間，學術文章相淬厲。
居恒讀書史至古先哲人搘拄艱虞遂以轉移禍福者，必反覆深求其道，或撫卷瞑目至終日；故能通經術于治事，與苟為誇耀淹洽矜诩章句之俗儒異矣。
其治肥城，因本乎詩教，守毛公"烹魚煩則碎，治民煩則擾"之訓，聽受無留事。
又時時存問耆宿詢疾苦，民安其政，年谷順成。
是以去任之日，老幼扶攜泣送數十裡。
所著《說文形聲類篇》四卷，精核不在朱允倩之下，已刻人楊氏《大亭山館叢書》。
尚有《春秋公羊例》、《左氏通義》、《毛詩名物志》未刊、其餘詩文詞雜著劄記各若幹卷，皆有可采，尚非其意之所屬雲。
○丁取忠 丁取忠，字果臣，号雲梧，湖南長沙人。
為湘中老宿，撰著自娛，不求聞達。
而象數一途，尤所深究。
嘗自謂："少喜步算，而苦無師承，又地僻不能得書，每每持籌凝思，寝食俱廢，"垂四十年，然後古今言算之書稍稍捊集，而心力亦已衰矣。
"鹹豐改元，幕遊昭陵。
庚申，校書于鄂，應胡文忠公之聘也。
因得觀乾隆輿圖。
又取魏氏《海國圖志》作為密尺定分推算，撰《輿地經緯度裡表》一卷。
雖未盡精核，然亦足備參證。
晚年悉移胡文忠所贈修脯廣刻話算術，都二十有一種，以公海内同好，顔曰：《白芙堂算學叢書》。
藏闆于古荷池精舍。
其所自撰：《粟布演草》二卷，即發商生息為題，或一例而演數題，或一題而演數式；或用真數，或用代數；其式或橫列，或直下；雜然并陳，尚慮覽者卒然無從入手，更撰《演草補篇》，專詳于文以附之。
又為《數學拾遺》一卷，則積年讀書之所解悟，友朋之所譚論，往來書牍之所傳述，凡于古今人算書有所發明者，悉裒錄焉。
光緒初卒，年七十馀。
○丁晏 丁晏（1794--1875），字儉卿，号柘堂，江蘇山陽人。
性嗜典籍，勤學不辍。
阮元攝漕督，以漢易十五家發策，條對萬餘言。
道光元年中式。
兼通史事，故經世優裕。
嘗在籍辦堤工，司赈務，修府城，浚市河，有功鄉裡。
鹹豐壬子，太平軍蔓延大江南北，兩江總督檄行府縣興團練，廣積貯，為守禦計，以先生主其事。
旋為疾者所糾，議遣戍，捐繳台費獲免。
庚申，撚軍擾淮安北關，号召練勇，分布要隘，城賴以全。
随叙前績，由侍讀銜内閣中書加三品街。
卒年八十有二。
少多疾病，迨長，讀書養氣，日益強固，用是得享高壽。
先生笃好鄭學，于《詩箋》《禮注》研讨尤深。
謂毛公之學得聖賢之心傳，其所稱道，與周秦諸子相出入。
康成申暢毛義，修敬作箋，《孔疏》援引疏漏，多失正旨。
乃撰《毛鄭詩釋》四卷。
宋歐陽氏《詩譜補亡》刊本訛脫，爰為排比重編，撰《鄭氏詩譜考正》一卷。
以康成兼采三家詩，宋王氏雖有輯本，傳刻舛謬，乃搜宋原書校雠是正，撰《詩考補注》二卷，《補遺》一卷。
鄭氏注《禮》至精，去古未遠，不為憑虛臆說，原本先儒，确有依據；悉為疏通證明，燦若爟（guan）火。
撰《三禮釋注》，共八卷。
并輯《康成年譜》。
署其堂曰"六藝"，取康成六藝論以深景仰之思。
且總括其書曰《六藝堂詩禮七篇》。
此外于《易》，有《周易解故》一卷，《周易述傳》二卷，《訟卦淺說》一卷。
于《書》，有《尚書馀論》二卷，《書蔡傳附釋》一卷，《禹貢錐指正誤》一卷，《禹貢蔡傳正誤》一卷。
于《詩》，有《陸疏校正》二卷。
于《禮》，有《佚禮枝微》一卷，《投壺考原》一卷。
于《孝經》，有《述注》一卷，《征文》一卷。
又有《北宋二體石經記》一卷，《讀經說》一卷。
莫不博通訓诂，笃守家法。
尤以《尚書馀論》、《錐指正誤》兩書申顧砭胡，裒然稱最。
馀所撰著，則有《金天德大鐘款識》一卷，《子史粹言》二卷，司農、陳王、靖節、宣公四家《年譜》四卷，《鈔淮南萬畢術》一卷，《石亭紀事》二卷，《淮亭雅錄》一卷，《百家姓韻語》三編一卷。
未刊者尚多。
《左氏纂注》緻力頗勤，遺稿僅有傳抄三本。
○董士錫 董士錫，字晉卿，一字損甫，江蘇武進人。
副榜貢生，候選直隸州州判。
幼從大母受《孝經》章句，及就外傅讀諸經史，悉能通解。
年十六，從兩舅氏張臯文、宛鄰遊，承其指授，古文賦詩詞皆精妙，而所受虞仲翔《易》義尤精。
顧家貧，非客遊無以為養。
館于張古馀、阮芸台、方茶山、洪石農諸處，率名公卿也。
又曆主通州紫琅書院，揚州廣陵、泰州兩書院講席，所至士皆慕而化之。
李申耆應聘修《懷遠志》，因事去，必待君蒇其事，其傾服如此。
道光辛巳，佐房師難揚道蘇公幕。
鄉試期迫，值蘇染時疫，或勸舍之而行，作色峻拒，卒留侍疾數閱月。
南河總督黎襄勤公知君才，及是賢君之為，延纂《續行水金鑒》。
《金鑒》作于雍正間，歲久未輯。
則以為前作詳于考古，略于征今；今續之者宜詳于征今，而略于考古。
如永定河之工程，今增于古幾十倍矣，而前書未評，尤宜備載。
因草創數十條以上，公大歎服。
三載書未就，襄勤遽逝。
繼任張公仍敦請纂修，而卒成之。
自中歲左肘生瘤，治不獲效，其後竟以瘤敗緻死。
所著《齊物論齋集》二十三卷，内《古賦》二卷，包世臣至推為獨絕往代。
并殚心陰陽五行家言，溯原于《易》，成《遁甲因是錄》二卷。
尚有《遁甲通變錄》、《形氣正宗》等稿藏于家。
○董祐誠 董祐誠，字方立，初名曾臣，江蘇陽湖人。
幼穎異，末弱冠已與兄基誠騰踔士林。
舉嘉慶戊寅順天鄉試。
既負經世才，衣食奔走，足迹半中國。
凡夫山川形勢，政治利弊，采覽所及，曆曆識之不忘。
少時，喜為沈博絕麗之文。
稍長，更肆力于律曆輿地名物諸學。
涉獵益廣，緻力著述。
尤善深沉之思，書之号鈎棘難讀者，過眼無不通曉。
複為出新意，闡隐曲，補罅漏。
專門名家殚數十年之功而探索者，晨夕間已突然上之。
嘗取西士杜德美圜徑求周諸術反複推解，知即圜容十八觚之術，引伸類長，求其累積，實兼差分之列衰，商功之堆垛，而會通以盡勻股之變。
乃為分圖著解，并立弦矢互求四術，成《割圜連比例術圖解》三卷。
斜弧三邊求角，薛儀甫、梅文穆二家義法未顯，知此術之專為對數立也，因别為圖解，更補求又一角術，成《補術》一卷。
知橢圓如縱方，精圜有大徑有小徑有周有積，必知其二，然後可求其馀，猶縱方之勾股形，成《橢圜求周術》一卷。
得求諸乘方所成之方錐堆術，複以縱方堆推之，而得諸乘方所成之縱方誰術，成《堆垛求積術》一卷，又以錢大昕《三統術衍》雖詳核，然于創術之原猶欠具備，為依太初元年日月五步比而列之，入以演譔之法，成《衍補》一卷。
惟素矜抱負，本欲有所施于世，特以偏曲一節著，非其志也。
董故世胄，值中否，及三試禮部報罷，意不能無拂郁；又所業卒隐赜深微之書，讀之疲神，雖精慧過人，而用之無度，坐是卒就衰耗，年僅三十三，中道奄然，論者惜之。
他著尚有《水經注圖說》殘稿四卷，文甲集二卷，乙集二卷，《蘭石詞》一卷。
○段玉裁 段玉裁（1735--1815），字若膺，号懋堂，江蘇金壇人。
幼穎悟，讀書日竟數十言。
年十三補諸生，學使者為博野尹元孚，深重異之，授以高紫超注《朱子小學》，謂其父曰："此兒端重，必教之成大器，勿自菲薄也。
"初從同郡蔡一帆遊，始知古韻。
旅食饩。
乾隆庚辰，鄉試中式。
客都下，得顧氏《音學五書》，驚為秘笈，鑽研窮日夕弗倦。
繼執贽戴東原門，學益大進。
作《詩經韻譜》、《群經韻譜》各一卷。
己醜，再至都，程魚門見而稱之，因從邵二雲借書，複遍加注釋，每一部訖，二雲辄寫副去。
庚寅，铨貴州玉屏知縣。
越三歲，改發四川候補，署富順及南溪，辦理化林坪站務，王師申讨金酋儲待挽輸，無敢稍懈。
每處公事畢，漏三鼓，篝燈撰述以為常。
尋補巫山縣。
未幾，引疾歸養，安貧樂道者二十餘年，中緣避橫逆，遂徙居蘇州之阊門，卒年八十一。
先生笃嗜經術，喜訓诂考訂，窮微極博。
受業東原後，确知古音分十有七部，又得其聯合次第自然之故，成《六書音均表》五卷。
《詩經韻譜》，《群經韻譜》，其初稿也。
又考漢儒注《詩》《禮》及他經，旁逮《國語》《史記》諸書，凡言"讀如""讀為""當為"者，其音大緻與十七部之雲相合，乃述《漢讀考》，先成《周儀》六卷，《儀禮》未卒業，存一卷。
其例于"讀如"主于說音，"讀為"主于更字說義，"當為"主于糾正誤字。
"讀如"不易其字，故下文仍用經之本字。
"讀為"必易其字，故下文仍用所易之字。
自此書出，學者凡讀漢儒經、子、《史》、《漢》之注，不啻如冥行摘埴焉。
先生複著《古文尚書撰異》三十二卷。
所載經文，仍用僞孔傳本，而稍從古文。
其《太誓》三篇，唐後乃亡，則存其目，而逸文不别為篇，隻附序下，參伍鈎考，廣引繁稱，大抵詳于字，略于說。
詳字之異同，以存晉唐之妄改，存周漢之駁文，若說有異同，惟間論及之，所以折衷古義也。
又著《毛詩故訓傳定本》三十卷，各置序于篇端，仍從其舊，并于傳說正其訛蹐，補其脫落。
其通釋大義者，則必複舉經文。
其訓釋一字一物者，則否。
凡欲還經傳各自為書，而又斟酌以省沓，故曰《定本》。
其《詩經小學錄》三十卷，則專明字義，作《定本》所未逮。
更著《春秋古經》十二卷。
錄出《左氏》經文，取鄭氏注《禮》存古文今文之例，附見《公》、《穀》經文之異，注各條下，而時出以訂正之語。
先生所著書，要推《說文解字注》為首屈一指。
謂："許以形為主，因形以說音說義。
其所說義，與他書絕不同者，他書多假借，則字多非本義，許惟就字說其本義，知何者為本義，乃知何者為假借，則本義乃假借之權衡也。
故《說文》《爾雅》相為表裡。
治《說義》，而後《爾雅》及傳注明，《說文》《爾雅》及傳注明，而後謂之通小學，而後可通群經之大義。
"于是積數十年之精力專治《說文》。
以鼎臣之本頗有更易，不若楚金之本為不失許氏之舊，惟其中尚有為後人竄改者、漏落者、失其次者，一一考而複之，悉有左證，不同臆說，始成《說文解字讀》五百四十卷，繼乃檃括之，成此注三十卷。
雖以詳稽博辨之故，其文遂不得不繁，初不以繁為病雲。
先生兼擅詩文，有《經韻樓集》十二卷，亦頗雅贍。
合前數種及《東原集》、《聲韻考》，彙刊為《經韻樓叢書》。
獨《說文解字注》别行。
○方恮 方恮，字子謹，一字退齋，江蘇陽湖人。
祖履篯（jian），父駿谧，世以文學著稱。
幼嗜讀，長而博覽群籍，于詩古文辭旁及書畫金石摹印之屬，無不工習。
已盡棄去，日從事經術，期植根底。
乃求晚出《書》之真僞于潛邱、松崖，求《詩》之聲韻于亭林、東原，求六書訓诂之蘊于段茂堂、王伯申。
又以為治經而不治史，是有益于己而無益于人也，複遍探馬、班、陳、範之書與夫《通鑒》《通考》，核古今成敗治亂之迹，為《曆代建置表》一卷、《兵事表》二卷。
圖劉項以來武事之所經，稽其道裡，釋以今名，為《曆代武功圖要》若幹卷。
顧才高遇啬，由國子生兩應京兆試不售。
隻初下第時，遊保定，貴築黃編修彭年見而器之，言于合肥李文忠公招纂《通志》。
在局三年，盡取各省志暨郡縣志讀之，孜孜不辍，多所論著；或志例有未安者，亦辄于編修前力争無少讓。
嗣得實齋章氏書，與生平所持議每多暗合，眼膺甚至，以為推原官禮，深窺乎六藝之精微，群言之奧旨，比之清朝之學，謂能獨見其大。
遂債發其所欲言，成《方志舉例》三篇，内外編各二十篇，雜編十篇。
于章氏一家之言始可稱專精者矣。
惜遘疫疠暴卒，年僅三十。
他所著尚有《同文考異》三卷，《說文字原表》一卷，《廣韻分母表》九卷，《讀通鑒雜記》二卷，詩文四卷。
其《曆代武功圖要》、《漢石存佚考》二種，均屬稿未竟。
《方志舉例》未刊。
○方申 方申，字端齋，江蘇儀征人。
本申姓，舅氏方取以為子，故姓從舅氏，而以申為名。
少孤家貧，傭書于外，以所得錢奉母甘旨，備盡色養。
母殁，不離苫次者彌月。
既葬，遇時節忌日，奉祀恒如生時，久益弗衰。
顧少雖廢業，而素通文義，人有以稿本屬者，或塗乙難識，悉能辨之，且為之校正誤字。
淩曙重其為人，延于家，課其子鋪。
年逾四十，甫應童手試，屢見黜，而學愈進。
道光戊戌，始以經解見知督學祁公，補縣學生員。
庚子赴秋試歸，以勞疾卒，年五十四。
嘗自悔晚學，故肆力頗勤。
其最精者在《周易》，朝夕鑽研，未或釋手，遍閱諸家書有涉及易象者鹹擇錄之，成《諸家易象别錄》一卷。
而易家之言象者以虞氏為最密，複詳核虞注所引逸象縷析條分，成《虞氏易象彙編》一卷。
又以後儒解《易》罕引《說卦傳》，乃博考古注，參閱諸緯書與《春秋》内外傳注之援據說卦者，排比其次第，成《周易卦象集證》一卷。
又以春秋蔔筮必據互卦以與正卦相參，因尋繹漢儒之所言，反複求其條理，而知互卦之法，成《周易互體詳述》一卷。
又以卦變之說，言人人殊，無所統貫，則參互考訂，深求其義例之所在，成《周易卦變舉要》一卷。
是為易學五書。
懷慶知府江都汪喜孫謂其行誼不愧古人，既表其墓曰孝子，并為梓其遺書雲。
○方以智 方以智生于明萬曆三十九年（公元1611年），卒于清康熙十年（公元1671年），安徽桐城人，字密之，号曼公，又号鹿起，逃禅以後名行通，無可，五老，弦智，愚者，墨曆，木立，藥地，極丸，浮廬等。
方以智出身士大夫家庭。
方氏，姚氏，張氏都是桐城地區這一時期主要的世族，而這些所謂世族的成員又經常是政治上（任朝廷官吏）、經濟上（占有土地）和學術思想上的代表人物。
方的曾祖方學漸除記錄赴東林講學的《東遊記》外，著有《易蠡》，《心學宗》，《性善繹》，《銅川語》等書。
因方學漸曾受學于泰州學派的耿定理，《明儒學案》把他列入《泰州學案》。
祖父方大鎮，江西道監察禦史，著《易意》，《野同語》，《甯淡語》，《性論》等。
父方孔炤是崇祯時湖廣巡撫，著《周易時論》，被《四庫提要》列入存目。
這書對方以智影響很大，方一生中經常提到它。
方以智一生可分三個時期。
早期從青年時代到三十三歲裡，過的是貴公子的詩酒生涯。
中期自甲申從北京逃返南都，又經浙江，福建到兩廣，從三十四歲到四十二歲，經曆了曲折颠連的幾年。
晚年從順治九年（公元一六五二年）北歸，到康熙十年（公元一六七一年）六十一歲時，病殁于贛江上萬安城外的惶恐灘。
這時期潛心學術，寫出了大量理論著作。
（一）從青年時代到崇祯十七年（公元一六四四年） 方以智青年時代活動地點主要是南京和桐城，也間或經過江浙各地，最後去北京。
桐城澤社的活動。
當崇祯初年，方以智在他父親所建澤園中，成立"澤社"。
社中有方的堂叔方文（字爾止），妹夫孫臨（字克鹹），以及錢秉镫（又名澄之），周岐（字農父）等人。
方或賦詩作文，或讀經、史，又關心"萬物之理"，随時劄記，積累了豐富知識，奠定了學術基礎。
方的兩位業師，一是白瑜（字瑕仲），一是江西金溪人王宣（字化卿，号虛舟）。
當時王已七十餘歲，所著《物理學》對方以智以後寫作《物理小識》多有啟發。
澤社中一群有朝氣的青少年，往往慷慨酣歌，論天下大事。
方自述說。
"處澤園，好悲歌......好言當世之務，言之辄慷慨不能自止。
"（《浮山文集·孫武公集序》）這個團體與當時東南一帶的會社一樣，不僅研究文學，也帶上政治色彩。
那時，桐城阮大铖，是魏忠賢閹黨的餘黨，崇祯初即被列入"逆案"名單。
方的同學錢澄之曾加入阮大铖退居養晦時所創建的江社，經方以智勸阻後，又退出江社。
《錢田間年譜》崇祯五年（公元一六三二年）條下記載了這件事： "方密之吳遊回，與府君（即錢澄之）言曰：吳下事與朝局相表裡，先辨氣類，凡閹黨皆在所擯。
吾輩奈何奉為盟主？曷早自異諸！" "吳下事"指張溥，張采成立複社的事。
"辨氣類"就是要分清東林、複社與閹黨的界限。
這樣一來，錢澄之轉而參加澤社的文課，凡江社的會期都辭謝不赴。
而作為"鄉先輩"的阮大铖開始對方産生仇隙。
南都的《留都防亂公揭》崇祯七年（公元一六三四年），桐城"民變"，方以智移居南京。
結交天下名士有黃宗羲、吳應箕、陳貞慧、冒襄、侯方域、顧杲、沈昆銅、陳梁等人。
崇祯十年（公元一六三七年）他們大會東林黨被害六君子的孤兒周茂蘭、魏學濂等于桃葉渡。
方以智和陳梁曾寫長詩紀事，為東林黨揚聲吐氣。
這時阮大铖寄居南京，談兵說劍，聯絡各方，希圖再起。
崇祯十二年（公元一六三九年）陳貞慧與吳應箕共同起草驅逐阮大铖的宣言《留都防亂公揭》。
公揭以東林創始人顧憲成之孫顧杲以及黃宗羲為首署名，共計一百四十人。
阮大铖在千夫所指之下，隐藏到城外牛首山，不敢進城。
盡管方以智這年春天回桐城，秋後重來南京應試，未曾在揭貼上署名。
而阮大铖聯系江社往事，仍認為公揭出于方以智主謀，因此怨毒更深。
清順治二年（公元一六四五年），弘光在南京即位，阮大铖夤緣通過關系成為兵部尚書，對大批東林後人以及複社成員進行了報複。
崇祯十七年（公元一六四四年）李自成入北京，方以智被起義軍郭營所得，不久乘機逃到南京。
這時阮大铖當權，修複舊怨，借口方以智在李自成入京後沒有"殉節"，而把方列入"從逆六等"中的第五等，處理方法是"宜徒拟贖"。
方以智在南都不能久留，由陳子龍介紹，經過浙江，福建輾轉到達廣州避難，結束了早年時代生活。
這一時期中，由于方以智對經、史、百家知識基礎堅實，"凡天人，禮樂，律數，聲音，文字，書畫，醫藥，下逮琴劍技勇，無不析其旨趣"（《桐城耆舊傳》卷六）。
崇祯十四、十六年已分别開始寫作《通雅》與《物理小識》。
方以智早年沒有更多的研究哲學，而主要是寫作詩、詞和政治論文。
他主張"公"和"明"。
《通雅》卷首中說："治在君、相，人在師教，學在實講，公、明而已。
"《浮山文集》中的《中涓（指宦官）議》中又引證了朱熹的"惟公惟明，相道畢矣"。
他認為"公"就是沒有偏見，"明"就是"能好能惡"。
這與一百年後戴震所強調的"去私"與"去蔽"的政治主張有相通之處。
（二）從明崇祯十七年（公元一六四四年）至清順治九年（公元一六五二年） 在廣州期間，方以智改名吳石公，後被南海令姚奇胤（字有仆）所發現。
姚是方的故人和庚辰（公元1640年）考試的同年，他請方為其兒子姚端的老師。
在南海令官署，方以智重新整理《通雅》舊稿。
又曾寫《錦纏玉》劇本，親教伶人排唱。
這時他寫作的詩集取名為《瞻旻》。
方到粵不久，其夫人潘氏攜第三子方中履經福建來廣州團聚。
順治三年（公元一六四六年）桂王朱由榔在肇慶即位監國，任方以智為少詹事，翰林院侍講學士。
由于黨派鬥争，太監專權，他看到事無可為，堅決退隐在湖南廣西交界的苗峒中。
永曆多次召他為東閣大學士，他十次上疏辭退。
這些辭疏現在尚都保存，可以看出他當日對時局的觀感。
他的詩句"西南更望層雲黑，誰把新亭淚眼看"！說明了他對永曆朝廷的失望。
順治七年（公元1650年）清兵入廣西桂林，瞿式耜與張居正的曾孫張同敞共同守城殉難。
方以智去昭平仙回山"披缁為僧"。
方中履随方以智入山"父析子荷，父汲子炊"，過着饑寒交迫的生活，終于被清兵搜出。
清帥馬蛟驎反複逼降無效，最後聽任方為僧。
方以智于是去梧州，在梧州雲蓋寺居住兩年。
至順治九年（公元一六五二年）八月，偕同施閏章（宣城人，号愚山）至廬山，同年年底回桐城省親。
他的哲學著作《東西均》的開章即寫于到達廬山之時。
這一階段是方以智一生的轉折點，從輕衣肥馬的貴公子到流離轉側的苦行僧，從紅燈綠酒到黃卷青燈，從入世到出世。
《桐城耆舊傳》的作者馬其昶論方以智說。
"躬豪傑之才，遭逢季運，以占畢稱，豈其志哉。
"就在這一階段，對政治和社會的理想與抱負無從實現，于是全部精力轉入著書立說的學術生活中。
在流離中缺乏圖書資料，他自己說"作挂一漏萬之小說家言，豈不悲哉。
愚道人今年三十六矣，讀書亦有命"（見《通雅》卷三附記）。
然而在這一時期終于寫成《物理小識》，《切韻聲原》，《醫學會通》，《删補本草》等書。
（三）從清順治十年（公元一六五三年）至康熙十年（公元一六七一年） 方以智晚年，從順治十年（公元一六五三年）算起，這年元旦，回到桐城浮山白鹿湖見到父親方孔炤。
他在《象環寤記》中說："以祗支（袈裟，表示為僧）為退路，即為歸路。
"說明他在梧州為僧，其實際目的是為了回鄉。
安徽地方官要奏用他時，他說："匹夫不可奪志，出世人安往（往何處），不得涅槃也？""祗支"和"涅槃"成為他的遁詞和借口。
就在這年，他重去離别十年的金陵，皈依天界寺的覺浪道盛法師。
覺浪是當時佛教曹洞宗的前輩，曾因文字中稱朱元璋為"太祖高皇帝"被清政府逮捕下獄，後查明系明亡以前所作而釋放。
覺浪的另一門徒嘯峰大然也就是崇祯末年與方孔炤同系诒獄的禦史倪嘉慶。
方以智"閉關"于金陵高座寺的看竹軒，潛心寫哲學著作。
作為曹洞宗的一個法門弟子，佛教對他有一定影響。
另一方面，出家又隻是與環境作鬥争的一種手段。
陳貞慧的兒子，清初著名詞人陳其年（名維崧）在方中德（方以智長子）的詩序中，對方以智早年豪華與此時的枯寂，作了描述： "當時秣陵全盛時......密之先生衣纨縠，飾驺騎，鳴笳疊吹，閑雅甚都，蓄怒馬桀黠之奴帶刀劍自衛者，出人常數十百人，俯仰顧盼甚豪也。
"曾幾何時，而先生已僧服矣。
崧再過竹關（指金陵高座寺）而先生念故人子，必強飯之。
飯皆粗粝，半雜以糠秕，蔬菜尤儉惡，為貧沙門所不堪者，而先生坐啖自若，飯辄盡七、八器。
回思金陵時，時移物換，忽忽如隔世。
"（《湖海樓文集?方田伯詩序》） 這段文字主要寫崇祯末年方以智少年時在南京是一個家門鼎盛，仆從喧阗的烏衣子弟，而從兩廣北歸在天界寺皈依覺浪以後成為一個自甘淡泊，特立獨行的面壁頭陀。
方以智對夾有糠秕的粗飯和儉惡的蔬菜，不但自己能"盡七，八器"，而且強要"故人之子"（指陳維崧）與他共同享用。
生動逼真的情景被陳維崧紀錄下來。
《浮山此藏軒别集》中有方以智《自題遊山小影》兩則，當也作于這一時期，并錄如下： "自來自往，一葉指掌，渾身蒼蒼，日出眉上。
踏碎青天，衆山自響，何不歸欤？問臃腫杖。
" "奇不奇，癡不癡，大地無寸土，曳杖何所之......遊戲還登臨，老病路險巇。
不如一筆掃落五嶽十洲之煙雲。
" 這些自我寫照，深刻地表達了他當時的思想情況。
"大地無寸土"一句反映出明亡後普遍存在于土大夫思想中的一種民族意識。
"老病路險巇"是料及此後道路的不平坦。
"踏碎青天""一筆掃落五嶽十洲之煙雲"等句，以恣肆放縱的筆調寫出壯懷不已的心情。
綜合這些記述，我們看到一個倔強堅毅，不為環境所左右的生氣勃勃的有志之士，同時也看到一個泰然自若，追求理想的思想家。
境遇是艱苦困難的，然而心情是踴躍活潑的。
李世熊在方中通《數度銜》序中說："密之先生遭變出世，忍人所不能忍，行人所不能行，乃集三世大成，仔肩聖學，繼往開來，俾益方世，豈偶然哉。
"正說明這一情況。
而他的老友古文家和詩人宣城施閏章則記錄下他當時的思想變化過程，以及三教合一的主張： "無可大師，儒者也，嘗官翰林，顯名公卿間。
去而學佛，始自粵西，遭亂棄官，白刃交頸，有托而逃者也。
後歸事天界浪公（即天界寺覺浪道盛）閉關高座（指高座寺）數年。
刳心濯骨，渙然冰釋于性命之旨，歎曰'吾不罹九死，幾負一生，古之聞道者，或由惡疾，或以患難，類如此矣'。
蓋其先父廷尉公（方大鎮）湛深周易之學，父中丞公（方孔炤）繼之，與吳觀我太史（方以智外祖吳應賓）上下羲、文，讨究折衷，師少聞而好之。
至是研求，遂廢眠食，忘死生。
以為易理通乎佛氏，又通乎老莊。
每語人曰：'教無所謂三也。
一而三，三而一者也。
譬之大宅然，雖有堂奧樓閣之分，其實一也，門徑相殊，而通相為用者也。
'"（《愚山先生學餘文集?無可大師六十序》） 這說明方以智的學佛是由于遭遇九死一生的患難。
在逃禅以後，又把早年家傳的周易象數之學與佛、道思想綜合起來，"通相為用"。
這是一段如實的論述。
方以智晚年雜揉《周易》，《中庸》，京，關，邵，蔡的象數學以及佛教和老、莊的思想資料，形成所謂方氏獨創的"中五說"和"公因反因說"。
順治十二年（公元一六五五年）方孔炤在桐城去世，方以智破關奔喪，按照儒家禮節，"衰绖成服，受吊如儀"，而且結廬墓側，稱為栾廬。
說明他雖穿上和尚的大布衲，在思想上還是一個"儒者"。
這時方以智編定了方孔炤的《周易時論》十五卷，方以智同時自著《周易圖象幾表》八卷。
兩書合稱《周易時論合編》共二十三卷，著錄于《四庫提要?易類存目二》。
《周易時論》一書對方以智思想體系的形成起了主要作用。
方以智北歸後，生活比較安定。
從順治十年至十七年（公元1653年到1660年），寫成《藥地炮莊》。
從一六六四年，方以智五十四歲起，由于吉安人士和廬陵縣令于藻的邀請，成為吉安青原山淨居寺主持，一直到康熙十年（公元一六七一年）因粵難去世，在青原山度過了最後的七年。
這時期曾著《禅樂府》，并有《愚者智語錄》，而主要的成就是繼續嘯峰大然編成《青原志略》。
這兒應指出，在江西西部，贛江東岸的這個青原山，除了是佛教勝地相傳是所謂七祖道場（七祖指唐開元時的弘濟禅師）外，又是明代王學江右學派理學家講學的中心。
山中有"五賢祠"，所祀就是王守仁、鄒守益（東廓）、聶豹、歐陽德、羅洪先（念庵）等五人。
這一時期，除了潛心著作以外，與各方面往還也很密切。
魏禧對方以智晚年交遊太廣，社會關系較複雜，提出了婉轉的諷喻。
在方以智遭難去世前四年，康熙六年（公元一六六七年）魏僖在《與木大師（方以智借名墨曆，又名木立）書》中所提出的一些問題，比較真實地反映出方當時的活動，是探索方以智晚年思想行動的史料，摘引如下： "迩者道譽日盛，内懷憂讒畏譏之心，外遭士大夫（指官吏），群衲（指僧衆）之推舉，于是接納不得不廣，幹谒不得不與，辭受不得不寬。
形迹所居，志氣漸移。
" 與魏禧所記稍有出入，可以互相參證的是王夫之的記錄： "乃披缁以後，密翁雖住青原，而所延接者皆清孤不屈之士。
且複興書院，修鄒、聶諸先生之遺緒。
門無兜鍪之客。
其談說借莊、釋，而欲檠之以正，又不屑遣徒衆四出覓财。
"（《船山遺書?搔首問》） 肖伯升在《研鄰偶存》中記載他待人接物的态度是"行處則乎實，待人則春風"。
盡管學佛在深山古寺，但仍是與各方面詩文往還。
雖然交遊廣泛，但"門無兜鍪之客，......又不遣徒衆四處覓财"。
這些說明他一如既往，不結交權貴，而忠實于自己的學術與理想。
一方面無可奈何，靜耽禅說，一方面廣通聲氣，壯志猶存，這就是他晚年生活的矛盾。