清代學人列傳一
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他一生的著作有：
早期：從明末到甲申以後在兩廣避難時期（約公元1640年-1650年）：
《物理小識》、《通雅》、《浮山文集》（前編，全本藏北京圖書館）、《博依集》（此書北京圖書館有殘本，北京大學有全本）、《膝寓信筆》（此書多通行本）。
中期：避地兩廣後以至北歸桐城、南京等地時期（公元1644年-1652年）：《東西均》（此書現有中華書局一九六二年新印校點本）、《嶺外稿》（在編排上屬于《浮山文前編》的後半部，現均藏北京圖書館）、《浮山文後編》。
晚期：從兩廣北歸後到康熙十年在江西逝世止（公元1652年-1671年）：《易餘》（全書共約十二萬字。
現存當時抄本）、《藥地炮莊》（有康熙蕭刻本及民國二十一年（公元1932年）成都美學林排印本。
美學林本删去了大量序言和前記）、《易圖》（又名《寂曆圖》）、《鼎薪》（到現在為止，我們尚未得到此書存在的消息）、《青原志略》、《愚者智禅師語錄》（有《嘉興藏》本，分四卷，約三萬字）；《一貫問答》、《冬灰錄》、《五位綱宗》、《性故》（即《古今性說合編》）均有抄本；《禅樂府》（有一九三五年其後人方鴻壽鉛印本）、《諸子燔痏》（方以智論諸子的著作，尚未發現） 此外尚有有關醫藥，音韻，及論詩詞的著作，有存有佚，不再列舉，待編輯其著作時，再作考證。
尚有《向言》，刻入《方氏七代遺書》中，《兩粵新書》收入《海甸野史》中，都不是方氏的著作。
應當注意。
容肇祖先生發現錢謙益《初學記》卷二十三《響言》二卷與《七件遺書》本《向言》全同，經考證，确定系錢謙益所著。
至于《兩粵行書》非方氏之作，朱希祖在該書跋中有詳細論斷。
方以智逝世以來，他的著作在社會上流通而為人們熟悉的是《通雅》、《物理小識》和《藥地炮莊》三書，《通雅》、《物理小識》不乏被人引用，如袁枚的筆記，陸耀的《切問齋文集》中都有零星引證，周中孚的《鄭堂讀書記》有對《通雅》的著錄和評論。
乾隆時日本三浦晉所著《贅語》中，多次引用《物理小識》。
《藥地炮莊》盡管流傳下來，但由于非常難懂，錢澄之曾說方以智"其所著書，好作禅語，而會通以莊、易之旨，學者驟讀之多不可解"（見《通雅》序）．目前所知，清代尚未有人加以研究和論列。
方的其他著作，重要的如《易餘》，《東西均》，《青原志略》等，有的迄未刊印，有的孤本流傳。
感謝三百年來的收藏保存者，方以智著作大部分尚有完整的刊本或稿本遺留，将是進一步研究方以智的有用資料。
○方中通 方中通，字位伯，安徽桐城人。
故明翰林方以智子。
初，以智著《通雅》五十二卷，于訓诂名物皆有征實。
君少傳父業稽古，有機思，喜量圭黍察儀漏；以古九章法僅存條目，鮮能尋繹其義；乃據禦制《數理精蘊》推闡之，複列數原律衍幾何約珠算筆算籌算尺算諸法，輯諸家說，制取其長，制為一書，名《數度衍》，凡二十四卷，附錄一卷。
謂："九章皆出于勾股。
環矩以為圓，合矩以為方。
方數為典，以方出圓，勾股之所生也。
少廣，方圓所出也。
方田商功，皆少廣所出。
一方一圓，其間不齊。
始出差分而均輸對差分之數盈朒借差求均。
又差分均輸所出，而以方程齊其窮。
度量衡原出黃鐘粟布出焉。
黃鐘出于方圓者也。
"又謂："古法用竹徑一寸長六分二百七十一而成六觚為一握，後世有珠算，而古法亡矣。
泰西之筆算籌算，皆出九九尺算，即比例規，出三角。
乘莫善于籌，除莫善于筆，加減莫善于珠，比例莫善于尺。
"時廣昌揭暄亦明算術，與君論難日輪大小得光肥影瘦之故，及古今歲差之不同，須測算消長以齊之，别錄為一書，曰《揭方問答》。
他著有《物理小識》十二卷，及《浮山文集》。
○馮登府 馮登府（？～？1840），字柳東，浙江嘉興人。
嘉慶戊寅舉順天鄉試，庚辰成進士，選庶吉士。
改官江西将樂縣知縣。
不兩月，以親病解绶去。
服阕，教授甯波，大吏重其才，拟薦之，力辭。
幼即能作韻文，中年治經，深得漢儒家法。
兼通金石文字。
阮元、徐士芬、李泰交皆訂至契。
著《石經補考》十二卷，于漢魏蜀石經以備古今文之異同，于唐石經并正亭林某字誤寫之非。
《三家詩異文疏證》六卷，《補遺》三卷，《論語異文疏證》十卷，搜讨詳備，辨證亦極精當。
又集古彜器暨磚瓦遺文拓本為《金屑錄》四卷、《石金錄》四卷。
仿元潘氏、明王氏為《金石綜例》四卷。
聚所見浙省古磚，加以考辨，為《浙江磚錄》四卷。
其餘尚有《唐宋詞科題名》一卷，《酌史岩摭譚》十卷，《玉台書史補》六卷，《梵雅》一卷。
性好遊，工詩。
歸田後，家貧弗能具山資。
以東諸侯之招，重客三山，佐修通志。
更撰《福建鹽法志》三十卷、《閩中金石志》十四卷，名震海峤。
詩宗金風亭長，有異世神交之雅。
坐詠勺園，寒缸暑簟，或吟辔所至，兼善倚聲。
詩文為《石經閣文集》八卷，《拜竹龛待存》十卷，續集二卷，《種芸仙館詞》四卷，《釣船笛話》一卷。
而所編者猶有《曝書亭外集》八卷，《馮氏清芬集》八卷，《邝硯倡酬集》一卷，《梅裡詞輯》六卷。
○馮桂芬 馮桂芬（1809-1874）字林一，号景庭，江蘇吳縣人。
弱冠補縣學生。
道光壬辰舉于鄉。
庚子，中一甲二名進士，授編修。
文宗禦極，大臣疏舉人才，以之與林文忠同薦。
旋丁憂歸。
比服阕，而太平軍已陷金陵。
承诏勸捐輸練鄉團，事辦，叙克夏諸城勞，晉五品銜，特旨擢中允。
有間之者，因告歸，不複出。
向、張師潰，太平軍攻吳郡，群議赴皖乞曾公援軍，慮不遽應，推先生具草。
乃為陳危急情狀，并時局利鈍，及用兵先後所宜，語甚詳摯。
曾許之，令李鴻章率水陸諸營東下，遂成平吳之功。
吳平，李公開府蘇省，數就先生谘訪郡縣利病。
如蘇、松減漕額，長、元、吳三縣減佃租，數百年積重難返之弊，一旦頓除。
先後主講惜陰、敬業、紫陽、正誼各書院，為諸生講論學術，成材甚衆。
卒年六十六。
先生于書無所不讀，師事李申耆、李尚之兩先生，說經宗漢儒，亦不廢宋。
精研小學，兼嗜疇人家言。
著有《說文段往考正》，《校邠廬逸箋三種》，《弧矢算術細草圖解》，《西算新法直解》，《校正李氏恒星圖》，《測定鹹豐紀元恒星表》，《丈田繪圖章程》，《使粵行記》。
與修《兩淮鹽法志》、《蘇州府志》。
尤務為經世有用之學，凡水利農田鹽漕兵刑諸大政，莫不了然于胸中。
作《抗議》四十篇，均關系于民生國命，亭林所謂"若果見之行事，不難跻斯世于治古之隆"者，仲長統《昌言》、荀悅《申鑒》，未足比也。
《顯志堂稿》十二卷，并長于治事，不為浮詞雲。
○鳳韶 鳳韶，字德隆，江蘇江陰人。
歲貢生。
所居濱江，邨巷僻陋，聚生徒謀糈以為食。
與惠、戴諸先生隔絕，不能遍見其所著書；顧能深思獨造，治經精密。
著述盈笥，皆随筆條記，羼雜無次序。
其門人始輯其說之涉四書者刊之，曰《四書補考》。
又松江吳氏刊于《藝海珠塵》中者，曰《讀書瑣記》，更僅寥寥數條，均非其全。
卒年七十餘。
後九年，武進李兆洛，總輯遺稿為《鳳氏經說》三卷，于是君之學乃表曝于世。
○傅山 傅山字青主（明萬曆三十五年，公元16O7年-清康熙二十三年，公元1684年）山西省陽曲縣人（今太原市），明諸生，少聰穎，讀書過目成誦，性任俠，見天下且喪亂，諸号為薦紳先生者，多腐惡不足道，憤之，乃堅苦持節，不肯少與時相周旋。
時山西提學袁繼賢為巡按張孫振所誣，孫故奄黨也，先生乃伏阙陳情，袁竟得雪，先生以是名聞天下。
明亡，變服黃冠居土室。
天下大定後，始以黃冠出與客接，間有問學者，則曰本學莊列，于仁義事實羞道之，即強言之亦不工，形同遁世，但志在濟世，不屑為空言。
明清之際，深懷民族意識，不甘臣服于清，改其行，或作萬裡遊，或雌伏不出者，南有序林，北有青主，是以自歎曰，"彎強躍馬之骨而以占畢朽之．是則埋吾骨千年而碧不可滅者矣"。
明中葉後本為王學的天下，泰州學派興，末流遂入于狂禅，于是蔑仁義棄禮樂，形成反對傳統儒家思想之異軍，青主的思想行為亦與之合流，而行縱放誕，頗類于魏晉風流，他的《上谷元旦》詩曰： "秉燭起長歎，籲嗟行路難，資糧惟曲蘖，禮樂看蹒跚。
景物家家别，風光歲歲闌。
此生須荷锸，倒地即為棺。
"（《霜紅龛集》卷五《五律》） 志在前明，不得已而消極放誕，衷心則傾倒于"夥涉"為王，推倒強秦者，看他歌頌："夥涉真高興，留侯太有情，篇章想不死，蜩蟪定長生。
劍術一人敵，杯中萬慮冥。
悠然籬菊老，可不詠荊卿。
"（《霜集》卷五《五律》）陳涉、張良、項羽皆反抗強秦的英雄，但劍術一人敵耳，無濟于世，于是詩酒風流，老于籬菊，但仍詠荊卿，志在亡秦！青主一生在矛盾中，形為黃冠而志在紅塵，不得已資糧曲蘖，倒地為棺，但心雄萬夫，入世而作出世裝，此其所以有"桃原直處忘情士，處士多情奈若何"（《霜集?雜著》卷十八）之歌，處士而多情，悲夫！ 青主實主王學，而近于泰州，雖末流入狂禅，但蔑棄禮法，随寓而安，棄德從道，他曾經解"禮"，"......夫世儒之所謂禮者治世之衣冠，而亂世之瘡也，不知劀其根而以膏藥塗之，又厚塗之曰，治瘡之禮也"。
（《霜集?雜文》卷十四《禮解》）以禮為亂世之瘡疤，治世之衣冠，是在治世禮不過門面，在亂世，禮實在是瘡疤，以瘡疤為禮，見于禅宗和尚語錄矣。
因之形成随遇而安的人生觀，"人生一迂合耳，當其所迂，豈暇問其可否。
兇獰之狗，見人野溷，則賓賓然伺于其傍，必不蒙一齧咬之念，以其人之能食我也，故論人者當如此。
設求之安往而不得安分知義之人，故人望人則賢者可知，此有來言，以狗望人，則賢者更無數可知矣"（《霜集·雜文》卷十五《不寐寱語》）。
以狗喻人，狗因人可以食我遂無齧咬之思。
以此求人，則安分知義之人所在多有，更以狗求人則賢者滿街；左派王學幾于聖人滿街走，蓋皆以狗望人耳。
這當然是憤世的語言，在清人的統治已經鞏固的情形下，複明已不可能，久處土穴，亦掩耳盜鈴者，于是出而問世，問世實等于出世，因不願為當權者用，于是浪迹人間，随寓而安，亦無可如何耳。
如何在無可如何的環境中自尋樂處？他說，"昔人教尋孔顔樂處，此句也是平地圪垛語，讀得書久，自有樂處，便與孔顔不遠，若白白去尋孔顔，孔顔與你個對面不見，豈不罔過了日子也。
賴天地祖宗之澤，破書可讀，一切龌龊人事不到眼前心上，鈍資磨去，日知所亡，三間小屋之下好不富貴也。
自愛不自貴，自知不自見，聖經賢傳，古今載記，盡爾遊行，誰能禁之。
一生為客不為主。
......故凡事頗能敝屣遺之，遂能一生無财帛之累"（《霜集·雜著。
卷二十二《樂處》）。
人而去尋孔顔的樂處，孔顔将與你對面不見，因為個人有個人的樂處，不能從同。
在他看來有破書可讀，鈍資磨去，龌龊事不上心來，三間小屋也是無限富貴。
"為客不為主"也是随寓而安，在不合理的情況下，不随寓而安又奈何？荷锸而行，倒地為棺，自有無限樂處，然而這都是苦中作樂。
人不能改變客觀環境，為客觀環境所拘限，隻能為客不為主，以苦為樂，這些以苦為樂的說法，實在也是自樂其所樂，三間小屋有破書可讀，樂在其中正同于王心齋。
"樂是樂此學，學是學此樂，不樂不是學，不學不是樂，樂便然後學，學便然後樂。
"（《心齋語錄》）體用一元，方法即目的，此王學之所以為主觀唯心主義。
但青主于此從王學中跳出，入于老莊，從主觀轉為客觀，他在《老子二十一章解》中雲，"形所從者非穞也，從道來也。
......物也而有非物者傳焉，非物之物，道之為物也，恍惚象物似之矣而不可得，而竊之以窈冥之精，......其何物也耶？此道也，傳之于父，父受之于祖．祖受之于曾高，父溯而上之徹于天，天大父也。
自大父而傳之不知曆幾何父而有我，我又為父矣"（《霜集·外編》卷三十四）。
物之外有道，道非物，傳之于天為大父。
道相傳初為一，可以名之曰德；道不可得而德可傳。
他又在《莊子天地篇泰初有無無段解》中說： "陰陽交泰之初，何所有乎？有無而已，别無所有。
然無而有者，無可得而名，确乎其有一，一之所起，有一而未形，不可聞不可見，然萬物之生者皆由得此一以生是之曰德。
溯此德者則我得之父母，得之天地之始為人之時而延之于我之身，生生世世，業識識業日遠于德，故循性而修之以反于得以生之德。
德之至者一切有為之法皆消融于烏有，幾幾乎并未形之一亦不可得而名之，所謂德至，至則同于泰初之無有矣。
"（《霜集·外編》春三十四） 物德以生之調德，德可以強名之曰一，他又指實一為水，"天為一大，太為大一，一即天一生水之一，一水也氣也。
泰上從大，下從水，水即一也。
"（同上注）以一為水為氣，是首先點出氣字來，理氣，道器，本為程朱學派話題，青主主陸王。
今亦道程朱，蓋其學本寵雜，既本陸王，不得心外有理，更使氣無存在餘地，但已化主為客，遂于道外存氣為物之所由生，而程朱不言無，于是以黃冠解老莊而引入無。
道為無，由無而有，有為一為水為氣。
青主亦言理，但謂"理本從玉，而玉之精者無理"（《霜集·雜文》卷十四）。
窺其義蓋謂氣之精者無理，是理與氣合而為一，氣見而理不見，于是而引進氣在理先之一唯物主義課題。
他說："老夫嘗調，氣在理先，氣蒸成者始有理。
山川、人物、草木、禽獸、蟲、魚皆然。
若雲理在氣先，但好聽耳，實無着落。
"（引自山西祁縣孫郅原藏傅山手稿）如果這些話果真出于傅山，那麼他的思想偏離王學已遠，蓋一變從主觀到客理，再變而以氣為物之所由生，三變而氣在理先，于是從唯心到唯物，蓋青主之晚年定論欤？方以智以火為萬物之本而青主以水，他們雖同時言水言火，但未謀面。
徹底變則變化無迹，但王學之于青主尚有蹤迹可尋，随處可見，徐廣軒後以陸王解傅山不失為解人，傅山論學有雲： "理本從玉而玉之精者無理。
學本義覺而學之鄙者無覺，蓋覺以見而覺，而世儒之學無見。
無見而學，則智者之登泰山泛東海非不聞高深也，聞其高深則人高之深之也，故訓覺之為效似矣，而始終乎，人拾級而卑之，至于效先覺而效始不至，于日卑其所謂先覺者，非占哔訓诂可以為童子師而先之也。
乃孟子稱伊尹為先覺，其言曰，子天民之先覺者将以斯道覺斯民也，樂堯舜之道學也，而就湯伐夏以救民，則其覺也覺桀之當誅，覺湯之可佐，故幡然曰，使是君為堯舜之君。
堯舜湯也，堯舜湯者，殺桀乃所以為堯舜也。
是覺也誰能效之，誰敢效之；不能效之而文之曰，非其時也，其時矣而不敢效之曰，吾聊樂堯舜之道。
"（《霜集·雜文》卷十四《學解》） 以覺訓學，而以見訓覺，都是以主觀行為代替客觀，格物以為知，是由外铄；覺見之為學則為自得。
蓋傳統儒家無有言覺者，自佛氏入而言覺，青主不排二氏，遂以覺見解陸王，而王學與禅宗結合，覺見近于頓悟。
見亦自見，非由他人，故雲："無見而學，則瞽者之登泰山泛東海，非不聞高深也，聞其高深則人高之深之也。
"徐廣軒注曰："學字之解可謂千古大案，先生判斷了了，更不作一調停含糊語。
......或曰，覺訓為見，見者何物，學訓為覺，覺者何境。
曰，先生之言德言泰兩段中訓之矣。
其物一也，見則見此也。
至其境則所言'空靈法界'四字蓋以盡之。
或曰，何道之從而即可以見而覺？曰，善哉問乎，君子深造之一道，欲其自得之也。
自得即見而覺之謂。
欲自得而不得其道，是緣木而求魚也。
究理博物，程朱之學也，一道也，效人者也。
先立乎其大，緻良知，陸王之學也，本之孟子者也，求諸己者也。
陸王不足信，孟子亦不足信乎？學問之道無他，求其放心而已矣。
......傅先生之學不專一家之言，儒書外，老子、莊子、釋迦、達摩之言，靡不畢究。
"（《霜集·雜文·學解》卷十四注）陸王本孟子，為學求諸己，而傅山本陸王，為學亦求諸己。
廣軒言："至其境則'空靈法界'四字蓋已盡之。
"此非徐之增字，青主實多言"空靈"及"空靈法界"，言頓悟者必主空靈，否則見一物格一物，境為物遮，安見空靈，撥物見空，亦有悖于氣在理先之說，此吾謂之為晚年定論也。
青主說："讀理書尤着不得一依傍之義，大悟底人先後一揆，雖勢易局新，不礙大同。
若奴人不曾究得人心空靈法界，單單靠定前人一半句注腳，說我是有本之學，正是咬■〈齒因〉人腳後跟底貨，大是死狗扶不上牆也"（《霜集·雜記》卷二十五）"死狗扶不上牆"，正嚴斥奴儒之言，奴儒者摭拾前人牙慧便矜矜自持，以為學有根底，其實這隻是"妄聽妄說"而已。
徐廣軒曰："先生一生所走路頭，所造地位，顯然揭出，佛者見之謂之禅宗指月，儒者見之謂之道學超詣。
"禅宗指月，道學超詣均可達于空靈，而空靈法界者，"常就中庸思之，中庸之至而民鮮能，以其不空靈也，唯聖者能之以其空靈也，夫愚不肖之民，其不能宜矣，賢智之民何以亦不能，隻因一'予'字，割舍不下耳。
其所以不能割舍其予者，不能割舍其予之智耳。
......若聖人則不然，此中空空吾無知也，安見所謂道而用意以遵之，乃至事至物來，率性而出而其機不滞，自然依乎中庸矣。
......由是言之空靈法界非聖人之所以為聖者哉。
予未有知，吾無知也，絕聖棄知，其為旨一也，皆空靈之謂也。
戋戋之儒妄生分别，傅先生之所謂未究其法界者也。
或曰，如何用功，便究其空靈法界？曰，不睹不聞，獨體炯然，四面無倚，空靈法界也"（同上）。
這雖然不是青主的定義，但他自己也說過"使我之心，不受私弊，光明洞達，随時随事，觸著便了，原不待讨論而得"。
兩者不相遠。
這些語彙，都近于佛，尤近于禅宗，所以青主說"貧道以為佛本訓覺，震旦《大學》之明德以至于誠明明誠之性之教謂何。
達摩既人而後有見性成佛之傳，不知衣領之珠先自有之，陸象山先生所謂，東海西海千百世上下聖人出而此心此理同也"（《霜集·雜著》卷廿一）。
明心見性成佛又加上陸王之傳，所以我們說傅山近禅，所謂空靈法界，不滞著于外物，一切空靈，這不是儒家傳統的境界，儒家理想"大同"也并不空靈。
所以我們說氣在理先之說不見于青主已刊著作中，未刊稿，如果可信，也是他的"晚年定論"。
或者是曾經有過的說法。
佛、道、程朱陸王對于他都發生過作用。
他的思想來源是龐雜的，而所處的環境是單純的，長期處于土穴中，出來後也是黃冠，所以空靈對于他，并不生殊，但究竟是一個複雜的世界，欲空靈而出世．不可得，于是他又究心于世功而傾心于陳同甫，所以我們說他本心是入世的。
他的思想解放，便打破傳統的枷索而詈奴儒，奴儒大儒都是在傳統儒家教條下壓服了的人，他們毫無主見，滞著于傳統的束縛，也就絕不空靈，這樣說，"空靈"雲雲，還是打破傳統枷索的一種手段，空其一切，當然傳統的束縛，曆史的約定，都在排斥中，因之在文學上他也鼓吹竟陵而頌钏、譚。
但究竟是禅宗在影響他，所以他慣作語錄機鋒："牛頭未見四祖時，何故百鳥銜花？曰，未見四祖。
曰，既見四祖時，百鳥何故不衍花。
曰，既見四祖。
此鈔正百馬銜花時事，若遂谪不必百鳥銜花，則亦終無見四祖時，其初難知百鳥驚飛雲矣。
"這是原牛頭見四祖一案的注腳，我們在其中看不出道理來，隻是你依你的，我說我的，各不相幹的對答，而青主對此頗感興趣，為什麼。
這是空靈，彼此各不相幹，不滞著于任何事物，問其所問而答其所答。
這和張載、戴震等哲學家認為氣在理先的課題毫無相同處，所以我們懷疑青主那種理論的真實性。
一個人的思想會有矛盾，尤其處于一個環境變遷，思想界也在變化的時代，不同學派的思想表現在一個人的身上是時常有的，在青主的思想上更反映了各種烙印，他思想解放，"于世間諸仁義事，實薄道之"，但他并沒有脫掉中古宗教迷信的束縛，他曾經在《書扇贻還陽道師》中說，"師素祈雨，多被三界尊神譴之，故迂此報，然足以見師本領矣"（《霜集·五律》卷四）。
這說明他的思想解放的局限性，他有魄力向傳統的儒家理學挑戰，但沒有勇氣向傳統的宗教迷信抗争，這也是他的矛盾。
青主是明清之際一位了不起的文學家，在詩歌方面的成就，他超過當時的學術大師黃宗羲，王夫之輩，顧炎武似亦有愧色。
在文學理論方面，他反對師古，在藝術上，講性靈，講禅似。
他沖擊了幾千年來束縛人們的禮法，他為妓女作傳，為畸人傳奇，一切平等法，雖然他還有所滞，但沒有無局限的人。
○龔自珍 龔自珍（1792--1841），字璱人，原名鞏祚，浙江仁和人。
蘇、松、太道麗正子。
幼聰明，能讀等身書。
又獲聞其外祖段茂堂六書音韻之學，自視甚高。
故事，凡翰詹科道子弟，别為官卷，較民卷易入彀。
君顧不屑藉門蔭，以縣學生就民卷中式嘉慶戊寅恩科本省經魁。
屢上春官不第，狂名滿天下。
既購洞庭别業，又買昆山徐侍郎秉義故宅居之。
道光己醜成進士，以不工書，不得入翰林。
用知縣，改内閣中書，擢禮部議制司主事。
丁父憂歸，掌教雲陽書院，膺暴疾卒。
其為學，務博覽，喜與人辯駁，雖小屈，必旁征廣引，己說得申乃已。
治經始由訓放，繼及劉申受、宋于庭遊，聞常州莊氏說，則轉好今文之學。
然所造顧不深，亦疏家法。
惟所作《古史鈎沉論》謂："五經者，周史之大宗也。
"與章實齋"六經皆史"之主張相近。
又熟習掌故，通蒙古文，長于西北輿地，旁逮諸子道釋金石術數，莫不貫串。
為文瑰麗恢詭，詩亦奇境獨辟。
著述極富，惜多佚弗傳。
後人裒其遺集，僅存十有八卷。
外《太誓答問》一卷、《春秋決事比》一卷，收《經經解》中。
馀皆無從蹤迹矣。
○谷應泰 谷應泰（公元1620-1690年），字赓虞，别号霖蒼，直隸豐潤（今河北豐潤縣）人。
他青少年時代，在縣學念書，博聞強記，聰穎過人，且勤學苦讀，學業進步很快。
他二十歲時，取得了舉人出身。
過了七年，清順治四年（公元1647年），他參加了由順治皇帝主持的殿試，取得了進土登第。
此後，他先後任戶部主事，員外郎。
順治十三年，任提督浙東浙西地方的學政佥事。
他在浙江提學任上，考選公正。
兩浙提學的衙門設在杭州。
唐宋以來，随着經濟文化重心的南移，杭州日益繁華，西湖成為名不虛傳的旅遊勝地。
是騷人墨客出沒的場所。
谷應泰有意效法白居易、蘇子瞻，縱情山水。
他在湖山的頂上建有一所類似書院式的文化别墅，收藏大量圖書，在别墅的門上，親自題匾："谷霖蒼著書處"。
谷應泰擔任浙江提學時期，選拔了不少有才華的人，輸送朝廷，官居要職，因此，谷應泰獲得了來自朝廷的支持。
同時，他在杭州潛心學術研究，又獲得浙江一帶文人學士的輿論贊賞。
因此，他遺留下來的文化别墅，被視為重要名宦古迹。
谷應泰的著作，主要有《築益堂集》和《明史紀事本末》。
《明史紀事本末》一書，始于元至正十二年（公元1352年）朱元璋起兵，終于明崇祯十七年（公元1644年）李白成攻克北京。
全書列成八十個專題，每題為一卷，共八十卷。
記述作者認為重要的曆史事件的始末。
雖然，它沒有全面紀錄明代的重要曆史事件，甚至對明代各項政治經濟制度，鄭和下西洋擴大我國和南洋地區經濟文化交流等，都付諸阙如，但由于該書出于清代官修《明史》以前八十餘年，根據作者的社會關系、地位、财力和才能所能得到的條件，他廣泛采集私家野史，綜合多種明代資料，所記成祖設立三衛，進軍漠北，及沿海倭患，議複河套等事，都遠較《明史》為詳。
尤其是關于農民起義的專題，竟有十五篇之多，約占全書五分之一。
對于宦官閹黨的專橫，也有詳細的叙述。
所有這些，為我們研究明代社會問題和對外關系等，提供了不少可貴的參考資料。
《明史紀事本末》是谷應泰在浙江從事學政之餘，仿照袁樞《通鑒紀事本末》之例，"夙夜兢兢，廣稽博采，勒成一編，以補前史"。
它記載明代典章事迹，每篇篇末都寫有編著者的論斷，題為"谷應泰曰"。
《四庫全書總目提要》稱"其排比纂次，詳略得中，首尾秩然，于一代事實，極為淹貫，每篇後各附論斷，皆仿《晉書》之體，以骈偶行文，而遣詞抑揚，隸事親切，尤為曲折詳盡。
"這個評論，從該書的體例形式來看，符合實際情況。
《明史紀事本末》的成書經過，傳說很多。
有謂系張岱所撰，谷氏以五百金購得；有謂系德清徐焯代作；有謂出自談遷，有謂兼采張岱紀傳（《石匮臧書》、《石匮書後集》）、談遷編年（《國榷》），而改為紀事本末的。
衆說紛纭，極不确切。
實際的情況是，本書不一定出于谷氏一人之手，當時他曾延攬了一批文人協助編纂。
谷氏編纂《明史紀事本末》，自稱是為了"使讀者審理亂之大趨，迹政治之禦失"，可見是力圖為統治者總結并提供一些維護長治久安的經驗。
他以《甲申殉難》的專題，大力表彰"忠烈"；用平"盜"或罵"賊"的專題，辱罵農民軍為"困獸"或"蟻附之妖"。
○顧棟高 顧棟高（1679--1759），字複初，一字震滄，又自号左畬（yu），江蘇無錫人。
康熙辛酉成進士，受内閣中書。
性倨傲，不合時宜，坐奏對越次罷官。
歸田後，惟日以窮經著書為事。
自幼至老，未嘗一日不讀書。
乾隆庚午，特诏舉經明行修之士；明年，于所舉中核其名實允孚者得四人，先生其一也。
并授國子監司業。
以年老不任職辭。
掌教淮陰，從遊者甚衆。
夏日不見客，閉重門，解農脫展匿帷後，手一卷，研誦弗辍。
高宗南巡，召見行在，加祭酒銜，賜禦書"傳經耆碩"四字。
生平于五經多有發明，尤笃好《春秋左氏》學，晝夜探讨。
每懷忿懥（zhi），家人以《左傳》一冊置幾上，即怡然被覽，不複問他事矣。
著《尚書質疑》二卷，不信梅赜古文。
間有逞臆斷者，以于《書》本非其所長也。
《毛詩類釋》二十一卷，采錄舊說，闡明經義，亦甚謹嚴。
其畢生精力盡蘋于《春秋大事表》一書，泛濫者三十年，罩思者十年，執筆屬稿者又十五年，而後寫定。
凡列表四十，首時令，終列女，合五十卷；表皆有序，後更附以輿圖一卷；辨論百三十一篇，條理詳明，考證典核。
諸序論又皆引據赅洽，持議平允，每發前人所未發。
此不獨治《春秋》經傳者之要籍，亦讀史所宜取法者焉。
少受業高紫超；講學嘗援新安以入金溪，為調停之說；故複輯《大儒粹語》二十八卷，期合宋元明儒而一之。
卒年八十一，其後诏修《國史?儒林傳》，首舉其名，謂："如顧棟高輩豈可不為表章！"館臣遂承上意，創傳推先生為始雲。
○顧廣圻 顧廣圻（1629-1701），字千裡，号澗薲，江蘇元和人。
少孤，多病，枕上未嘗廢書。
弱冠，從張白萃遊，館于程氏。
程富藏書，因得通覽，學者稱萬卷書生焉。
不事科舉業，年三十始補博士弟子。
繼師事江艮庭，受惠氏遺學，逐盡通經學小學之義。
嘗論經學雲；"漢人治經，最重師法。
古文今文，其說各異。
混而一之，則轇轕不勝矣。
"論小學雲："《說文》一書，不過為六書發凡，原非字義盡于此。
"欲取漢人經注作假借長編而未屬稿。
從兄之逵字抱沖，亦邃于學，多藏宋元本書，為一一訂正之。
刻列女傳以傳。
當是時，孫星衍、胡克家、秦恩複、黃丕烈、吳鼒、張敦仁等，并深于校雠之學；莫不推重，延之刻書。
為孫刻宋本《說文》、《古文苑》、《廣律義疏》。
為胡刻《文選》、元本《通鑒》。
為秦刻《揚子法言》，駱賓王、呂衡州兩集。
為黃刻《國語》、《國策》。
為吳刻《晏子》、《韓非子》。
為張刻撫州本《禮記》，嚴州單疏本《儀禮》。
每一書競，綜其所正定者作考異或作校勘記于後。
又頗服膺宋儒《語錄》，摘其切近者，成《遁翁苦口》一卷。
平居博覽，鹹能識之無遺。
每論議滔滔不竭，而是非所在，持之甚力，靡所瞻狥。
家故貧，賴為人校刻博糈以食。
雖往來多公卿，卒未嘗有以自潤。
晚得痹疾，卧床五年，年七十卒。
自撰《思适齋集》十八卷，自作記曰："顧子貧，齋非所能有也；即身之所寓而思寓焉，而'思适'之名亦寓焉。
當其坐齋中，陳書積幾，居停氏之所藏，同志之所借，以及敝箧之所有，參互鈎稽以緻其思，思其孰為不校之誤，孰為誤于校也。
思而不得，困于心，衡于慮，皇皇然如索其所失而杳乎無睹。
人恒笑其不自适，而非不适也，乃所以求其适也。
思而得之，豁然如啟幽室而日月之；舉世之适，
中期：避地兩廣後以至北歸桐城、南京等地時期（公元1644年-1652年）：《東西均》（此書現有中華書局一九六二年新印校點本）、《嶺外稿》（在編排上屬于《浮山文前編》的後半部，現均藏北京圖書館）、《浮山文後編》。
晚期：從兩廣北歸後到康熙十年在江西逝世止（公元1652年-1671年）：《易餘》（全書共約十二萬字。
現存當時抄本）、《藥地炮莊》（有康熙蕭刻本及民國二十一年（公元1932年）成都美學林排印本。
美學林本删去了大量序言和前記）、《易圖》（又名《寂曆圖》）、《鼎薪》（到現在為止，我們尚未得到此書存在的消息）、《青原志略》、《愚者智禅師語錄》（有《嘉興藏》本，分四卷，約三萬字）；《一貫問答》、《冬灰錄》、《五位綱宗》、《性故》（即《古今性說合編》）均有抄本；《禅樂府》（有一九三五年其後人方鴻壽鉛印本）、《諸子燔痏》（方以智論諸子的著作，尚未發現） 此外尚有有關醫藥，音韻，及論詩詞的著作，有存有佚，不再列舉，待編輯其著作時，再作考證。
尚有《向言》，刻入《方氏七代遺書》中，《兩粵新書》收入《海甸野史》中，都不是方氏的著作。
應當注意。
容肇祖先生發現錢謙益《初學記》卷二十三《響言》二卷與《七件遺書》本《向言》全同，經考證，确定系錢謙益所著。
至于《兩粵行書》非方氏之作，朱希祖在該書跋中有詳細論斷。
方以智逝世以來，他的著作在社會上流通而為人們熟悉的是《通雅》、《物理小識》和《藥地炮莊》三書，《通雅》、《物理小識》不乏被人引用，如袁枚的筆記，陸耀的《切問齋文集》中都有零星引證，周中孚的《鄭堂讀書記》有對《通雅》的著錄和評論。
乾隆時日本三浦晉所著《贅語》中，多次引用《物理小識》。
《藥地炮莊》盡管流傳下來，但由于非常難懂，錢澄之曾說方以智"其所著書，好作禅語，而會通以莊、易之旨，學者驟讀之多不可解"（見《通雅》序）．目前所知，清代尚未有人加以研究和論列。
方的其他著作，重要的如《易餘》，《東西均》，《青原志略》等，有的迄未刊印，有的孤本流傳。
感謝三百年來的收藏保存者，方以智著作大部分尚有完整的刊本或稿本遺留，将是進一步研究方以智的有用資料。
○方中通 方中通，字位伯，安徽桐城人。
故明翰林方以智子。
初，以智著《通雅》五十二卷，于訓诂名物皆有征實。
君少傳父業稽古，有機思，喜量圭黍察儀漏；以古九章法僅存條目，鮮能尋繹其義；乃據禦制《數理精蘊》推闡之，複列數原律衍幾何約珠算筆算籌算尺算諸法，輯諸家說，制取其長，制為一書，名《數度衍》，凡二十四卷，附錄一卷。
謂："九章皆出于勾股。
環矩以為圓，合矩以為方。
方數為典，以方出圓，勾股之所生也。
少廣，方圓所出也。
方田商功，皆少廣所出。
一方一圓，其間不齊。
始出差分而均輸對差分之數盈朒借差求均。
又差分均輸所出，而以方程齊其窮。
度量衡原出黃鐘粟布出焉。
黃鐘出于方圓者也。
"又謂："古法用竹徑一寸長六分二百七十一而成六觚為一握，後世有珠算，而古法亡矣。
泰西之筆算籌算，皆出九九尺算，即比例規，出三角。
乘莫善于籌，除莫善于筆，加減莫善于珠，比例莫善于尺。
"時廣昌揭暄亦明算術，與君論難日輪大小得光肥影瘦之故，及古今歲差之不同，須測算消長以齊之，别錄為一書，曰《揭方問答》。
他著有《物理小識》十二卷，及《浮山文集》。
○馮登府 馮登府（？～？1840），字柳東，浙江嘉興人。
嘉慶戊寅舉順天鄉試，庚辰成進士，選庶吉士。
改官江西将樂縣知縣。
不兩月，以親病解绶去。
服阕，教授甯波，大吏重其才，拟薦之，力辭。
幼即能作韻文，中年治經，深得漢儒家法。
兼通金石文字。
阮元、徐士芬、李泰交皆訂至契。
著《石經補考》十二卷，于漢魏蜀石經以備古今文之異同，于唐石經并正亭林某字誤寫之非。
《三家詩異文疏證》六卷，《補遺》三卷，《論語異文疏證》十卷，搜讨詳備，辨證亦極精當。
又集古彜器暨磚瓦遺文拓本為《金屑錄》四卷、《石金錄》四卷。
仿元潘氏、明王氏為《金石綜例》四卷。
聚所見浙省古磚，加以考辨，為《浙江磚錄》四卷。
其餘尚有《唐宋詞科題名》一卷，《酌史岩摭譚》十卷，《玉台書史補》六卷，《梵雅》一卷。
性好遊，工詩。
歸田後，家貧弗能具山資。
以東諸侯之招，重客三山，佐修通志。
更撰《福建鹽法志》三十卷、《閩中金石志》十四卷，名震海峤。
詩宗金風亭長，有異世神交之雅。
坐詠勺園，寒缸暑簟，或吟辔所至，兼善倚聲。
詩文為《石經閣文集》八卷，《拜竹龛待存》十卷，續集二卷，《種芸仙館詞》四卷，《釣船笛話》一卷。
而所編者猶有《曝書亭外集》八卷，《馮氏清芬集》八卷，《邝硯倡酬集》一卷，《梅裡詞輯》六卷。
○馮桂芬 馮桂芬（1809-1874）字林一，号景庭，江蘇吳縣人。
弱冠補縣學生。
道光壬辰舉于鄉。
庚子，中一甲二名進士，授編修。
文宗禦極，大臣疏舉人才，以之與林文忠同薦。
旋丁憂歸。
比服阕，而太平軍已陷金陵。
承诏勸捐輸練鄉團，事辦，叙克夏諸城勞，晉五品銜，特旨擢中允。
有間之者，因告歸，不複出。
向、張師潰，太平軍攻吳郡，群議赴皖乞曾公援軍，慮不遽應，推先生具草。
乃為陳危急情狀，并時局利鈍，及用兵先後所宜，語甚詳摯。
曾許之，令李鴻章率水陸諸營東下，遂成平吳之功。
吳平，李公開府蘇省，數就先生谘訪郡縣利病。
如蘇、松減漕額，長、元、吳三縣減佃租，數百年積重難返之弊，一旦頓除。
先後主講惜陰、敬業、紫陽、正誼各書院，為諸生講論學術，成材甚衆。
卒年六十六。
先生于書無所不讀，師事李申耆、李尚之兩先生，說經宗漢儒，亦不廢宋。
精研小學，兼嗜疇人家言。
著有《說文段往考正》，《校邠廬逸箋三種》，《弧矢算術細草圖解》，《西算新法直解》，《校正李氏恒星圖》，《測定鹹豐紀元恒星表》，《丈田繪圖章程》，《使粵行記》。
與修《兩淮鹽法志》、《蘇州府志》。
尤務為經世有用之學，凡水利農田鹽漕兵刑諸大政，莫不了然于胸中。
作《抗議》四十篇，均關系于民生國命，亭林所謂"若果見之行事，不難跻斯世于治古之隆"者，仲長統《昌言》、荀悅《申鑒》，未足比也。
《顯志堂稿》十二卷，并長于治事，不為浮詞雲。
○鳳韶 鳳韶，字德隆，江蘇江陰人。
歲貢生。
所居濱江，邨巷僻陋，聚生徒謀糈以為食。
與惠、戴諸先生隔絕，不能遍見其所著書；顧能深思獨造，治經精密。
著述盈笥，皆随筆條記，羼雜無次序。
其門人始輯其說之涉四書者刊之，曰《四書補考》。
又松江吳氏刊于《藝海珠塵》中者，曰《讀書瑣記》，更僅寥寥數條，均非其全。
卒年七十餘。
後九年，武進李兆洛，總輯遺稿為《鳳氏經說》三卷，于是君之學乃表曝于世。
○傅山 傅山字青主（明萬曆三十五年，公元16O7年-清康熙二十三年，公元1684年）山西省陽曲縣人（今太原市），明諸生，少聰穎，讀書過目成誦，性任俠，見天下且喪亂，諸号為薦紳先生者，多腐惡不足道，憤之，乃堅苦持節，不肯少與時相周旋。
時山西提學袁繼賢為巡按張孫振所誣，孫故奄黨也，先生乃伏阙陳情，袁竟得雪，先生以是名聞天下。
明亡，變服黃冠居土室。
天下大定後，始以黃冠出與客接，間有問學者，則曰本學莊列，于仁義事實羞道之，即強言之亦不工，形同遁世，但志在濟世，不屑為空言。
明清之際，深懷民族意識，不甘臣服于清，改其行，或作萬裡遊，或雌伏不出者，南有序林，北有青主，是以自歎曰，"彎強躍馬之骨而以占畢朽之．是則埋吾骨千年而碧不可滅者矣"。
明中葉後本為王學的天下，泰州學派興，末流遂入于狂禅，于是蔑仁義棄禮樂，形成反對傳統儒家思想之異軍，青主的思想行為亦與之合流，而行縱放誕，頗類于魏晉風流，他的《上谷元旦》詩曰： "秉燭起長歎，籲嗟行路難，資糧惟曲蘖，禮樂看蹒跚。
景物家家别，風光歲歲闌。
此生須荷锸，倒地即為棺。
"（《霜紅龛集》卷五《五律》） 志在前明，不得已而消極放誕，衷心則傾倒于"夥涉"為王，推倒強秦者，看他歌頌："夥涉真高興，留侯太有情，篇章想不死，蜩蟪定長生。
劍術一人敵，杯中萬慮冥。
悠然籬菊老，可不詠荊卿。
"（《霜集》卷五《五律》）陳涉、張良、項羽皆反抗強秦的英雄，但劍術一人敵耳，無濟于世，于是詩酒風流，老于籬菊，但仍詠荊卿，志在亡秦！青主一生在矛盾中，形為黃冠而志在紅塵，不得已資糧曲蘖，倒地為棺，但心雄萬夫，入世而作出世裝，此其所以有"桃原直處忘情士，處士多情奈若何"（《霜集?雜著》卷十八）之歌，處士而多情，悲夫！ 青主實主王學，而近于泰州，雖末流入狂禅，但蔑棄禮法，随寓而安，棄德從道，他曾經解"禮"，"......夫世儒之所謂禮者治世之衣冠，而亂世之瘡也，不知劀其根而以膏藥塗之，又厚塗之曰，治瘡之禮也"。
（《霜集?雜文》卷十四《禮解》）以禮為亂世之瘡疤，治世之衣冠，是在治世禮不過門面，在亂世，禮實在是瘡疤，以瘡疤為禮，見于禅宗和尚語錄矣。
因之形成随遇而安的人生觀，"人生一迂合耳，當其所迂，豈暇問其可否。
兇獰之狗，見人野溷，則賓賓然伺于其傍，必不蒙一齧咬之念，以其人之能食我也，故論人者當如此。
設求之安往而不得安分知義之人，故人望人則賢者可知，此有來言，以狗望人，則賢者更無數可知矣"（《霜集·雜文》卷十五《不寐寱語》）。
以狗喻人，狗因人可以食我遂無齧咬之思。
以此求人，則安分知義之人所在多有，更以狗求人則賢者滿街；左派王學幾于聖人滿街走，蓋皆以狗望人耳。
這當然是憤世的語言，在清人的統治已經鞏固的情形下，複明已不可能，久處土穴，亦掩耳盜鈴者，于是出而問世，問世實等于出世，因不願為當權者用，于是浪迹人間，随寓而安，亦無可如何耳。
如何在無可如何的環境中自尋樂處？他說，"昔人教尋孔顔樂處，此句也是平地圪垛語，讀得書久，自有樂處，便與孔顔不遠，若白白去尋孔顔，孔顔與你個對面不見，豈不罔過了日子也。
賴天地祖宗之澤，破書可讀，一切龌龊人事不到眼前心上，鈍資磨去，日知所亡，三間小屋之下好不富貴也。
自愛不自貴，自知不自見，聖經賢傳，古今載記，盡爾遊行，誰能禁之。
一生為客不為主。
......故凡事頗能敝屣遺之，遂能一生無财帛之累"（《霜集·雜著。
卷二十二《樂處》）。
人而去尋孔顔的樂處，孔顔将與你對面不見，因為個人有個人的樂處，不能從同。
在他看來有破書可讀，鈍資磨去，龌龊事不上心來，三間小屋也是無限富貴。
"為客不為主"也是随寓而安，在不合理的情況下，不随寓而安又奈何？荷锸而行，倒地為棺，自有無限樂處，然而這都是苦中作樂。
人不能改變客觀環境，為客觀環境所拘限，隻能為客不為主，以苦為樂，這些以苦為樂的說法，實在也是自樂其所樂，三間小屋有破書可讀，樂在其中正同于王心齋。
"樂是樂此學，學是學此樂，不樂不是學，不學不是樂，樂便然後學，學便然後樂。
"（《心齋語錄》）體用一元，方法即目的，此王學之所以為主觀唯心主義。
但青主于此從王學中跳出，入于老莊，從主觀轉為客觀，他在《老子二十一章解》中雲，"形所從者非穞也，從道來也。
......物也而有非物者傳焉，非物之物，道之為物也，恍惚象物似之矣而不可得，而竊之以窈冥之精，......其何物也耶？此道也，傳之于父，父受之于祖．祖受之于曾高，父溯而上之徹于天，天大父也。
自大父而傳之不知曆幾何父而有我，我又為父矣"（《霜集·外編》卷三十四）。
物之外有道，道非物，傳之于天為大父。
道相傳初為一，可以名之曰德；道不可得而德可傳。
他又在《莊子天地篇泰初有無無段解》中說： "陰陽交泰之初，何所有乎？有無而已，别無所有。
然無而有者，無可得而名，确乎其有一，一之所起，有一而未形，不可聞不可見，然萬物之生者皆由得此一以生是之曰德。
溯此德者則我得之父母，得之天地之始為人之時而延之于我之身，生生世世，業識識業日遠于德，故循性而修之以反于得以生之德。
德之至者一切有為之法皆消融于烏有，幾幾乎并未形之一亦不可得而名之，所謂德至，至則同于泰初之無有矣。
"（《霜集·外編》春三十四） 物德以生之調德，德可以強名之曰一，他又指實一為水，"天為一大，太為大一，一即天一生水之一，一水也氣也。
泰上從大，下從水，水即一也。
"（同上注）以一為水為氣，是首先點出氣字來，理氣，道器，本為程朱學派話題，青主主陸王。
今亦道程朱，蓋其學本寵雜，既本陸王，不得心外有理，更使氣無存在餘地，但已化主為客，遂于道外存氣為物之所由生，而程朱不言無，于是以黃冠解老莊而引入無。
道為無，由無而有，有為一為水為氣。
青主亦言理，但謂"理本從玉，而玉之精者無理"（《霜集·雜文》卷十四）。
窺其義蓋謂氣之精者無理，是理與氣合而為一，氣見而理不見，于是而引進氣在理先之一唯物主義課題。
他說："老夫嘗調，氣在理先，氣蒸成者始有理。
山川、人物、草木、禽獸、蟲、魚皆然。
若雲理在氣先，但好聽耳，實無着落。
"（引自山西祁縣孫郅原藏傅山手稿）如果這些話果真出于傅山，那麼他的思想偏離王學已遠，蓋一變從主觀到客理，再變而以氣為物之所由生，三變而氣在理先，于是從唯心到唯物，蓋青主之晚年定論欤？方以智以火為萬物之本而青主以水，他們雖同時言水言火，但未謀面。
徹底變則變化無迹，但王學之于青主尚有蹤迹可尋，随處可見，徐廣軒後以陸王解傅山不失為解人，傅山論學有雲： "理本從玉而玉之精者無理。
學本義覺而學之鄙者無覺，蓋覺以見而覺，而世儒之學無見。
無見而學，則智者之登泰山泛東海非不聞高深也，聞其高深則人高之深之也，故訓覺之為效似矣，而始終乎，人拾級而卑之，至于效先覺而效始不至，于日卑其所謂先覺者，非占哔訓诂可以為童子師而先之也。
乃孟子稱伊尹為先覺，其言曰，子天民之先覺者将以斯道覺斯民也，樂堯舜之道學也，而就湯伐夏以救民，則其覺也覺桀之當誅，覺湯之可佐，故幡然曰，使是君為堯舜之君。
堯舜湯也，堯舜湯者，殺桀乃所以為堯舜也。
是覺也誰能效之，誰敢效之；不能效之而文之曰，非其時也，其時矣而不敢效之曰，吾聊樂堯舜之道。
"（《霜集·雜文》卷十四《學解》） 以覺訓學，而以見訓覺，都是以主觀行為代替客觀，格物以為知，是由外铄；覺見之為學則為自得。
蓋傳統儒家無有言覺者，自佛氏入而言覺，青主不排二氏，遂以覺見解陸王，而王學與禅宗結合，覺見近于頓悟。
見亦自見，非由他人，故雲："無見而學，則瞽者之登泰山泛東海，非不聞高深也，聞其高深則人高之深之也。
"徐廣軒注曰："學字之解可謂千古大案，先生判斷了了，更不作一調停含糊語。
......或曰，覺訓為見，見者何物，學訓為覺，覺者何境。
曰，先生之言德言泰兩段中訓之矣。
其物一也，見則見此也。
至其境則所言'空靈法界'四字蓋以盡之。
或曰，何道之從而即可以見而覺？曰，善哉問乎，君子深造之一道，欲其自得之也。
自得即見而覺之謂。
欲自得而不得其道，是緣木而求魚也。
究理博物，程朱之學也，一道也，效人者也。
先立乎其大，緻良知，陸王之學也，本之孟子者也，求諸己者也。
陸王不足信，孟子亦不足信乎？學問之道無他，求其放心而已矣。
......傅先生之學不專一家之言，儒書外，老子、莊子、釋迦、達摩之言，靡不畢究。
"（《霜集·雜文·學解》卷十四注）陸王本孟子，為學求諸己，而傅山本陸王，為學亦求諸己。
廣軒言："至其境則'空靈法界'四字蓋已盡之。
"此非徐之增字，青主實多言"空靈"及"空靈法界"，言頓悟者必主空靈，否則見一物格一物，境為物遮，安見空靈，撥物見空，亦有悖于氣在理先之說，此吾謂之為晚年定論也。
青主說："讀理書尤着不得一依傍之義，大悟底人先後一揆，雖勢易局新，不礙大同。
若奴人不曾究得人心空靈法界，單單靠定前人一半句注腳，說我是有本之學，正是咬■〈齒因〉人腳後跟底貨，大是死狗扶不上牆也"（《霜集·雜記》卷二十五）"死狗扶不上牆"，正嚴斥奴儒之言，奴儒者摭拾前人牙慧便矜矜自持，以為學有根底，其實這隻是"妄聽妄說"而已。
徐廣軒曰："先生一生所走路頭，所造地位，顯然揭出，佛者見之謂之禅宗指月，儒者見之謂之道學超詣。
"禅宗指月，道學超詣均可達于空靈，而空靈法界者，"常就中庸思之，中庸之至而民鮮能，以其不空靈也，唯聖者能之以其空靈也，夫愚不肖之民，其不能宜矣，賢智之民何以亦不能，隻因一'予'字，割舍不下耳。
其所以不能割舍其予者，不能割舍其予之智耳。
......若聖人則不然，此中空空吾無知也，安見所謂道而用意以遵之，乃至事至物來，率性而出而其機不滞，自然依乎中庸矣。
......由是言之空靈法界非聖人之所以為聖者哉。
予未有知，吾無知也，絕聖棄知，其為旨一也，皆空靈之謂也。
戋戋之儒妄生分别，傅先生之所謂未究其法界者也。
或曰，如何用功，便究其空靈法界？曰，不睹不聞，獨體炯然，四面無倚，空靈法界也"（同上）。
這雖然不是青主的定義，但他自己也說過"使我之心，不受私弊，光明洞達，随時随事，觸著便了，原不待讨論而得"。
兩者不相遠。
這些語彙，都近于佛，尤近于禅宗，所以青主說"貧道以為佛本訓覺，震旦《大學》之明德以至于誠明明誠之性之教謂何。
達摩既人而後有見性成佛之傳，不知衣領之珠先自有之，陸象山先生所謂，東海西海千百世上下聖人出而此心此理同也"（《霜集·雜著》卷廿一）。
明心見性成佛又加上陸王之傳，所以我們說傅山近禅，所謂空靈法界，不滞著于外物，一切空靈，這不是儒家傳統的境界，儒家理想"大同"也并不空靈。
所以我們說氣在理先之說不見于青主已刊著作中，未刊稿，如果可信，也是他的"晚年定論"。
或者是曾經有過的說法。
佛、道、程朱陸王對于他都發生過作用。
他的思想來源是龐雜的，而所處的環境是單純的，長期處于土穴中，出來後也是黃冠，所以空靈對于他，并不生殊，但究竟是一個複雜的世界，欲空靈而出世．不可得，于是他又究心于世功而傾心于陳同甫，所以我們說他本心是入世的。
他的思想解放，便打破傳統的枷索而詈奴儒，奴儒大儒都是在傳統儒家教條下壓服了的人，他們毫無主見，滞著于傳統的束縛，也就絕不空靈，這樣說，"空靈"雲雲，還是打破傳統枷索的一種手段，空其一切，當然傳統的束縛，曆史的約定，都在排斥中，因之在文學上他也鼓吹竟陵而頌钏、譚。
但究竟是禅宗在影響他，所以他慣作語錄機鋒："牛頭未見四祖時，何故百鳥銜花？曰，未見四祖。
曰，既見四祖時，百鳥何故不衍花。
曰，既見四祖。
此鈔正百馬銜花時事，若遂谪不必百鳥銜花，則亦終無見四祖時，其初難知百鳥驚飛雲矣。
"這是原牛頭見四祖一案的注腳，我們在其中看不出道理來，隻是你依你的，我說我的，各不相幹的對答，而青主對此頗感興趣，為什麼。
這是空靈，彼此各不相幹，不滞著于任何事物，問其所問而答其所答。
這和張載、戴震等哲學家認為氣在理先的課題毫無相同處，所以我們懷疑青主那種理論的真實性。
一個人的思想會有矛盾，尤其處于一個環境變遷，思想界也在變化的時代，不同學派的思想表現在一個人的身上是時常有的，在青主的思想上更反映了各種烙印，他思想解放，"于世間諸仁義事，實薄道之"，但他并沒有脫掉中古宗教迷信的束縛，他曾經在《書扇贻還陽道師》中說，"師素祈雨，多被三界尊神譴之，故迂此報，然足以見師本領矣"（《霜集·五律》卷四）。
這說明他的思想解放的局限性，他有魄力向傳統的儒家理學挑戰，但沒有勇氣向傳統的宗教迷信抗争，這也是他的矛盾。
青主是明清之際一位了不起的文學家，在詩歌方面的成就，他超過當時的學術大師黃宗羲，王夫之輩，顧炎武似亦有愧色。
在文學理論方面，他反對師古，在藝術上，講性靈，講禅似。
他沖擊了幾千年來束縛人們的禮法，他為妓女作傳，為畸人傳奇，一切平等法，雖然他還有所滞，但沒有無局限的人。
○龔自珍 龔自珍（1792--1841），字璱人，原名鞏祚，浙江仁和人。
蘇、松、太道麗正子。
幼聰明，能讀等身書。
又獲聞其外祖段茂堂六書音韻之學，自視甚高。
故事，凡翰詹科道子弟，别為官卷，較民卷易入彀。
君顧不屑藉門蔭，以縣學生就民卷中式嘉慶戊寅恩科本省經魁。
屢上春官不第，狂名滿天下。
既購洞庭别業，又買昆山徐侍郎秉義故宅居之。
道光己醜成進士，以不工書，不得入翰林。
用知縣，改内閣中書，擢禮部議制司主事。
丁父憂歸，掌教雲陽書院，膺暴疾卒。
其為學，務博覽，喜與人辯駁，雖小屈，必旁征廣引，己說得申乃已。
治經始由訓放，繼及劉申受、宋于庭遊，聞常州莊氏說，則轉好今文之學。
然所造顧不深，亦疏家法。
惟所作《古史鈎沉論》謂："五經者，周史之大宗也。
"與章實齋"六經皆史"之主張相近。
又熟習掌故，通蒙古文，長于西北輿地，旁逮諸子道釋金石術數，莫不貫串。
為文瑰麗恢詭，詩亦奇境獨辟。
著述極富，惜多佚弗傳。
後人裒其遺集，僅存十有八卷。
外《太誓答問》一卷、《春秋決事比》一卷，收《經經解》中。
馀皆無從蹤迹矣。
○谷應泰 谷應泰（公元1620-1690年），字赓虞，别号霖蒼，直隸豐潤（今河北豐潤縣）人。
他青少年時代，在縣學念書，博聞強記，聰穎過人，且勤學苦讀，學業進步很快。
他二十歲時，取得了舉人出身。
過了七年，清順治四年（公元1647年），他參加了由順治皇帝主持的殿試，取得了進土登第。
此後，他先後任戶部主事，員外郎。
順治十三年，任提督浙東浙西地方的學政佥事。
他在浙江提學任上，考選公正。
兩浙提學的衙門設在杭州。
唐宋以來，随着經濟文化重心的南移，杭州日益繁華，西湖成為名不虛傳的旅遊勝地。
是騷人墨客出沒的場所。
谷應泰有意效法白居易、蘇子瞻，縱情山水。
他在湖山的頂上建有一所類似書院式的文化别墅，收藏大量圖書，在别墅的門上，親自題匾："谷霖蒼著書處"。
谷應泰擔任浙江提學時期，選拔了不少有才華的人，輸送朝廷，官居要職，因此，谷應泰獲得了來自朝廷的支持。
同時，他在杭州潛心學術研究，又獲得浙江一帶文人學士的輿論贊賞。
因此，他遺留下來的文化别墅，被視為重要名宦古迹。
谷應泰的著作，主要有《築益堂集》和《明史紀事本末》。
《明史紀事本末》一書，始于元至正十二年（公元1352年）朱元璋起兵，終于明崇祯十七年（公元1644年）李白成攻克北京。
全書列成八十個專題，每題為一卷，共八十卷。
記述作者認為重要的曆史事件的始末。
雖然，它沒有全面紀錄明代的重要曆史事件，甚至對明代各項政治經濟制度，鄭和下西洋擴大我國和南洋地區經濟文化交流等，都付諸阙如，但由于該書出于清代官修《明史》以前八十餘年，根據作者的社會關系、地位、财力和才能所能得到的條件，他廣泛采集私家野史，綜合多種明代資料，所記成祖設立三衛，進軍漠北，及沿海倭患，議複河套等事，都遠較《明史》為詳。
尤其是關于農民起義的專題，竟有十五篇之多，約占全書五分之一。
對于宦官閹黨的專橫，也有詳細的叙述。
所有這些，為我們研究明代社會問題和對外關系等，提供了不少可貴的參考資料。
《明史紀事本末》是谷應泰在浙江從事學政之餘，仿照袁樞《通鑒紀事本末》之例，"夙夜兢兢，廣稽博采，勒成一編，以補前史"。
它記載明代典章事迹，每篇篇末都寫有編著者的論斷，題為"谷應泰曰"。
《四庫全書總目提要》稱"其排比纂次，詳略得中，首尾秩然，于一代事實，極為淹貫，每篇後各附論斷，皆仿《晉書》之體，以骈偶行文，而遣詞抑揚，隸事親切，尤為曲折詳盡。
"這個評論，從該書的體例形式來看，符合實際情況。
《明史紀事本末》的成書經過，傳說很多。
有謂系張岱所撰，谷氏以五百金購得；有謂系德清徐焯代作；有謂出自談遷，有謂兼采張岱紀傳（《石匮臧書》、《石匮書後集》）、談遷編年（《國榷》），而改為紀事本末的。
衆說紛纭，極不确切。
實際的情況是，本書不一定出于谷氏一人之手，當時他曾延攬了一批文人協助編纂。
谷氏編纂《明史紀事本末》，自稱是為了"使讀者審理亂之大趨，迹政治之禦失"，可見是力圖為統治者總結并提供一些維護長治久安的經驗。
他以《甲申殉難》的專題，大力表彰"忠烈"；用平"盜"或罵"賊"的專題，辱罵農民軍為"困獸"或"蟻附之妖"。
○顧棟高 顧棟高（1679--1759），字複初，一字震滄，又自号左畬（yu），江蘇無錫人。
康熙辛酉成進士，受内閣中書。
性倨傲，不合時宜，坐奏對越次罷官。
歸田後，惟日以窮經著書為事。
自幼至老，未嘗一日不讀書。
乾隆庚午，特诏舉經明行修之士；明年，于所舉中核其名實允孚者得四人，先生其一也。
并授國子監司業。
以年老不任職辭。
掌教淮陰，從遊者甚衆。
夏日不見客，閉重門，解農脫展匿帷後，手一卷，研誦弗辍。
高宗南巡，召見行在，加祭酒銜，賜禦書"傳經耆碩"四字。
生平于五經多有發明，尤笃好《春秋左氏》學，晝夜探讨。
每懷忿懥（zhi），家人以《左傳》一冊置幾上，即怡然被覽，不複問他事矣。
著《尚書質疑》二卷，不信梅赜古文。
間有逞臆斷者，以于《書》本非其所長也。
《毛詩類釋》二十一卷，采錄舊說，闡明經義，亦甚謹嚴。
其畢生精力盡蘋于《春秋大事表》一書，泛濫者三十年，罩思者十年，執筆屬稿者又十五年，而後寫定。
凡列表四十，首時令，終列女，合五十卷；表皆有序，後更附以輿圖一卷；辨論百三十一篇，條理詳明，考證典核。
諸序論又皆引據赅洽，持議平允，每發前人所未發。
此不獨治《春秋》經傳者之要籍，亦讀史所宜取法者焉。
少受業高紫超；講學嘗援新安以入金溪，為調停之說；故複輯《大儒粹語》二十八卷，期合宋元明儒而一之。
卒年八十一，其後诏修《國史?儒林傳》，首舉其名，謂："如顧棟高輩豈可不為表章！"館臣遂承上意，創傳推先生為始雲。
○顧廣圻 顧廣圻（1629-1701），字千裡，号澗薲，江蘇元和人。
少孤，多病，枕上未嘗廢書。
弱冠，從張白萃遊，館于程氏。
程富藏書，因得通覽，學者稱萬卷書生焉。
不事科舉業，年三十始補博士弟子。
繼師事江艮庭，受惠氏遺學，逐盡通經學小學之義。
嘗論經學雲；"漢人治經，最重師法。
古文今文，其說各異。
混而一之，則轇轕不勝矣。
"論小學雲："《說文》一書，不過為六書發凡，原非字義盡于此。
"欲取漢人經注作假借長編而未屬稿。
從兄之逵字抱沖，亦邃于學，多藏宋元本書，為一一訂正之。
刻列女傳以傳。
當是時，孫星衍、胡克家、秦恩複、黃丕烈、吳鼒、張敦仁等，并深于校雠之學；莫不推重，延之刻書。
為孫刻宋本《說文》、《古文苑》、《廣律義疏》。
為胡刻《文選》、元本《通鑒》。
為秦刻《揚子法言》，駱賓王、呂衡州兩集。
為黃刻《國語》、《國策》。
為吳刻《晏子》、《韓非子》。
為張刻撫州本《禮記》，嚴州單疏本《儀禮》。
每一書競，綜其所正定者作考異或作校勘記于後。
又頗服膺宋儒《語錄》，摘其切近者，成《遁翁苦口》一卷。
平居博覽，鹹能識之無遺。
每論議滔滔不竭，而是非所在，持之甚力，靡所瞻狥。
家故貧，賴為人校刻博糈以食。
雖往來多公卿，卒未嘗有以自潤。
晚得痹疾，卧床五年，年七十卒。
自撰《思适齋集》十八卷，自作記曰："顧子貧，齋非所能有也；即身之所寓而思寓焉，而'思适'之名亦寓焉。
當其坐齋中，陳書積幾，居停氏之所藏，同志之所借，以及敝箧之所有，參互鈎稽以緻其思，思其孰為不校之誤，孰為誤于校也。
思而不得，困于心，衡于慮，皇皇然如索其所失而杳乎無睹。
人恒笑其不自适，而非不适也，乃所以求其适也。
思而得之，豁然如啟幽室而日月之；舉世之适，