前言
關燈
小
中
大
柯靈先生在《促膝閑話中書君》一文中說：“錢氏的兩大精神支柱是淵博和睿智，二者互相滲透，互為羽翼，渾然一體，如影随形。
他博極群書，古今中外，文史哲無所不窺，無所不精，睿智使他進得去，出得來，提得起，放得下，升堂入室，攬天下珍奇入我襟抱，神而化之，不蹈故常，絕傍前人，熔鑄為卓然一家的‘錢學’。
淵博使他站得高，望得遠，看得透，撒得開，靈心慧眼，明辨深思，熱愛人生而超然物外，洞達世情而不染一塵，水晶般的透明與堅實，形成他立身處世的獨特風格。
這種品質，反映在文字裡，就是層出不窮的警句，因為他本身就是一個天下的警句。
淵博與睿智，二者缺一，就不是錢锺書了。
”這是柯靈先生對錢先生所作的高度深入的概括。
淵博和睿智的錢先生著作的《談藝錄》補訂本，是成為當代顯學的“錢學”的名著之一，為讀者所愛讀。
但對一般讀者說來，閱讀這本書，還需要作些輔導，因此，我們編這本《〈談藝錄〉讀本》。
我們粗略地分為：(一)鑒賞論，(二)創作論，(三)作家作品論，(四)文學評論，(五)文體論，(六)修辭，(七)風格。
每類中各選若幹則，加上小标題，以便檢閱。
每則後加簡注及說明，以便閱讀。
前三類由周振甫起草，後四類由冀勤起草，後互相傳閱作些訂補。
關于《談藝錄》補訂本的内容，這裡引周振甫《〈談藝錄〉補訂本的文藝論》作說明。
錢先生在《談藝錄》補訂本裡探讨的文藝論，這裡隻能就淺見所及，作點管窺蠡測，以待海内外學者作更深入的探讨。
其一，談藝術創作的模寫自然與潤飾自然，錢先生說： 長吉《高軒過》篇有“筆補造化天無功”一語，此不特長吉精神心眼之所在，而于道術之大原，藝事之極本，亦一言道著矣。
夫天理流行，天工造化，無所謂道術學藝也。
學與術者，人事之法天，人定之勝天，人心之通天者也。
《書·臯陶谟》曰：“天工，人其代之。
”《法言·問道》篇曰：“或問雕刻衆形，非天欤。
曰：‘以其不雕刻也。
’”百凡道藝之發生，皆天與人之湊合耳。
顧天一而已，純乎自然，藝由人為，乃生分别。
(60頁) 錢先生接下去講西方談藝術創作，分兩大派：“一則師法造化，以模寫自然為主。
”“二則主潤飾自然，功奪造化。
”錢先生在這裡引了“天工，人其代之”。
人代天工，不同于巧奪天工，近于模仿自然；不過人代天工，說明人的工作不能違反自然，不論學術和藝術都不能違反自然的規律，要合于“天理流行，天工造化”，即“人事之法天”。
又引“或問雕刻衆形，非天欤。
曰：‘以其不雕刻也。
’”認為自然界的萬物具有無數形象，不是天雕刻的，是自然形成的。
這就指出“天一而已，純乎自然”。
但“藝由人為”，就模寫自然的“人事之法天”來說，錢先生又引“昌黎《贈東野》詩‘文字觑天巧’一語，可以括之。
‘觑’字下得最好；蓋此派之說，以為造化雖備衆美，而不能全善全美，作者必加一番簡擇取舍之工。
即‘觑巧’之意也”。
(同上)藝術的模寫自然，要加一番簡擇取舍，選取自然中的巧妙處來模寫。
再就潤飾自然，功奪造化來說，錢先生認為“長吉‘筆補造化天無功’”一句，可以提要鈎玄。
此派論者不特以為藝術中造境之美，非天然境界所及；至謂自然界無現成之美，隻有資料，經藝術驅遣陶熔，方得佳觀。
此所以“天無功”而有待于“補”也。
(61頁)這就是“人定之勝天”。
接着錢先生提出他的藝術創作論： 竊以為二說若相反而實相成，貌異而心則同。
夫模寫自然，而曰“選擇”，則有陶甄矯改之意。
自出心裁，而曰“修補”，順其性而擴充之曰“補”，删削之而不傷其性曰“修”，亦何嘗能盡離自然哉……造化之秘，與心匠之運，沆瀣融會，無分彼此。
及未達者為之，執著門戶家數，懸鹄以射，非應機有合。
寫實者固牛溲馬勃，拉雜可笑，如盧多遜、胡釘鉸之倫；造境者亦牛鬼蛇神，奇誕無趣，玉川、昌谷，亦未免也。
(61—62頁) 錢先生指出模寫自然要加以選擇，即要“觑天巧”，不能寫拉雜可笑的東西；潤飾自然，對自然加以“修補”，不能離開自然，即不能寫背離自然的荒誕無趣的東西。
這既指出“人事之法天”的要求，有選擇；又指出“人定之勝天”的要求，不能背離自然，即“人心之通天”。
要是在藝術創作上背離這兩者，模寫的寫了拉雜可笑的東西，潤飾的寫了荒誕無趣的東西，都會遭緻失敗。
前者像盧多遜、胡釘餃的詩寫得拉雜可笑，後者如盧仝、李賀的詩不免寫得荒誕無趣。
在這裡，錢先生給我們指出藝術創作的正确道路和錯誤做法，好像沒什麼可說了。
可是錢先生在《補訂》裡又說： 長吉尚有一語，頗與“筆補造化”相映發。
《春懷引》雲：“寶枕垂雲選春夢”；情景即《美人梳頭歌》之“西施曉夢绡帳寒，香鬟墜髻半沈檀”，而“選”字奇創……作夢而許操“選”政，若選将、選色或點戲、點菜然，則人自專由，夢可随心而成，如願以作。
醒時生涯之所缺欠，得使夢完“補”具足焉，正猶“造化”之能以“筆補”，躊躇滿志矣。
周栎園《賴古堂集》卷二十《與帥君》：“機上肉耳。
而惡夢昔昔(即夕夕)嬲之，閉目之恐，甚于開目。
古人欲買夢，近日盧德水欲選好夢”；堪為長吉句作箋。
(382頁) 錢先生在這裡對“筆補造化”作了補充。
“醒時生涯之所缺欠，得使夢完‘補’”，這是補生活中所缺欠的好夢；又身為“機上肉”，夜夜被惡夢所擾，這是補生活中的苦難的惡夢。
這種選夢，是反映醒時生活以外的筆補造化，所以“頗與‘筆補造化’相映發”了。
經過這樣補充，顯示作品反映生活的複雜性，看得更全面和深刻了。
其二，錢先生論妙悟和神韻。
錢先生說； 夫“悟”而曰“妙”，未必一蹴即至也；乃博采而有所通，力索而有所入也。
學道學詩，非悟不進……陸桴亭《思辨錄輯要》卷三雲：“凡體驗有得處，皆是悟。
隻是古人不喚作悟，喚作物格知至。
古人把此個境界看作平常。
”又雲：“人性中皆有悟，必工夫不斷，悟頭始出。
如石中皆有火，必敲擊不已，火光始現。
然得火不難，得火之後，須承之以艾，繼之以油，然後火可不滅。
故悟亦必繼之以躬行力學。
”罕譬而喻，可以通之說詩。
(98頁) 錢先生在這裡指出“博采而有所通”，像蜜蜂“采得百花成蜜”；“力索而有所入”，像杜甫的“讀書破萬卷”的“破”，才能“下筆如有神”。
錢先生指出的妙悟，提到“凡體驗有得處”，那是讀書能破跟實踐有得的結合，所以稱“躬行力學”。
錢先生指出“人事之法天，人定之勝天，人心之通天”，不論是學術或藝術，都有待于實踐和力學，才能體驗有得，才能得到妙悟，說詩和作詩都有待于妙悟。
錢先生又說：“《大學》曰：‘慮而後能得’；《荀子·勸學》篇曰：‘真積力久則入。
’皆以思力洞徹阻障、破除艱難之謂：論其工夫即是學，言其境地即是修悟。
”(同上)錢先生又指出除了深造有
他博極群書，古今中外，文史哲無所不窺，無所不精，睿智使他進得去，出得來，提得起，放得下，升堂入室，攬天下珍奇入我襟抱，神而化之，不蹈故常，絕傍前人，熔鑄為卓然一家的‘錢學’。
淵博使他站得高，望得遠，看得透，撒得開，靈心慧眼，明辨深思，熱愛人生而超然物外，洞達世情而不染一塵，水晶般的透明與堅實，形成他立身處世的獨特風格。
這種品質，反映在文字裡，就是層出不窮的警句，因為他本身就是一個天下的警句。
淵博與睿智，二者缺一，就不是錢锺書了。
”這是柯靈先生對錢先生所作的高度深入的概括。
淵博和睿智的錢先生著作的《談藝錄》補訂本，是成為當代顯學的“錢學”的名著之一，為讀者所愛讀。
但對一般讀者說來，閱讀這本書，還需要作些輔導，因此，我們編這本《〈談藝錄〉讀本》。
我們粗略地分為：(一)鑒賞論，(二)創作論，(三)作家作品論，(四)文學評論，(五)文體論，(六)修辭，(七)風格。
每類中各選若幹則，加上小标題，以便檢閱。
每則後加簡注及說明，以便閱讀。
前三類由周振甫起草，後四類由冀勤起草，後互相傳閱作些訂補。
關于《談藝錄》補訂本的内容，這裡引周振甫《〈談藝錄〉補訂本的文藝論》作說明。
錢先生在《談藝錄》補訂本裡探讨的文藝論，這裡隻能就淺見所及，作點管窺蠡測，以待海内外學者作更深入的探讨。
其一，談藝術創作的模寫自然與潤飾自然，錢先生說： 長吉《高軒過》篇有“筆補造化天無功”一語，此不特長吉精神心眼之所在，而于道術之大原，藝事之極本，亦一言道著矣。
夫天理流行，天工造化，無所謂道術學藝也。
學與術者，人事之法天，人定之勝天，人心之通天者也。
《書·臯陶谟》曰：“天工，人其代之。
”《法言·問道》篇曰：“或問雕刻衆形，非天欤。
曰：‘以其不雕刻也。
’”百凡道藝之發生，皆天與人之湊合耳。
顧天一而已，純乎自然，藝由人為，乃生分别。
(60頁) 錢先生接下去講西方談藝術創作，分兩大派：“一則師法造化，以模寫自然為主。
”“二則主潤飾自然，功奪造化。
”錢先生在這裡引了“天工，人其代之”。
人代天工，不同于巧奪天工，近于模仿自然；不過人代天工，說明人的工作不能違反自然，不論學術和藝術都不能違反自然的規律，要合于“天理流行，天工造化”，即“人事之法天”。
又引“或問雕刻衆形，非天欤。
曰：‘以其不雕刻也。
’”認為自然界的萬物具有無數形象，不是天雕刻的，是自然形成的。
這就指出“天一而已，純乎自然”。
但“藝由人為”，就模寫自然的“人事之法天”來說，錢先生又引“昌黎《贈東野》詩‘文字觑天巧’一語，可以括之。
‘觑’字下得最好；蓋此派之說，以為造化雖備衆美，而不能全善全美，作者必加一番簡擇取舍之工。
即‘觑巧’之意也”。
(同上)藝術的模寫自然，要加一番簡擇取舍，選取自然中的巧妙處來模寫。
再就潤飾自然，功奪造化來說，錢先生認為“長吉‘筆補造化天無功’”一句，可以提要鈎玄。
此派論者不特以為藝術中造境之美，非天然境界所及；至謂自然界無現成之美，隻有資料，經藝術驅遣陶熔，方得佳觀。
此所以“天無功”而有待于“補”也。
(61頁)這就是“人定之勝天”。
接着錢先生提出他的藝術創作論： 竊以為二說若相反而實相成，貌異而心則同。
夫模寫自然，而曰“選擇”，則有陶甄矯改之意。
自出心裁，而曰“修補”，順其性而擴充之曰“補”，删削之而不傷其性曰“修”，亦何嘗能盡離自然哉……造化之秘，與心匠之運，沆瀣融會，無分彼此。
及未達者為之，執著門戶家數，懸鹄以射，非應機有合。
寫實者固牛溲馬勃，拉雜可笑，如盧多遜、胡釘鉸之倫；造境者亦牛鬼蛇神，奇誕無趣，玉川、昌谷，亦未免也。
(61—62頁) 錢先生指出模寫自然要加以選擇，即要“觑天巧”，不能寫拉雜可笑的東西；潤飾自然，對自然加以“修補”，不能離開自然，即不能寫背離自然的荒誕無趣的東西。
這既指出“人事之法天”的要求，有選擇；又指出“人定之勝天”的要求，不能背離自然，即“人心之通天”。
要是在藝術創作上背離這兩者，模寫的寫了拉雜可笑的東西，潤飾的寫了荒誕無趣的東西，都會遭緻失敗。
前者像盧多遜、胡釘餃的詩寫得拉雜可笑，後者如盧仝、李賀的詩不免寫得荒誕無趣。
在這裡，錢先生給我們指出藝術創作的正确道路和錯誤做法，好像沒什麼可說了。
可是錢先生在《補訂》裡又說： 長吉尚有一語，頗與“筆補造化”相映發。
《春懷引》雲：“寶枕垂雲選春夢”；情景即《美人梳頭歌》之“西施曉夢绡帳寒，香鬟墜髻半沈檀”，而“選”字奇創……作夢而許操“選”政，若選将、選色或點戲、點菜然，則人自專由，夢可随心而成，如願以作。
醒時生涯之所缺欠，得使夢完“補”具足焉，正猶“造化”之能以“筆補”，躊躇滿志矣。
周栎園《賴古堂集》卷二十《與帥君》：“機上肉耳。
而惡夢昔昔(即夕夕)嬲之，閉目之恐，甚于開目。
古人欲買夢，近日盧德水欲選好夢”；堪為長吉句作箋。
(382頁) 錢先生在這裡對“筆補造化”作了補充。
“醒時生涯之所缺欠，得使夢完‘補’”，這是補生活中所缺欠的好夢；又身為“機上肉”，夜夜被惡夢所擾，這是補生活中的苦難的惡夢。
這種選夢，是反映醒時生活以外的筆補造化，所以“頗與‘筆補造化’相映發”了。
經過這樣補充，顯示作品反映生活的複雜性，看得更全面和深刻了。
其二，錢先生論妙悟和神韻。
錢先生說； 夫“悟”而曰“妙”，未必一蹴即至也；乃博采而有所通，力索而有所入也。
學道學詩，非悟不進……陸桴亭《思辨錄輯要》卷三雲：“凡體驗有得處，皆是悟。
隻是古人不喚作悟，喚作物格知至。
古人把此個境界看作平常。
”又雲：“人性中皆有悟，必工夫不斷，悟頭始出。
如石中皆有火，必敲擊不已，火光始現。
然得火不難，得火之後，須承之以艾，繼之以油，然後火可不滅。
故悟亦必繼之以躬行力學。
”罕譬而喻，可以通之說詩。
(98頁) 錢先生在這裡指出“博采而有所通”，像蜜蜂“采得百花成蜜”；“力索而有所入”，像杜甫的“讀書破萬卷”的“破”，才能“下筆如有神”。
錢先生指出的妙悟，提到“凡體驗有得處”，那是讀書能破跟實踐有得的結合，所以稱“躬行力學”。
錢先生指出“人事之法天，人定之勝天，人心之通天”，不論是學術或藝術，都有待于實踐和力學，才能體驗有得，才能得到妙悟，說詩和作詩都有待于妙悟。
錢先生又說：“《大學》曰：‘慮而後能得’；《荀子·勸學》篇曰：‘真積力久則入。
’皆以思力洞徹阻障、破除艱難之謂：論其工夫即是學，言其境地即是修悟。
”(同上)錢先生又指出除了深造有