哲學的世界觀 [1]
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，也是通向上帝的首選途徑。
由此可見，現代形而上學已不再是宇宙論和對象的形而上學，而是後設人類學和行為的形而上學。
它的主要洞識是，一切能夠成為對象的東西的最終原因，自身不能成為對象，而隻是作為永遠都是自發存在的屬性所能實現的純粹實在性。
所以，通達上帝的唯一途徑不是理論關照，即對象性的關照，而是位格主動投入到上帝的懷抱中去，盡量促成他的自我實現，并共同完成永恒行為。
這種永恒行為既包括創造理念的精神活動，也包括我們生命本能中顯而易見的沖動力量。
&ldquo人&rdquo本身就是該雙重屬性所共有的最精緻的終極體現。
把上帝弄成對象和東西，對于這種形而上學來說就是偶像崇拜。
要想分享到神性，隻有深入到&ldquo内在于他&rdquo、依據于他，仿佛由他而來的生命、活動、欲望、思維和摯愛中去。
奧古斯丁稱之為&ldquo神的子民在聖光的啟悟下認識&rdquo（cognoscereinlumineDei，velleinDeo）。
當我們用這樣一種立場來關照世界、自我和他者時，其中不再有絲毫對象性立場的痕迹。
人的精神&ldquo位格&rdquo也不是什麼物質性的東西和對象形式的存在。
人隻能通過積極努力來塑造他的位格。
因為位格是精神行為的專制結構，它每每表現為個别無限的精神對自我的獨特關照。
客觀世界的知識結構正是深深地紮根在這種精神之中。
依此類推，人作為本能存在和生物存在也紮根在上帝&ldquo本質&rdquo的神性沖動之中，并同客觀世界同源同宗。
所有人，亦即神性沖動中的一切生命，其同一的根源，我們都是在同情、愛以及所有宇宙移情等偉大運動中體驗到的。
這就是通達上帝的&ldquo狄俄尼修斯&rdquo途徑。
因而，人不是自在存在的，或早在創世紀之前上帝就已經完成了的&ldquo理念世界&rdquo或&ldquo天意&rdquo（Vorsehung）的仿制者，而是處于世界進程之中，并同世界進程一起生成的理念結果的共同策劃者，共同發起者和共同完成者。
人不但是源始存在者能夠實現自我把捉和自我認識的一片絕無僅有的天地；人本身也是存在者，在他的自由抉擇中，上帝能夠實現其純粹本質，并獲得尊敬。
就其規定性而言，人既非隻是&ldquo奴隸&rdquo和俯首帖耳的侍從，也不就是自我成熟和自我完善的上帝的&ldquo聖子&rdquo。
人是有決定意志的存在。
就此而言，人享有作為上帝的共同創始人和合作者的崇高地位。
在塵世的大風大浪中，他身先萬物，高扯随着世界進程一起付諸實現的&ldquo神性&rdquo（Deitas）大旗。
因此，由于每個人的個體位格直接紮根在永恒的存在和精神當中，所以不存在什麼普遍有效的真正的世界觀，而隻有一種個别有效的，其完善和效用程度深受曆史制約的&ldquo内涵&rdquo世界觀。
但盡管如此，還是存在一種普遍有效的嚴格方法。
依靠這種方法，不管是誰，都能找到&ldquo他&rdquo的形而上學真理。
上文試圖闡明的就是這樣一種方法。
[5] *** [1]參見舍勒：《知識的形式與社會》，1926年；其中《知識社會學問題》（1924）一文對曆史主義和實證主義做了詳細的批判。
&mdash&mdash譯注 [2]參閱《知識的形式與社會》一書中《認識與勞動》一文。
其中第六節講現實問題，第二節講知識觀念問題。
[3]參見舍勒：《人在宇宙中的地位》（1928）。
&mdash&mdash譯注 [4]參見《人在宇宙中的地位》（出處同上）及《知識社會學問題》（出處同上）中的第一節。
[5]有關該方法的進一步論述請參閱以下文獻： 1.關于哲學本質問題見胡塞爾：《哲學作為精密科學》，見《邏各斯》Ⅱ，1910；舍勒：《論哲學的本質》，見《論人身上的永恒》，1921；此外還有報告《知識的形式與教化》，1925。
2.關于形而上學認識途徑有哈特曼：《認識的形而上學》；舍勒：《認識與勞動》（出處同上）及《唯心論&mdash實在論》，載《哲學雜志》，第Ⅱ輯，第3期，波恩，1927。
3.關于哲學人類學有舍勒：《人在宇宙中的地位》，1928。
4.關于倫理學有舍勒：《倫理學中的形式主義和實質的價值倫理學》，1913/1916年；哈特曼：《倫理學》，柏林，1926。
5.關于自然哲學有魏爾：《哲學手冊》，第5分冊，慕尼黑，1927年；H.德裡施：《有機哲學》。
另外，請參閱胡塞爾主編的各卷《哲學和現象學研究年鑒》，（哈雷，自1913年起）。
由此可見，現代形而上學已不再是宇宙論和對象的形而上學，而是後設人類學和行為的形而上學。
它的主要洞識是，一切能夠成為對象的東西的最終原因，自身不能成為對象，而隻是作為永遠都是自發存在的屬性所能實現的純粹實在性。
所以，通達上帝的唯一途徑不是理論關照，即對象性的關照，而是位格主動投入到上帝的懷抱中去，盡量促成他的自我實現，并共同完成永恒行為。
這種永恒行為既包括創造理念的精神活動，也包括我們生命本能中顯而易見的沖動力量。
&ldquo人&rdquo本身就是該雙重屬性所共有的最精緻的終極體現。
把上帝弄成對象和東西，對于這種形而上學來說就是偶像崇拜。
要想分享到神性，隻有深入到&ldquo内在于他&rdquo、依據于他，仿佛由他而來的生命、活動、欲望、思維和摯愛中去。
奧古斯丁稱之為&ldquo神的子民在聖光的啟悟下認識&rdquo（cognoscereinlumineDei，velleinDeo）。
當我們用這樣一種立場來關照世界、自我和他者時，其中不再有絲毫對象性立場的痕迹。
人的精神&ldquo位格&rdquo也不是什麼物質性的東西和對象形式的存在。
人隻能通過積極努力來塑造他的位格。
因為位格是精神行為的專制結構，它每每表現為個别無限的精神對自我的獨特關照。
客觀世界的知識結構正是深深地紮根在這種精神之中。
依此類推，人作為本能存在和生物存在也紮根在上帝&ldquo本質&rdquo的神性沖動之中，并同客觀世界同源同宗。
所有人，亦即神性沖動中的一切生命，其同一的根源，我們都是在同情、愛以及所有宇宙移情等偉大運動中體驗到的。
這就是通達上帝的&ldquo狄俄尼修斯&rdquo途徑。
因而，人不是自在存在的，或早在創世紀之前上帝就已經完成了的&ldquo理念世界&rdquo或&ldquo天意&rdquo（Vorsehung）的仿制者，而是處于世界進程之中，并同世界進程一起生成的理念結果的共同策劃者，共同發起者和共同完成者。
人不但是源始存在者能夠實現自我把捉和自我認識的一片絕無僅有的天地；人本身也是存在者，在他的自由抉擇中，上帝能夠實現其純粹本質，并獲得尊敬。
就其規定性而言，人既非隻是&ldquo奴隸&rdquo和俯首帖耳的侍從，也不就是自我成熟和自我完善的上帝的&ldquo聖子&rdquo。
人是有決定意志的存在。
就此而言，人享有作為上帝的共同創始人和合作者的崇高地位。
在塵世的大風大浪中，他身先萬物，高扯随着世界進程一起付諸實現的&ldquo神性&rdquo（Deitas）大旗。
因此，由于每個人的個體位格直接紮根在永恒的存在和精神當中，所以不存在什麼普遍有效的真正的世界觀，而隻有一種個别有效的，其完善和效用程度深受曆史制約的&ldquo内涵&rdquo世界觀。
但盡管如此，還是存在一種普遍有效的嚴格方法。
依靠這種方法，不管是誰，都能找到&ldquo他&rdquo的形而上學真理。
上文試圖闡明的就是這樣一種方法。
[5] *** [1]參見舍勒：《知識的形式與社會》，1926年；其中《知識社會學問題》（1924）一文對曆史主義和實證主義做了詳細的批判。
&mdash&mdash譯注 [2]參閱《知識的形式與社會》一書中《認識與勞動》一文。
其中第六節講現實問題，第二節講知識觀念問題。
[3]參見舍勒：《人在宇宙中的地位》（1928）。
&mdash&mdash譯注 [4]參見《人在宇宙中的地位》（出處同上）及《知識社會學問題》（出處同上）中的第一節。
[5]有關該方法的進一步論述請參閱以下文獻： 1.關于哲學本質問題見胡塞爾：《哲學作為精密科學》，見《邏各斯》Ⅱ，1910；舍勒：《論哲學的本質》，見《論人身上的永恒》，1921；此外還有報告《知識的形式與教化》，1925。
2.關于形而上學認識途徑有哈特曼：《認識的形而上學》；舍勒：《認識與勞動》（出處同上）及《唯心論&mdash實在論》，載《哲學雜志》，第Ⅱ輯，第3期，波恩，1927。
3.關于哲學人類學有舍勒：《人在宇宙中的地位》，1928。
4.關于倫理學有舍勒：《倫理學中的形式主義和實質的價值倫理學》，1913/1916年；哈特曼：《倫理學》，柏林，1926。
5.關于自然哲學有魏爾：《哲學手冊》，第5分冊，慕尼黑，1927年；H.德裡施：《有機哲學》。
另外，請參閱胡塞爾主編的各卷《哲學和現象學研究年鑒》，（哈雷，自1913年起）。