哲學的世界觀 [1]
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宰制知識或成效知識（HerrschaftsoderLeistungswissen）、本質知識或教化知識（WesensoderBildungswissen）、形而上學知識或救贖知識（metaphysischesoderErlösungswissen）。
所有這三種知識沒有一種是自在自為的。
每一種知識都是為了改造存在者。
這種存在者可以是物，也可以是人自身的構成形式，或者就是絕對物。
一 第一種知識是成效知識和宰制知識。
它使我們有可能運用技術來控制自然、社會和曆史。
這是一種實證的專業科學知識，它支撐着我們整個西方文明。
這種知識的最終目的是要從整份有序地圍繞在我們周圍的現象的時空關系中尋找出規律來，亦即揭示出這些現象的偶然的當下本質存在（ZufälligesJetzt-Hier-Sosein）的規律。
我們尋找這些規律，絕不是因為對規律本身情有獨鐘，而是出于宰制世界和我們自身的意志的需要。
隻有那些有規律地循環往複的東西，才可預言；隻有可以預言的東西，才可控制。
要找到這些規律，的确很困難，所以，科學每天都在發現新的規律，并修正舊的規律。
其原因就在于，無論是人，還是各種動物，用于觀察和測量的諸種感官功能（視覺、聽覺、嗅覺等），都是在其欲望和需求系統的推動和引導下發展起來的。
所以，蜥蜴雖能辨清細籁，對于槍擊卻充耳不聞。
這是因為每一種有機體所發揮的效力隻能切中現實世界依據&ldquo因果互通&rdquo原則而相應出現的某些因素和方面。
因此，我們或某種動物所能具有的每一種感官經驗本身都要受内在規律的支配。
這些内在規律所揭示的更多是世事（Weltgeschehen）中相應的因素，而不是相悖的方面。
物理學家當前的态度剛好同這種事态相吻合。
他們正在思考最根本的自然規律是否真就隻是一種純粹統計學的規律，亦即&ldquo大量事實&rdquo的規律；古老的物理學的必然規律是否真就隻是一種人為的東西。
康德曾經正确指出，即便時間和空間及其直觀也絕不是源于感覺内涵，而是來自感官經驗；作為先行設計和先驗圖式，它們領先于所能擁有的個别内涵。
在這些個别内涵成為直觀對象，比如視覺對象，甚至思維對象之前，它們就是我們發自本能的全部自我運動，質言之，即我們在（用餐時間、睡眠時間、運動空間）内一切發自本能的改變自我的行為和舉止。
我們隻是後來才把我們肢體所能的動作轉化到彼此之間能夠發生運動的事物頭上。
關于時間，完全可以依此類推。
時空中所能發生的一切運動和變化，最終都是為了滿足我們宰制現實的意願，純粹的認識活動是不現實的。
在認識過程中，現實意味着一切阻止我們努力的勢力。
[2]據此，我們可以測出蟄伏在自然世界觀中，并長期困擾着科學的錯誤的程度。
這種錯誤錯就錯在把空間和時間看作是無限自在的&ldquo空洞形式&rdquo；并認為，當我們消除事物、物質和能流時，這些&ldquo空洞形式&rdquo不會發生任何影響，因而跟我們始終無關。
也就是說，在這些&ldquo空洞形式&rdquo中，終極世界和世界進程形成了一座&ldquo孤島&rdquo。
同樣，正如康德所認為的，我們的自然世界觀和實證科學世界觀中存在的所有基本形式根本就絕非單純由我們的理性大殿所決定，而是除此之外還受我們身上活躍着的宰制自然的欲望的約束。
二 我們所能擁有的第二種知識，是哲學的基本科學知識。
亞裡士多德稱這種哲學的基本科學為&ldquo第一哲學&rdquo，亦即關于全部存在的存在方式和本質結構的科學。
本質知識是一種同宰制知識剛好對立的知識，所涉及的存在和對應于宰制知識的存在迥異其趣。
這是擁有自己一套方法的哲學研究的勢力範圍。
這點不久前被胡塞爾及其門徒重新揭示出來。
如上所述，宰制知識追尋的是偶然的現實世界及其本質存在的時空對應規律。
反之，第二種研究方向恰恰是要運用嚴格的方法逐步地擯棄偶然的時空狀态和随機的形态特征，轉而追問：&ldquo什麼是世界？&rdquo以及諸如随便一個所謂的&ldquo身體&rdquo是什麼？任意一種&ldquo生物&rdquo又是什麼？什麼是植物，什麼是動物，什麼又是人？亦即這些東西的固定結構和本質特征是什麼？同樣的追問還有：什麼是&ldquo思想&rdquo？什麼是&ldquo愛&rdquo？什麼又是&ldquo美感&rdquo？而且，無論是&ldquo思想&rdquo、&ldquo愛&rdquo，還是&ldquo美感&rdquo，都是獨立于這些行為實際發生于其中的這個或那個人的意識流之外。
那麼，這樣一
所有這三種知識沒有一種是自在自為的。
每一種知識都是為了改造存在者。
這種存在者可以是物，也可以是人自身的構成形式，或者就是絕對物。
一 第一種知識是成效知識和宰制知識。
它使我們有可能運用技術來控制自然、社會和曆史。
這是一種實證的專業科學知識，它支撐着我們整個西方文明。
這種知識的最終目的是要從整份有序地圍繞在我們周圍的現象的時空關系中尋找出規律來，亦即揭示出這些現象的偶然的當下本質存在（ZufälligesJetzt-Hier-Sosein）的規律。
我們尋找這些規律，絕不是因為對規律本身情有獨鐘，而是出于宰制世界和我們自身的意志的需要。
隻有那些有規律地循環往複的東西，才可預言；隻有可以預言的東西，才可控制。
要找到這些規律，的确很困難，所以，科學每天都在發現新的規律，并修正舊的規律。
其原因就在于，無論是人，還是各種動物，用于觀察和測量的諸種感官功能（視覺、聽覺、嗅覺等），都是在其欲望和需求系統的推動和引導下發展起來的。
所以，蜥蜴雖能辨清細籁，對于槍擊卻充耳不聞。
這是因為每一種有機體所發揮的效力隻能切中現實世界依據&ldquo因果互通&rdquo原則而相應出現的某些因素和方面。
因此，我們或某種動物所能具有的每一種感官經驗本身都要受内在規律的支配。
這些内在規律所揭示的更多是世事（Weltgeschehen）中相應的因素，而不是相悖的方面。
物理學家當前的态度剛好同這種事态相吻合。
他們正在思考最根本的自然規律是否真就隻是一種純粹統計學的規律，亦即&ldquo大量事實&rdquo的規律；古老的物理學的必然規律是否真就隻是一種人為的東西。
康德曾經正确指出，即便時間和空間及其直觀也絕不是源于感覺内涵，而是來自感官經驗；作為先行設計和先驗圖式，它們領先于所能擁有的個别内涵。
在這些個别内涵成為直觀對象，比如視覺對象，甚至思維對象之前，它們就是我們發自本能的全部自我運動，質言之，即我們在（用餐時間、睡眠時間、運動空間）内一切發自本能的改變自我的行為和舉止。
我們隻是後來才把我們肢體所能的動作轉化到彼此之間能夠發生運動的事物頭上。
關于時間，完全可以依此類推。
時空中所能發生的一切運動和變化，最終都是為了滿足我們宰制現實的意願，純粹的認識活動是不現實的。
在認識過程中，現實意味着一切阻止我們努力的勢力。
[2]據此，我們可以測出蟄伏在自然世界觀中，并長期困擾着科學的錯誤的程度。
這種錯誤錯就錯在把空間和時間看作是無限自在的&ldquo空洞形式&rdquo；并認為，當我們消除事物、物質和能流時，這些&ldquo空洞形式&rdquo不會發生任何影響，因而跟我們始終無關。
也就是說，在這些&ldquo空洞形式&rdquo中，終極世界和世界進程形成了一座&ldquo孤島&rdquo。
同樣，正如康德所認為的，我們的自然世界觀和實證科學世界觀中存在的所有基本形式根本就絕非單純由我們的理性大殿所決定，而是除此之外還受我們身上活躍着的宰制自然的欲望的約束。
二 我們所能擁有的第二種知識，是哲學的基本科學知識。
亞裡士多德稱這種哲學的基本科學為&ldquo第一哲學&rdquo，亦即關于全部存在的存在方式和本質結構的科學。
本質知識是一種同宰制知識剛好對立的知識，所涉及的存在和對應于宰制知識的存在迥異其趣。
這是擁有自己一套方法的哲學研究的勢力範圍。
這點不久前被胡塞爾及其門徒重新揭示出來。
如上所述，宰制知識追尋的是偶然的現實世界及其本質存在的時空對應規律。
反之，第二種研究方向恰恰是要運用嚴格的方法逐步地擯棄偶然的時空狀态和随機的形态特征，轉而追問：&ldquo什麼是世界？&rdquo以及諸如随便一個所謂的&ldquo身體&rdquo是什麼？任意一種&ldquo生物&rdquo又是什麼？什麼是植物，什麼是動物，什麼又是人？亦即這些東西的固定結構和本質特征是什麼？同樣的追問還有：什麼是&ldquo思想&rdquo？什麼是&ldquo愛&rdquo？什麼又是&ldquo美感&rdquo？而且，無論是&ldquo思想&rdquo、&ldquo愛&rdquo，還是&ldquo美感&rdquo，都是獨立于這些行為實際發生于其中的這個或那個人的意識流之外。
那麼，這樣一