第十四章
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手柄就會轉動一點，用來支住門的那根小棍也會從槽裡脫落，這樣門就掉下來關上，把魚困在裡面。
捏住中間的手柄把活動底闆往上一提，魚就能拿出來了。
我未必是第一個發明這種捕魚籠的，但我當時完全是自己構思出來的。
貝夫河盛産各種魚，大多體形碩大、味道鮮美。
做好這個捕魚籠之後，我和同伴們就再也不愁沒魚吃了。
這就好像打開了一個寶藏一樣——非洲的兒女們在貝夫河畔終日勞作、忍饑挨餓，真是白白浪費了那麼豐富的物産資源。
大約就在這段時間，附近的種植園發生了一件讓我印象特别深刻的事。
這件事充分說明了當地人的脾性和作風，也能看出他們是如何處理沖突的。
我們住的小屋正對着河對岸馬歇爾先生的種植園。
他的家族在美國極其顯赫富有。
當時有個納奇茲附近過來的人正和他讨論買地的事。
有一天，突然有人沖進來告訴我們，馬歇爾先生那邊出事了，他跟别人打了起來，血濺當場，特别恐怖，如果再不去幹預，後果恐怕不堪設想。
我們趕到馬歇爾的家裡一看，立刻就驚呆了。
那個從納奇茲附近過來的人躺在地上，已經死了；馬歇爾渾身都是傷口和血，正暴躁地來回踱步，不斷“口吐威吓兇殺的話”。
原來，馬歇爾和那位先生在讨論的過程中産生了分歧，說着說着就發生了口角，最後大打出手。
一言不合即釀成一出慘劇。
馬歇爾并沒有坐牢，去馬克斯維爾接受了點調查審問之後就回來了。
讓我驚詫的是，當地人居然更加敬重他了，就好像他身染了同胞的鮮血反而升華了一樣。
這件事發生後，埃普斯特别起勁。
他陪着馬歇爾去馬克斯維爾，還一直大聲為他辯護；不過，馬歇爾非但沒記下這份情義，後來還差點要了埃普斯的命。
他們兩人在一次賭博時起了争執，大吵了一架，反目成仇。
有一天，馬歇爾騎着馬到埃普斯這裡來挑釁，他帶上了手槍和獵刀。
馬歇爾在門口大聲喊叫，讓埃普斯馬上出來跟他決一死戰。
埃普斯并沒有出去，于是馬歇爾繼續叫嚣，大罵埃普斯是個懦夫，還表示下次一見到他就會一槍斃了他。
我覺得埃普斯并不是因為膽小怕事或是謹小慎微才沒出去，是他太太不讓他去。
後來，兩人不知道怎麼的就達成了和解，關系變得越來越好。
若是在北方發生這種事情，當事人肯定會受到相應的處罰。
但是，在貝夫河畔卻是稀松平常，所有人都早已習慣了。
那裡的人出門都會帶着獵刀，一吵起架來就動刀動槍的，和北方的文明人比起來，簡直就是尚未開化的野蠻人。
他們自小耳濡目染了慘無人道的奴隸制度，因此他們的本性更為殘暴，為人處世的方式更為冷血。
他們每天都親眼目睹着血肉同胞經曆的磨難，每天都聽得到悲鳴。
他們對于無情的鞭笞和獵狗的撕咬習以為常，他們把角落裡默默死去的奴隸随意地埋葬，甚至連裹屍布和棺材都不會施舍——在這種社會環境下，他們自然而然就會變得冷酷無情。
當然，并不是每一個奴隸主都是這種人，也有一些奴隸主生性善良、宅心仁厚——例如福特老爺；他們對奴隸心生憐憫，不忍看到上帝的子民受到任何非人的對待。
我們不應該譴責奴隸主的暴虐，這種罪惡的本源在于萬惡的奴隸制。
身處這種環境的人難免會受到影響。
他們從小到大一直見證着奴隸受苦受難，這種是非觀念早已根深蒂固，長大成人之後自然不會有所懷疑。
奴隸主有殘暴無情的，也會有善良仁慈的；有些奴隸衣不蔽體、忍饑挨餓、一生悲涼，也會有奴隸衣食無憂、幸福安康。
在我看來，這種縱容暴行、颠倒是非的制度本身是殘酷野蠻、毫無公平可言的。
有些小說誇誇其談地描繪了一番奴隸的卑賤生活，小說家信口開河地談論着“無知是福”——這些人往往都是一邊舒适地窩在沙發裡一邊胡謅着奴隸的生活。
要是這些人跟着奴隸一起去地裡吃些苦、一起在硬地闆上睡幾晚、一起吃幾頓難以下咽的飯；要是讓這些人親眼目睹奴隸被鞭打、抓捕和蹂躏的那一幕幕，我相信他們筆下的故事一定會是不同的模樣。
讓他們去了解一下奴隸的内心，去聽一聽奴隸的心聲——那些永遠不敢在白人面前說出口的心聲；去體會一下那種夜不能寐的恐慌，去和奴隸交交心，談論一下“生命、自由和追求幸福的權利”，他們會發現，百分之九十九的奴隸都很清楚地明白自己的處境，都由衷地向往着自由。
這種期許，不會比藍天下的任何其他人少一分一毫。
[1]“口吐威吓兇殺的話”是《聖經》之《使徒行傳》第九章中的一句原話。
——譯者
捏住中間的手柄把活動底闆往上一提，魚就能拿出來了。
我未必是第一個發明這種捕魚籠的，但我當時完全是自己構思出來的。
貝夫河盛産各種魚，大多體形碩大、味道鮮美。
做好這個捕魚籠之後，我和同伴們就再也不愁沒魚吃了。
這就好像打開了一個寶藏一樣——非洲的兒女們在貝夫河畔終日勞作、忍饑挨餓，真是白白浪費了那麼豐富的物産資源。
大約就在這段時間，附近的種植園發生了一件讓我印象特别深刻的事。
這件事充分說明了當地人的脾性和作風，也能看出他們是如何處理沖突的。
我們住的小屋正對着河對岸馬歇爾先生的種植園。
他的家族在美國極其顯赫富有。
當時有個納奇茲附近過來的人正和他讨論買地的事。
有一天，突然有人沖進來告訴我們，馬歇爾先生那邊出事了，他跟别人打了起來，血濺當場，特别恐怖，如果再不去幹預，後果恐怕不堪設想。
我們趕到馬歇爾的家裡一看，立刻就驚呆了。
那個從納奇茲附近過來的人躺在地上，已經死了；馬歇爾渾身都是傷口和血，正暴躁地來回踱步，不斷“口吐威吓兇殺的話”。
原來，馬歇爾和那位先生在讨論的過程中産生了分歧，說着說着就發生了口角，最後大打出手。
一言不合即釀成一出慘劇。
馬歇爾并沒有坐牢，去馬克斯維爾接受了點調查審問之後就回來了。
讓我驚詫的是，當地人居然更加敬重他了，就好像他身染了同胞的鮮血反而升華了一樣。
這件事發生後，埃普斯特别起勁。
他陪着馬歇爾去馬克斯維爾，還一直大聲為他辯護；不過，馬歇爾非但沒記下這份情義，後來還差點要了埃普斯的命。
他們兩人在一次賭博時起了争執，大吵了一架，反目成仇。
有一天，馬歇爾騎着馬到埃普斯這裡來挑釁，他帶上了手槍和獵刀。
馬歇爾在門口大聲喊叫，讓埃普斯馬上出來跟他決一死戰。
埃普斯并沒有出去，于是馬歇爾繼續叫嚣，大罵埃普斯是個懦夫，還表示下次一見到他就會一槍斃了他。
我覺得埃普斯并不是因為膽小怕事或是謹小慎微才沒出去，是他太太不讓他去。
後來，兩人不知道怎麼的就達成了和解，關系變得越來越好。
若是在北方發生這種事情，當事人肯定會受到相應的處罰。
但是，在貝夫河畔卻是稀松平常，所有人都早已習慣了。
那裡的人出門都會帶着獵刀，一吵起架來就動刀動槍的，和北方的文明人比起來，簡直就是尚未開化的野蠻人。
他們自小耳濡目染了慘無人道的奴隸制度，因此他們的本性更為殘暴，為人處世的方式更為冷血。
他們每天都親眼目睹着血肉同胞經曆的磨難，每天都聽得到悲鳴。
他們對于無情的鞭笞和獵狗的撕咬習以為常，他們把角落裡默默死去的奴隸随意地埋葬，甚至連裹屍布和棺材都不會施舍——在這種社會環境下，他們自然而然就會變得冷酷無情。
當然，并不是每一個奴隸主都是這種人，也有一些奴隸主生性善良、宅心仁厚——例如福特老爺；他們對奴隸心生憐憫，不忍看到上帝的子民受到任何非人的對待。
我們不應該譴責奴隸主的暴虐，這種罪惡的本源在于萬惡的奴隸制。
身處這種環境的人難免會受到影響。
他們從小到大一直見證着奴隸受苦受難，這種是非觀念早已根深蒂固，長大成人之後自然不會有所懷疑。
奴隸主有殘暴無情的，也會有善良仁慈的；有些奴隸衣不蔽體、忍饑挨餓、一生悲涼，也會有奴隸衣食無憂、幸福安康。
在我看來，這種縱容暴行、颠倒是非的制度本身是殘酷野蠻、毫無公平可言的。
有些小說誇誇其談地描繪了一番奴隸的卑賤生活，小說家信口開河地談論着“無知是福”——這些人往往都是一邊舒适地窩在沙發裡一邊胡謅着奴隸的生活。
要是這些人跟着奴隸一起去地裡吃些苦、一起在硬地闆上睡幾晚、一起吃幾頓難以下咽的飯；要是讓這些人親眼目睹奴隸被鞭打、抓捕和蹂躏的那一幕幕，我相信他們筆下的故事一定會是不同的模樣。
讓他們去了解一下奴隸的内心，去聽一聽奴隸的心聲——那些永遠不敢在白人面前說出口的心聲；去體會一下那種夜不能寐的恐慌，去和奴隸交交心，談論一下“生命、自由和追求幸福的權利”，他們會發現，百分之九十九的奴隸都很清楚地明白自己的處境，都由衷地向往着自由。
這種期許，不會比藍天下的任何其他人少一分一毫。
[1]“口吐威吓兇殺的話”是《聖經》之《使徒行傳》第九章中的一句原話。
——譯者