●卷一
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及曆算聲音之學，反覆研究，源流畢貫，天縱之聖，蓋生民所未有也。
李文貞光地雲：“孟子叙堯舜以來至于文王，率五百年而道統一續，自孔子後五百年而至建武，建武五百年而至貞觀，貞觀五百年而至南渡，自朱子以來又五百歲，皇上應王者之期，躬聖賢之學，天将複啟堯舜之運乎？”時鹹以為确論。
康熙三年夏，山東兖州有蟲蔽天，形如蜣螂而差小，色如金。
識者以為歲兇之兆，名為蒼諸。
雍正四年十二月，陝西、山東、河南、江南各省黃河澄。
守臣先後奏報，宣付史館。
按：漢桓帝延熹八年四月，濟北河水清，靈帝建甯四年二月河水清，元順帝末年黃河清。
論者或以為變異之象，而後世乃侈為盛事，殆有不能一概論者欤。
世傳憲廟多用任俠之士，無可證明。
惟曾用方士張太虛、王定乾等數人，令在内廷行走，試其爐火修煉之術。
然僅置于西苑空閑之地，初不幹預他事，乾隆初元，即驅逐回籍，無奇異事迹可考也。
左道惑民，每為禍于衰世。
漢之黃巾張角，元之紅巾劉福通，是為禍最巨者，若在盛世，則不待其為禍，而鋤之有必先矣。
康熙間有朱方旦者，自号二眉山人，托修養煉氣之名，所至煽惑南中地方，大吏至有迎接跪拜者，經侍講王鴻緒奏請懲治，尋即置之重典，其黨皆坐罪有差。
道光三十年有薛執中者，藉醫招搖，妄談休咎，經給事中曹懋堅訪獲具奏，尋将執中置之大辟。
其從執中學習坐靜之宗室奕紀，及學習按摩之尚書文慶諸員均奪職降黜，是皆鋤之于方萌者也。
嘉慶十八年天理教匪之變，大興林清、滑縣李文成為首，發難于宮禁，響應于魯豫，幸擒治迅速，不半載而就平。
是亂事已成而發覺尚早，猶不足為患也。
若乾隆末年川楚教匪之亂，始由皖人劉松傳習白蓮教，以治病惑衆。
其黨劉之協遂謀不軌，繼之者聶傑人等起于楚，徐天德等起于川，勢益蔓延，征剿九年，始得肅清。
道光末年粵匪之亂，洪秀全附會天主教，聚衆起事，殘破十六省，擾亂十五年，至同治之初始得戡定。
是以疏玩釀成巨患，竭全國之力，遲之久而始克之者也。
最奇者光緒庚子拳匪之亂，所謂大師兄者其伎倆不如朱方旦、薛執中之足以接近士類，其聲勢不如劉之協、林清、洪秀全之布遍中區。
而狂悖之載漪辄欲倚以舉事，昏謬之徐桐、剛毅諸人并從而附之，遂緻擾亂畿輔，啟釁強鄰，以促危亡之局。
左道惑民之為禍烈矣哉。
滿洲從龍諸彥，猶漢之豐沛南陽，其恩遇最優，然诰誡亦殊嚴切。
乾隆五十年，上谕：“向來滿洲之習舉業者，其文義本屬淺陋，及幸登科目，列名翰苑，問以文學，則曰身系滿洲，豈漢人可比？及問以騎射，又曰我系詞林，豈同武夫戰卒？兩處躲避而落于無用之流，朕所深惡。
即從前尹繼善、鄂容安、鐘音、觀保等在翰林中俱稱出色者，止能随常辦事，而于邊疆重務并不能經理裕如。
雖其中鄂容安曾膺軍旅重寄，臨危遇變，亦惟知一死塞責，究于國家大事何所裨補耶？”讀此可見承平日久，仕路漸多庸濫，滿人叨幸尤深，君上固灼知之，亦未嘗稍有偏徇也。
自古化民成俗，必以崇儉黜奢為要務，遐稽盛世，往往于民間日用之微皆關宮廷，僅慮诰誡甚詳。
觇世運者當纂錄之，以昭美化也。
乾隆元年，上谕：“八旗為國家根本，從前敦崇儉樸俗，最近古迨。
承平日久，漸即侈靡，如服官外省，奉差收稅，即不守本分，恣意花銷，虧竭國币，身羅罪戾。
而兵丁閑散人等，惟知鮮衣美食，蕩費赀财，相習成風，全不知悔。
嗣後務期恪遵典制，謹身節用，勿事浮華，勿耽遊惰，庶免窘乏之虞。
倘不知痛改前非，仍蹈覆轍，驕奢侈靡，虧帑誤公，不惟恩所不施，且為法所不貸，此诰誡八旗者也。
”又有谕：“厚生之道在于務本而節用，朕聞晉豫民俗多從儉樸，而戶有蓋藏。
惟江蘇兩浙之地俗尚侈靡，往往家無鬥儲而被服必極華鮮，飯食靡甘淡泊。
兼之井裡之間，茶坊酒肆，星列棋置。
少年無知，遊蕩失業。
彼處地狹民稠，方以衣食難充為慮，何堪習俗如此，民生安得不艱？朕轸念黎元，期其富庶，已将曆年各項積欠盡數蠲除。
小民乘此手足寬然之時，正當各勤職業，尚樸去奢，以防匮乏。
豈可習于侈靡，轉相仿效，日甚一日，積為風俗之憂也？地方大吏及守令有臨民之責者，皆當遍行化導，缙紳之家尤宜節儉以率先之。
此诰誡江浙者也。
” 元旦日食，曆朝引為天戒。
乾隆六十年乙卯、光緒二十三年丁酉皆以元旦日食停止受賀筵宴。
惟乾隆乙卯兼遇元夕月食，次年遂即禅位。
其時和┞當國垂二十年，海内騷然，天宜有此告戒。
光緒丁酉以後不久即有拳匪之變，固亦應有先兆耳。
同治三年，禦史賈铎具奏，内務府有太監演戲，将庫存緞匹裁作戲衣，每演一日，賞費幾至千金，請饬禁止。
當奉兩宮懿旨：各省軍務未平，茲事可斷其必無，惟傳聞必非無自，難
李文貞光地雲：“孟子叙堯舜以來至于文王，率五百年而道統一續，自孔子後五百年而至建武，建武五百年而至貞觀，貞觀五百年而至南渡，自朱子以來又五百歲，皇上應王者之期，躬聖賢之學，天将複啟堯舜之運乎？”時鹹以為确論。
康熙三年夏，山東兖州有蟲蔽天，形如蜣螂而差小，色如金。
識者以為歲兇之兆，名為蒼諸。
雍正四年十二月，陝西、山東、河南、江南各省黃河澄。
守臣先後奏報，宣付史館。
按：漢桓帝延熹八年四月，濟北河水清，靈帝建甯四年二月河水清，元順帝末年黃河清。
論者或以為變異之象，而後世乃侈為盛事，殆有不能一概論者欤。
世傳憲廟多用任俠之士，無可證明。
惟曾用方士張太虛、王定乾等數人，令在内廷行走，試其爐火修煉之術。
然僅置于西苑空閑之地，初不幹預他事，乾隆初元，即驅逐回籍，無奇異事迹可考也。
左道惑民，每為禍于衰世。
漢之黃巾張角，元之紅巾劉福通，是為禍最巨者，若在盛世，則不待其為禍，而鋤之有必先矣。
康熙間有朱方旦者，自号二眉山人，托修養煉氣之名，所至煽惑南中地方，大吏至有迎接跪拜者，經侍講王鴻緒奏請懲治，尋即置之重典，其黨皆坐罪有差。
道光三十年有薛執中者，藉醫招搖，妄談休咎，經給事中曹懋堅訪獲具奏，尋将執中置之大辟。
其從執中學習坐靜之宗室奕紀，及學習按摩之尚書文慶諸員均奪職降黜，是皆鋤之于方萌者也。
嘉慶十八年天理教匪之變，大興林清、滑縣李文成為首，發難于宮禁，響應于魯豫，幸擒治迅速，不半載而就平。
是亂事已成而發覺尚早，猶不足為患也。
若乾隆末年川楚教匪之亂，始由皖人劉松傳習白蓮教，以治病惑衆。
其黨劉之協遂謀不軌，繼之者聶傑人等起于楚，徐天德等起于川，勢益蔓延，征剿九年，始得肅清。
道光末年粵匪之亂，洪秀全附會天主教，聚衆起事，殘破十六省，擾亂十五年，至同治之初始得戡定。
是以疏玩釀成巨患，竭全國之力，遲之久而始克之者也。
最奇者光緒庚子拳匪之亂，所謂大師兄者其伎倆不如朱方旦、薛執中之足以接近士類，其聲勢不如劉之協、林清、洪秀全之布遍中區。
而狂悖之載漪辄欲倚以舉事，昏謬之徐桐、剛毅諸人并從而附之，遂緻擾亂畿輔，啟釁強鄰，以促危亡之局。
左道惑民之為禍烈矣哉。
滿洲從龍諸彥，猶漢之豐沛南陽，其恩遇最優，然诰誡亦殊嚴切。
乾隆五十年，上谕：“向來滿洲之習舉業者，其文義本屬淺陋，及幸登科目，列名翰苑，問以文學，則曰身系滿洲，豈漢人可比？及問以騎射，又曰我系詞林，豈同武夫戰卒？兩處躲避而落于無用之流，朕所深惡。
即從前尹繼善、鄂容安、鐘音、觀保等在翰林中俱稱出色者，止能随常辦事，而于邊疆重務并不能經理裕如。
雖其中鄂容安曾膺軍旅重寄，臨危遇變，亦惟知一死塞責，究于國家大事何所裨補耶？”讀此可見承平日久，仕路漸多庸濫，滿人叨幸尤深，君上固灼知之，亦未嘗稍有偏徇也。
自古化民成俗，必以崇儉黜奢為要務，遐稽盛世，往往于民間日用之微皆關宮廷，僅慮诰誡甚詳。
觇世運者當纂錄之，以昭美化也。
乾隆元年，上谕：“八旗為國家根本，從前敦崇儉樸俗，最近古迨。
承平日久，漸即侈靡，如服官外省，奉差收稅，即不守本分，恣意花銷，虧竭國币，身羅罪戾。
而兵丁閑散人等，惟知鮮衣美食，蕩費赀财，相習成風，全不知悔。
嗣後務期恪遵典制，謹身節用，勿事浮華，勿耽遊惰，庶免窘乏之虞。
倘不知痛改前非，仍蹈覆轍，驕奢侈靡，虧帑誤公，不惟恩所不施，且為法所不貸，此诰誡八旗者也。
”又有谕：“厚生之道在于務本而節用，朕聞晉豫民俗多從儉樸，而戶有蓋藏。
惟江蘇兩浙之地俗尚侈靡，往往家無鬥儲而被服必極華鮮，飯食靡甘淡泊。
兼之井裡之間，茶坊酒肆，星列棋置。
少年無知，遊蕩失業。
彼處地狹民稠，方以衣食難充為慮，何堪習俗如此，民生安得不艱？朕轸念黎元，期其富庶，已将曆年各項積欠盡數蠲除。
小民乘此手足寬然之時，正當各勤職業，尚樸去奢，以防匮乏。
豈可習于侈靡，轉相仿效，日甚一日，積為風俗之憂也？地方大吏及守令有臨民之責者，皆當遍行化導，缙紳之家尤宜節儉以率先之。
此诰誡江浙者也。
” 元旦日食，曆朝引為天戒。
乾隆六十年乙卯、光緒二十三年丁酉皆以元旦日食停止受賀筵宴。
惟乾隆乙卯兼遇元夕月食，次年遂即禅位。
其時和┞當國垂二十年，海内騷然，天宜有此告戒。
光緒丁酉以後不久即有拳匪之變，固亦應有先兆耳。
同治三年，禦史賈铎具奏，内務府有太監演戲，将庫存緞匹裁作戲衣，每演一日，賞費幾至千金，請饬禁止。
當奉兩宮懿旨：各省軍務未平，茲事可斷其必無，惟傳聞必非無自，難