柘軒文集卷之四

則丸觸吾耳者皆可聽也雖然聽于天者以理不以聲聽于地者以通不以形聽于人者以德不以名夫有非生于有而生于無無非滅于無而滅于有方其松之屹立于軒楹之外也曷為之聲至于天風忽來飄蕭披拂徘徊留速久而不去也然後至音發焉前如偪後如和韻如笙竽鐘如金石洶湧如八月濤斯須風止籁息寂無所聞則向之所謂聲者果有乎果無乎予嘗泛觀乎萬物矣有形者有形形者有色者有色色者無窮聲者有息而聲者無息源之聽于松也毋聽以耳而聽以目毋聽以目而聽以心耳司聽非目不知其為松目司視非心無以知松之可聽古人有聞歌而通者聆聲而省者審書而知政者今源也因事物之微而悟寂感之理以是進學其可量哉若夫山林之佳軒窓之美圖書文史之富前人有能記之者故特記其名軒之意雲 ○志隐齋記 古之人出處一機窮達一緻安于所遇而已方其隐也乃以隐為志及其顯也則亦以所志而行之彼志之不立者惟志于顯而不志于隐隐而求顯不足以言志矣吾友顧中道氏嘗以志隐名齋或以為異于隐居求志之意殆非然也求志則守其所行志隐則固其所守皆此道也且人之處世未嘗不志于隐事親之孝即事君之忠事兄之弟即事長之順居家之理即居官之治故曰孝弟慈所以事若事長使衆也孰謂出處異機窮達異緻乎若伊尹之耕莘太公之釣渭孔明之廬南陽皆志于隐及其顯也莫非自隐緻之鹿門德公則終于隐者也終南藏用則隐之不終者也中道之志亦志乎伊尹之志矣伊尹樂堯舜之道亦豈出于孝弟之外乎先儒為隐居求志惟伊尹太公足以當之又謂顔子亦庶乎此中道誠能學顔子之學則能志伊尹之志矣是則名齋之義非志隐也乃志道也志于道則志于仁中道其勉諸 ○行素齋記 錢唐為東南都會以醫顯者非一人聖朝　初獨以周文傳氏稱謂其嘗學同裡箫厚齋姑蘓葛可久蕭則專南法而皆慎葛則共北法而益奇得蕭法者間有其人得葛法者則文傳而已文傳舊有齋居而名以行素嘗燕坐是則究俞穴軒岐洎秦漢晉唐宋金之學故治人之疾苟有生理無不獲愈人皆德其能有所為而不知其為所當為也文傳嘗以醫道行乎州裡矣而州裡德之行于親友矣而親友德之由是以名聞于朝廷益廣其德焉乃亟為親老而歸　朝廷以孝治天下故甯失一良醫不忍失一孝子得請方其歸也若有所遇既歸而益殚濟人利物之心有疾惟恐後未始有厭倦多足意視其齋居則以桑梓數畝萱蘭且盈前參苓芝木裕如也如是行素之名益彰文傳嘗起予疾亦欲為記之弗果裡人勞仲禮垩仲德徐華甫三人者義人也德文傳甚其友楊達春滞下疾征文報之予應之曰文傳之活人不知凡幾人之贈言者又不知凡幾望之于家文軸充乎梁棟徒能美行道之迹未能喻行道之心今齋名未記茲非缺欤且行素非為之也昔舜若将終其身于飯糗茹草若固有于袗衣鼓琴皆行素也孔子飯疏飲水固行素為魯司冦堕三都卻菜夷亦行素于陳蔡于宋于匡非行素乎便遂居夷遂浮海非行素乎當是孔子之時惟曾點春服童冠浴沂為近之後世陶淵明亦庶乎此論者猶以點行不掩而志及之學不足而趣有之故世之能行素者亦觀其志趣之何如耳今文傳之志于醫也學如張機道如未清用如錢乙法兼劉張方會張李而加詳蓋羅謙甫朱彥修之論非區區為世之所能及也且人而無恒醫不可作酒不三世藥不可嘗貴行素也舍道德之富仁義之貴可素而行乎虞孔之聖未易希能希曾陶之賢可也曾之言志不過素居之位陶之取友則在素心之文人傳可謂能素位三君子可謂有素心皆可記也 ○性齋記 錢唐人有學老氏之學者寔南州高士之裔虗一煉師之弟子應誠其名克明其字性齋其号也質厚而氣清言寡而行卓與人交若疏而寔密與人語若異而寔同每齋居燕坐或至終日悄然若思凝然若愚如觀鼻端之白如索淵中之珠人或詢之則曰吾欲達其性耳又勸其觀書則又曰書以道性性未有定與其觀書甯觀若影與之友者知其識性也鹹以性齋稱龍虎沖虗真人為作大篆又錫以沖素宏妙法師之号由是人鹹知性齋之為克明也吳興林子山氏善丹青貌一道士于深山大谷之中長松茅屋之下正襟危坐真有定性之容一童子具有以知其加定性之功者丹青之妙一至于此噫性即理也理無形可以圖圖者圖其意而已且性之為義肇于啇書暢于洙泗大備于濂溪考亭諸賢其說固在自誠明謂之性則子思子發之以為性者之事克明欲究其說可不求諸章句乎或者以性齋所居之室在清甯道院中山川環拱樹林陰翳乃城市之山林若然則他日一造其室留以終日當其景而重為之記雲 ◆傳 葛母傳 吳山隐未傳 ○葛母傳 葛母姓徐名節字貞節金華永康人父同甫母沈氏幼純淑若成人勤于女工母鐘愛之及長兄昶授以女箴内則通其大義年十八适腷土葛吉甫氏事後姑惟謹姑弗慈益竭力以盡奉養之道久而姑亦大悔曰吾不知新婦之克孝也夫殁年甫二十有七舅姑欲奪其志誓死弗許乃綱紀家事如夫存奉舅姑以終撫子女以成祭祀不逾于時田廬益增于昔緻敬宗族周急貧寠内外鹹譽之性淡泊厭所居之卑蔔大塘文山築堂其下扁貞素以自志二子曰秉仁曰秉義女二人長曰佩蚤世次曰孝适同裡陳世英亦蚤世孫六人嗚呼夫婦人倫之本風化之源三從之義一醮之節亘萬世而不可易者也教化不明廉恥道喪為人子者不知所以事其親為人弟者不知所以事其兄為人門弟子者不知所以事其師矧責于婦人女子乎若葛母徐者足以為世道重矣天錫高年神相厥裔積德之報胡可量也予嘉其事故述梗槩為當世家以備他日史臣之擇雲 ○吳山隐未傳 杭有杜彬文氏居吳山因以為号識者鹹以吳山隐夫稱之所居又當吳山之勝過者甚衆予偶偕吳以道過其居得見其人焉顔蒼而容氷發皓而澤得目绀而朗膚積而腴其有道之士欤詢之則嘗壯而仕老而隐身以青囊之術鳴于時者因詢其學之初曰當宦遊時心寔慕道後于深林大谷之中遇峩冠慱帶之士睥睨上下若有得者因趨進而揖之士曰吾所學者者風水水願聞吾與子言夫陰陽之宅勢異而理同天有四時其氣如春夏秋冬其德為元亨利貞以陽宅欲顯而隐猶春夏之元亨後有秋冬之利貞陰宅欲隐而顯猶秋冬之利貞而有春夏之元亨也顯而無隐無以綿其後隐而無顯無以蔭于今此其大畧也若其觀天文察地理相陰陽度流泉則以序此景純以下之書具焉子能道之後三十年必以此隐予初以功名為心雖盡受其術而弗欲行年如其數仕既退身既老乃以此術為人售始一二驗又十百驗今則不知其所驗者幾自以名之顯則欲寔之隐焉予因異之曰吳山據錢唐之勝非明地理之學者能之乎人未有德于人者且責報今既有德于人而拂責報非有經術之學者能之乎且地理之學在風水言人心故有無形之風水焉有有形之風水焉有形之風水則可以目觀無形之風水則可以心會必有心會之玄乃盡日觀之妙彬父蓋其人也彬父身其隐名從其顯秋故書為吳山隐夫傳 ◆說 說習齋說 白贲說 蘭畹說 拙民說 無心處說 ○說習齋說 錢唐楊文卿嘗以說習顔其齋居而請說于予予不能觧也蓋魯論以習而後說未聞說而後習者夫習而說則順言其效之所至說于習則逆推其功之所成此經義語也嘗讀易而有得于兌與坎之迬矣兌之象有曰兌說也大象則曰朋友講習坎之彖有曰習坎終大象則曰常德行習教事由兌而觀其說在乎習由坎而觀其習則在乎教習乎教則以習而言說乎習則以學而言其習一也蓋嘗達觀習學而言夫易之旨矣有曰兌以說之又曰說言乎兌又曰說萬物者莫說乎澤而習之為體則本乎坎習之為用則見乎兌豈不以兌之為澤即坎水之寒其下流二卦之義可以相通故聖人之言亦在相發明欤不然何其有似乎魯論之言也且人之說在乎習習而又習自然說于中心不至于樂弗正也夫萬物之說于秋由生而長而收而藏是習也物有不說者乎物之說于秋即人之說于習也今文卿年既高矣學既富矣而尤拳拳以說習稱其甚懼仁之不熟猶五谷之不如稊稗茲吾道