逸語與論語
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有好處，據《孝經緯》雲，“菖蒲益聰”，所以後來能編訂《易經》，了解作者之憂患，我們也因此而能尚友聖人，懂得儒道法各家的本意。
不佞于此事不曾有特别研究，在專門學者面前擡不起頭來，唯如對于一般孔教徒則我輩自稱是孔聖人的朋友殆可決無愧色也。
“樊遲請學稼，子曰，吾不如老農。
請學為圃，子曰，吾不如老圃。
”又《衛靈公》第十五記公問陳，孔子也答說“軍旅之事未之學也”。
這種态度我也覺得很好。
雖然樊遲出去之後孔子數說他一頓，歸結到“焉用稼”，在别處如《泰伯》第八也說，“笾豆之事則有司存”，可見他老先生難免有君子動口小人動手的意思，覺得有些事不必去做，但這也總比胡說亂道好。
我嘗說過，要中國好不難，第一是文人不談武，武人不談文。
蓋《大學》難懂，武人不讀正是言之要也，大刀難使，文人不耍便是行之至也，此即是智與仁也。
《季氏》第十六又有一節雲： “文王嗜菖蒲葅，孔子聞而服之，縮頞而食之，三年，然後勝之。
”曹注雲： “季路問事鬼神，子曰，未能事人，焉能事鬼。
曰，敢問事死，曰，未知生，焉知死。
”《子路》第十三雲： “孔子曰，求，君子疾夫舍曰欲之而必更為之辭。
”下文一大串政治哲學大為時賢所稱賞，我這裡隻要這一句，因為與上面的話多少有點關系。
孔子這裡所罵的比以不知為知以不能為能情節還要重大了，因為這是文過飾非。
因為我是儒家思想的，所以我平素很主張人禽之辨，而文過飾非乃是禽以下的勾當。
古人說通天地人為儒，這個我實在不敢自承，但是如有一點生物學文化史和曆史的常識，平常也勉強足以應用了。
我讀英國捺布菲修所著《自然之世界》與漢譯湯姆生的《動物生活史》，覺得生物的情狀約略可以知道，是即所謂禽也。
人是一種生物，故其根本的生活實在與禽是一樣的，所不同者他于生活上略加了一點調節，這恐怕未必有百分之一的變動，對于禽卻顯出明了的不同來了，于是他便自稱為人，說他有動物所無的文化。
據我想，人之異于禽者就隻為有理智吧，因為他知道己之外有人，己亦在人中，于是有兩種對外的态度，消極的是恕，積極的是仁。
假如人類有什麼動物所無的文化，我想這個該是的，至于汽車飛機槍炮之流無論怎麼精巧便利，實在還隻是爪牙筋肉之用的延長發達，拿去誇示于動物但能表出量的進展而非是質的差異。
我曾說，乞食是人類文明的産物。
恐要妨害隔壁的人用功而不在寄宿舍拉胡琴，這雖是小事，卻是有人類的特色的。
《衛靈公》第十五雲： “子貢問曰，有一言而可以終身行者乎？子曰，其恕乎，己所不欲勿施于人也。
”《公冶長》第五雲： “子貢曰，我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人也。
子曰，賜也，非爾所及也。
”孔子這種地方的确很有見解。
但是人的文化也并不一定都是向上的，人會惡用他的理智去幹禽獸所不為的事，如暗殺，買淫，文字思想獄，為文明或王道的侵略，這末了一件正該當孔子所深惡痛疾的，文過飾非自然并不限于對外的暴舉，不過這是最重大的一項罷了。
“子曰，由，誨女知之乎。
知之為知之，不知為不知，是知也。
”意思正自相像。
孔子這樣看重知行的誠實，是我所最佩服的一件事。
《先進》第十一雲： “子曰，由，志之。
奮于言者華，奮于行者伐，色智而有能者，小人也。
故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也。
能之曰能之，不能曰不能，行之至也。
言要則智，行至則仁，既仁且智，夫惡有不足矣哉。
”這話雖然稍繁，卻也說得很好。
《論語》，《為政》第二雲： 文中所引《論語》系據四部叢刊景印日本南北朝正平刻本，文字與通行本稍有不同，非誤記也。
廿五年二月丁祭後三日記于北平。
不佞于此事不曾有特别研究，在專門學者面前擡不起頭來，唯如對于一般孔教徒則我輩自稱是孔聖人的朋友殆可決無愧色也。
“樊遲請學稼，子曰，吾不如老農。
請學為圃，子曰，吾不如老圃。
”又《衛靈公》第十五記公問陳，孔子也答說“軍旅之事未之學也”。
這種态度我也覺得很好。
雖然樊遲出去之後孔子數說他一頓，歸結到“焉用稼”，在别處如《泰伯》第八也說，“笾豆之事則有司存”，可見他老先生難免有君子動口小人動手的意思，覺得有些事不必去做，但這也總比胡說亂道好。
我嘗說過，要中國好不難，第一是文人不談武，武人不談文。
蓋《大學》難懂，武人不讀正是言之要也，大刀難使，文人不耍便是行之至也，此即是智與仁也。
《季氏》第十六又有一節雲： “文王嗜菖蒲葅，孔子聞而服之，縮頞而食之，三年，然後勝之。
”曹注雲： “季路問事鬼神，子曰，未能事人，焉能事鬼。
曰，敢問事死，曰，未知生，焉知死。
”《子路》第十三雲： “孔子曰，求，君子疾夫舍曰欲之而必更為之辭。
”下文一大串政治哲學大為時賢所稱賞，我這裡隻要這一句，因為與上面的話多少有點關系。
孔子這裡所罵的比以不知為知以不能為能情節還要重大了，因為這是文過飾非。
因為我是儒家思想的，所以我平素很主張人禽之辨，而文過飾非乃是禽以下的勾當。
古人說通天地人為儒，這個我實在不敢自承，但是如有一點生物學文化史和曆史的常識，平常也勉強足以應用了。
我讀英國捺布菲修所著《自然之世界》與漢譯湯姆生的《動物生活史》，覺得生物的情狀約略可以知道，是即所謂禽也。
人是一種生物，故其根本的生活實在與禽是一樣的，所不同者他于生活上略加了一點調節，這恐怕未必有百分之一的變動，對于禽卻顯出明了的不同來了，于是他便自稱為人，說他有動物所無的文化。
據我想，人之異于禽者就隻為有理智吧，因為他知道己之外有人，己亦在人中，于是有兩種對外的态度，消極的是恕，積極的是仁。
假如人類有什麼動物所無的文化，我想這個該是的，至于汽車飛機槍炮之流無論怎麼精巧便利，實在還隻是爪牙筋肉之用的延長發達，拿去誇示于動物但能表出量的進展而非是質的差異。
我曾說，乞食是人類文明的産物。
恐要妨害隔壁的人用功而不在寄宿舍拉胡琴，這雖是小事，卻是有人類的特色的。
《衛靈公》第十五雲： “子貢問曰，有一言而可以終身行者乎？子曰，其恕乎，己所不欲勿施于人也。
”《公冶長》第五雲： “子貢曰，我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人也。
子曰，賜也，非爾所及也。
”孔子這種地方的确很有見解。
但是人的文化也并不一定都是向上的，人會惡用他的理智去幹禽獸所不為的事，如暗殺，買淫，文字思想獄，為文明或王道的侵略，這末了一件正該當孔子所深惡痛疾的，文過飾非自然并不限于對外的暴舉，不過這是最重大的一項罷了。
“子曰，由，誨女知之乎。
知之為知之，不知為不知，是知也。
”意思正自相像。
孔子這樣看重知行的誠實，是我所最佩服的一件事。
《先進》第十一雲： “子曰，由，志之。
奮于言者華，奮于行者伐，色智而有能者，小人也。
故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也。
能之曰能之，不能曰不能，行之至也。
言要則智，行至則仁，既仁且智，夫惡有不足矣哉。
”這話雖然稍繁，卻也說得很好。
《論語》，《為政》第二雲： 文中所引《論語》系據四部叢刊景印日本南北朝正平刻本，文字與通行本稍有不同，非誤記也。
廿五年二月丁祭後三日記于北平。