安徒生的四篇童話
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是他們，自己以為是給兒童寫作，卻是一般地貢獻于人類，蓋他們乃是地上的君王也。
”上面引用安徒生晚年所寫的話，原見丹麥全集第二十七冊，美國本亦譯載之，系一八六八年所記，說明其寫童話的先後經過者也。
自叙傳《我一生的童話》之第七章中也說及此事，但不詳細。
一九三二年英國出版《安徒生傳》，托克斯微格女士（SigneToksvig）著，蓋是丹麥人而用英文著述者，第十三章關于童話第一輯叙說頗多，今不重述，但有兩點可以補充。
其一，《豌豆上的公主》本是民間傳說，與《火絨箱》等都是從紡紗的女人和采诃布花的人聽來的，但這裡有一點對于伍爾夫小姐的諷刺，因為她遇見無論什麼小事總是太敏感的。
其二，掃煙囪的獨自跳舞，因為洋娃娃蘇菲拒絕了他，不肯同安徒生跳舞的據說也有其人，即是珂林家的路易絲小姐。
可是這傳裡最有益的資料并不是這些，乃是他講人家批評安徒生的地方。
這輯童話出去之後，大雜志自然毫不理會，卻有兩家很加以嚴正的教訓。
傳中雲： 批評者又列舉各篇童話，承認說這的确可以使兒童聽了喜歡，不提這不但不能改進他們的心，反而會有很大的害處。
‘有人承認這可以改進兒童的禮儀觀念麼，他看這童話裡說一個熟睡的公主騎在狗背上跑到兵那裡，兵親了她的嘴，後來她完全清醒了的時候告訴父母這件妙事，說是一個怪夢！’ 在一百年前，這樣子的批評其實是不足怪的。
可怪的隻是有安徒生這種天才，突然地寫出破天荒的小故事，把世人吓一跳，然而安徒生自己卻也并不知道，他被人家這麼教訓了之後，也就想回過去做他的小說，這些“勞什子”放棄了本來并不覺得可惜。
大家知道歐洲的兒童發見始于盧梭，不過實在那隻可算是一半，等到美國史丹來霍耳博士的兒童研究開始，這才整個完成了。
十八世紀在文學上本是一個常識教訓的時代，受了盧梭影響的兒童教育實在也是同一色彩，給兒童看的書裡非有教訓不可，這正是當然的道理。
舉一個極端的例，我在《缢女圖考釋》中引用法國戴恩的話，說王政複古時的英國人将克林威耳等人的死體挂在絞架上，大家去看，我加以解說道： 又，兒童的羞恥意識可以改進麼，他看童話裡說一個女人在她丈夫出門的時候獨自同那管廟的吃酒飯？ 又，兒童的人命價值觀念可以改進麼，他看那《大克勞斯與小克勞斯》裡的那些殺人事件？ 關于安徒生的文體還須加以說明，因為正是這個，很招了他早期批評家的怒，可是末後卻在丹麥散文的将來上發生一種強有力的影響。
他在那封給印該曼的信上說，‘我寫童話，正如我對小孩講一樣。
’這就是說，他抛棄了那種所謂文章體，改用口語上的自然的談話的形式。
後年他又寫道，‘那文體應該使人能夠聽出講話的人的口氣，所以文字應當努力去與口語相合。
’這好像是一篇論廣播的英文的話，安徒生實在也可以說是一個最初的廣播者。
他在幾乎一百年前早已實行了那種言語的簡單化的技術，這據說正是不列颠廣播會（B．B．C．）的重要工作之一。
他所複述的故事都是那些兒時在芬島他自己所喜歡聽的，但是那四篇卻各有特别顯明的一種風格。
在《火絨箱》裡，那兵顯然是安徒生自己，正因為第一篇小說的目前的成功高興得了不得，那文章的調子是輕快的莽撞的。
在《大克勞斯與小克勞斯》那快活的民間喜劇裡，他的素樸性能夠盡量的發現，但其效力總是健全而興奮的。
這兩篇故事裡金錢的确是重要的主眼，而這也正是金錢為那時貧窮的安徒生所最需要的東西。
或者那時候他所要的還該加上一個公主罷。
于是有那篇《豌豆上的公主》，這裡有他特别的一股諷刺味，這就使得那篇小故事成為一種感受性的試驗品。
末了有《小伊達的花》，一篇夢幻故事，像故事裡的花那麼溫和柔脆，在這裡又顯示出别一樣的安徒生來，帶着路易加樂爾（LewisCarroll）的希微的預兆，——伊達帖藹
”上面引用安徒生晚年所寫的話，原見丹麥全集第二十七冊，美國本亦譯載之，系一八六八年所記，說明其寫童話的先後經過者也。
自叙傳《我一生的童話》之第七章中也說及此事，但不詳細。
一九三二年英國出版《安徒生傳》，托克斯微格女士（SigneToksvig）著，蓋是丹麥人而用英文著述者，第十三章關于童話第一輯叙說頗多，今不重述，但有兩點可以補充。
其一，《豌豆上的公主》本是民間傳說，與《火絨箱》等都是從紡紗的女人和采诃布花的人聽來的，但這裡有一點對于伍爾夫小姐的諷刺，因為她遇見無論什麼小事總是太敏感的。
其二，掃煙囪的獨自跳舞，因為洋娃娃蘇菲拒絕了他，不肯同安徒生跳舞的據說也有其人，即是珂林家的路易絲小姐。
可是這傳裡最有益的資料并不是這些，乃是他講人家批評安徒生的地方。
這輯童話出去之後，大雜志自然毫不理會，卻有兩家很加以嚴正的教訓。
傳中雲： 批評者又列舉各篇童話，承認說這的确可以使兒童聽了喜歡，不提這不但不能改進他們的心，反而會有很大的害處。
‘有人承認這可以改進兒童的禮儀觀念麼，他看這童話裡說一個熟睡的公主騎在狗背上跑到兵那裡，兵親了她的嘴，後來她完全清醒了的時候告訴父母這件妙事，說是一個怪夢！’ 在一百年前，這樣子的批評其實是不足怪的。
可怪的隻是有安徒生這種天才，突然地寫出破天荒的小故事，把世人吓一跳，然而安徒生自己卻也并不知道，他被人家這麼教訓了之後，也就想回過去做他的小說，這些“勞什子”放棄了本來并不覺得可惜。
大家知道歐洲的兒童發見始于盧梭，不過實在那隻可算是一半，等到美國史丹來霍耳博士的兒童研究開始，這才整個完成了。
十八世紀在文學上本是一個常識教訓的時代，受了盧梭影響的兒童教育實在也是同一色彩，給兒童看的書裡非有教訓不可，這正是當然的道理。
舉一個極端的例，我在《缢女圖考釋》中引用法國戴恩的話，說王政複古時的英國人将克林威耳等人的死體挂在絞架上，大家去看，我加以解說道： 又，兒童的羞恥意識可以改進麼，他看童話裡說一個女人在她丈夫出門的時候獨自同那管廟的吃酒飯？ 又，兒童的人命價值觀念可以改進麼，他看那《大克勞斯與小克勞斯》裡的那些殺人事件？ 關于安徒生的文體還須加以說明，因為正是這個，很招了他早期批評家的怒，可是末後卻在丹麥散文的将來上發生一種強有力的影響。
他在那封給印該曼的信上說，‘我寫童話，正如我對小孩講一樣。
’這就是說，他抛棄了那種所謂文章體，改用口語上的自然的談話的形式。
後年他又寫道，‘那文體應該使人能夠聽出講話的人的口氣，所以文字應當努力去與口語相合。
’這好像是一篇論廣播的英文的話，安徒生實在也可以說是一個最初的廣播者。
他在幾乎一百年前早已實行了那種言語的簡單化的技術，這據說正是不列颠廣播會（B．B．C．）的重要工作之一。
他所複述的故事都是那些兒時在芬島他自己所喜歡聽的，但是那四篇卻各有特别顯明的一種風格。
在《火絨箱》裡，那兵顯然是安徒生自己，正因為第一篇小說的目前的成功高興得了不得，那文章的調子是輕快的莽撞的。
在《大克勞斯與小克勞斯》那快活的民間喜劇裡，他的素樸性能夠盡量的發現，但其效力總是健全而興奮的。
這兩篇故事裡金錢的确是重要的主眼，而這也正是金錢為那時貧窮的安徒生所最需要的東西。
或者那時候他所要的還該加上一個公主罷。
于是有那篇《豌豆上的公主》，這裡有他特别的一股諷刺味，這就使得那篇小故事成為一種感受性的試驗品。
末了有《小伊達的花》，一篇夢幻故事，像故事裡的花那麼溫和柔脆，在這裡又顯示出别一樣的安徒生來，帶着路易加樂爾（LewisCarroll）的希微的預兆，——伊達帖藹