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：謂如果是戲言卻一定要實行，這就是周公教成王堅持錯誤了。
以上先對成説作三種假設，再推出其荒謬後果，以反駁成説。
並正面論述王之德以當否爲準，不當之言雖十易之不爲病的論點。
〔二一〕道：正道。
從容：不慌不忙。
優樂：和樂。
從容優樂，在寬舒和諧的氣氛中漸進。
〔二二〕大中：在這裏是政治概念。
宗元屢言“大中”，如：“當也者，大中之道也。
”（《斷刑論下》）意謂得其當就是大中之道。
又如：“立大中、去大惑，舍是而曰聖人之道，吾未之信也。
”（《時令論》下）認爲大中所在亦即道之所在。
又如：“聖人之教，立中道而示於後。
”（《時令論》下）認爲中道就是聖人之教。
可見宗元所謂“大中”、“中道”即是切合時代形勢的方針政策。
沈德潛曰：“與（上文）不中應。
” 〔二三〕必不句：謂一定不會在君王有過失時爲之辯解。
逢：逢迎。
失：失誤。
爲之辭：替他説話。
〔二四〕又不三句：謂又不應拘束他或驅趕他，像對待牛馬一樣。
束縛：綑綁。
馳驟：鞭策使快跑。
〔二五〕克：箝制。
〔二六〕是直句：謂這正是庸人的見識。
是：這。
直：正。
小丈夫：平庸之人。
（quē）：小智貌。
〔二七〕以上正面論述輔君應以大中之道的論點，用作桐葉封弟事不可信的結論，總結全文。
〔二八〕史佚：《左傳·僖公十五年》杜注：“史佚，周武王時太史，名佚。
”按：《史記》載封唐叔虞事出於史佚，而並非周公。
《史記·晉世家》：“唐叔虞者，周武王子，而成王弟。
……武王崩，成王立，唐有亂，周公誅滅唐。
成王與叔虞戲，削桐葉爲珪，以與叔虞曰：‘以此封若。
’史佚因請擇日立叔虞。
成王曰：‘吾與之戲爾。
’史佚曰：‘天子無戲言，言則史書之，禮成之，樂歌之。
’於是遂封叔虞於唐。
”以上交待封弟事尚有出於史佚一説。
【評箋】 宋·謝枋得雲：“七節轉換，義理明瑩，意味悠長。
字字經思，句句著意，無一句懈怠，亦子厚之文得意者。
”（《文章軌範》卷二） 清·林雲銘雲：“此篇先以當封不當封二意夾擊，見其不因戲行封。
次復就戲上設言，戲非其人，何以處之，則戲不可爲真也明矣。
然後把‘天子不可戲’五字，痛加翻駁。
以王者之行，止求至當，不妨更易。
而周公當日輔導正理，不但無代君掩飾其過之事，亦無箝制其君若牛馬之法。
則以爲天子不可戲，有戲而必爲之詞者，非周公所宜行又明矣。
篇中計五駁，文凡七轉。
筆筆鋒刃，無堅不破。
是辯體中第一篇文字。
”（《古文析義》初編卷五） 清·餘誠雲：“此文之層層辯駁，一層緊一層，一層好一層，盡人所知也。
然尤須知次段‘周公宜以時言於王’是從‘賀’字對面看出，三段‘以地以人’是從‘小弱’着眼，四段‘婦寺’又是從‘弟’字想出，五段‘王者之德’數語又是從‘戲’字上想出，‘輔成王’段又是緊從‘周公’看出。
且段段皆着意周公，總妙在能於首段中字字勘出破綻，又能於破綻處發出正理，所以奇警驚人。
可見精卓文字，隻不過將題目勘得透徹耳，原無他妙巧也。
後學悟此，思過半矣。
”（《古文釋義》卷八） 章士釗雲：“子厚所爲《桐葉封弟辯》，一三百字小文耳，乃坊刻本必選之作，庸童小夫，大抵耳熟能詳，特其中所涵政治意義，指擿當時朝議情況者，未必人人能解。
文中所表示者爲二大義：一、王設以桐葉戲婦寺當如何？……二、君不當束縛馳驟，使若牛馬，急則必敗。
……叔文得君之專，自不待言，而順宗瘖不能言，安知非心有成算？叔文往往遇事，悍然以己意行之，如動議殺劉闢，叔文矢口而出，幾浸忘有上請君命一事，非君臣一心，默喻有素，又安能如此？吾嘗論叔文黨内，有急進緩進二派，韋執誼是緩進領袖，子厚所見，或亦偶與執誼同符。
宋子京譏叔文爲沾沾小人，與子厚所雲‘小丈夫’，用意雖有惡訕與隱慮之不同，而所指殆歸一嚮。
由是以知子厚此文，重在諷示叔文，使力避束縛馳驟，徐即於從容優樂之道，而不爲宦寺所中傷，成王桐葉雲雲，亦借題發揮而已。
外間屢以躁進譏子厚，退之亦雲子厚不自貴重，若輩豈足以知子厚憂心如焚，及婉而多諷之微意也哉？”（《柳文指要》上·卷四議辯） 晉文公問守原議〔一〕 晉文公既受原於王，難其守，問寺人鞮，以畀趙衰〔二〕。
餘謂守原，政之大者也。
所以承天子，樹霸功，緻命諸侯，不宜謀及媟近，以忝王命〔三〕。
而晉君擇大任，不公議於朝，而私議於宮；不博謀於卿相，而獨謀於寺人〔四〕。
雖或衰之賢足以守〔五〕，國之政不爲敗〔六〕，而賊賢失政之端〔七〕，由是滋矣〔八〕。
況當其時不乏言議之臣乎？狐偃爲謀臣，先軫將中軍〔九〕，晉君疏而不咨〔一〇〕，外而不求〔一一〕，乃卒定於内豎〔一二〕，其可以爲法乎？ 且晉君將襲齊桓之業以翼天子〔一三〕，乃大志也。
然而齊桓任管仲以興〔一四〕，進豎刁以敗〔一五〕。
則獲原啓疆〔一六〕，適其始政〔一七〕，所以觀視諸侯也〔一八〕。
而乃背其所以興〔一九〕，迹其所以敗〔二〇〕。
然而能霸諸侯者，以土則大，以力則彊，以義則天子之冊也。
誠畏之矣，烏能得其心服哉！其後景監得以相衞鞅〔二一〕，弘、石得以殺望之〔二二〕，誤之者，晉文公也。
嗚呼！得賢臣以守大邑，則問非失舉也〔二三〕，蓋失問也〔二四〕。
然猶羞當時陷後代若此〔二五〕。
況於問與舉又兩失者，其何以救之哉！餘故著晉君之罪，以附春秋許世子止、趙盾之義〔二六〕。
〔一〕晉文公：春秋五霸之一，名重耳，獻公之子。
獻公寵驪姬，殺太子申生，重耳奔翟，在外十九年，假秦穆公之力以歸晉。
用狐偃、趙衰、先軫諸賢臣，納周襄王，救宋破楚，遂爲盟主。
其子襄公以後，相繼稱霸，百有餘年。
原：地名，在今河南省濟源縣西北。
守原，爲原邑的行政長官。
〔二〕《左傳·僖公二十五年》：四月，晉文公殺王子帶，納周襄王。
晉侯朝王，王予之陽樊、溫、原、攢茅之田。
陽樊不服，圍之，出其民。
冬，晉侯圍原，原不降，命退兵一舍而原降。
晉侯問寺人鞮，誰宜爲原守？對曰：“昔趙衰以壺飧從徑，餒而弗食。
”因而以趙衰爲原大夫。
寺人：宦官。
鞮（bódī）：《左傳》作勃鞮。
杜注：“勃鞮，披也。
”按前一年有“寺人披請見”，披即勃鞮。
畀（bì）：給與。
趙衰（cuī）：字子餘，從晉文公出亡十九年。
文公返國，衰與狐偃稱首功。
爲原大夫，佐文公定霸。
卒謚成子，子孫世爲晉卿。
〔三〕媟（xiè）：狎。
媟近，指宦官。
忝（tiǎn）：辱。
〔四〕“不公議於朝”以下四句：沈德潛曰：“四語正斷晉文之失。
” 〔五〕或：如，若。
守：爲邑守。
〔六〕敗：破壞。
〔七〕賊：傷害。
失：誤。
端：始，開頭。
〔八〕滋：滋蔓，滋長，生出。
〔九〕《左傳·僖公二十七年》：冬，楚子及諸侯圍宋，宋如晉告急。
於是乎蒐於被廬，作三軍，使郤縠將中軍，狐偃將上軍、先軫佐下軍。
未幾，郤縠卒，先軫將中軍。
〔一〇〕疏：遠。
咎：詢問。
〔一一〕外：疏斥。
求：乞取，求教。
〔一二〕卒：終於。
定：決定。
内豎：宮内小臣之稱。
漢朝以後，凡宦官皆稱内豎。
以上言晉文公謀大事於宦官，開了賊賢失政之端。
〔一三〕襲：因襲。
翼：輔佐。
〔一四〕任管仲：周莊王十一年，齊桓公立，鮑叔牙曰：君欲伯王，非管夷吾不可。
公從之。
自用管仲而齊國大治，七年而霸諸侯。
管仲，字夷吾，相齊桓公，九合諸侯，一匡天下。
〔一五〕齊桓公四十一年，管仲病，桓公問豎刁、易牙、開方三人誰可爲相，管仲皆言不可。
桓公不聽，用三子。
三子專權，因内寵，殺羣吏，擅廢立，齊國大亂。
詳見《史記·齊太公世家》。
〔一六〕獲原啓疆：得到原地，開拓疆土。
〔一七〕始政：爲政的開始。
〔一八〕觀視諸侯：展示諸侯。
視，示。
〔一九〕背：違反。
〔二〇〕迹：追蹤。
〔二一〕景監：《史記·商君列傳》：衞鞅，衞之諸庶孽公子。
始事魏相公叔痤。
後去魏之秦，因景監以見秦孝公。
一再以帝王爲説，孝公不納。
終獻強國之説，孝公始善之。
謂景監曰：“汝客可以語矣。
”遂用於秦。
景監，是孝公的宦者。
〔二二〕弘石句：《漢書·蕭望之列傳》：蕭望之，東海蘭陵人，字長倩。
仕至太子太傅。
宣帝疾篤，受遺詔輔政，領尚書事。
元帝即位，以師傅見重，多所匡正。
弘恭、石顯，皆宦官，自宣帝時久典樞機。
元帝即位，委之政事。
望之以爲中書政本，用宦者，非國舊制，又違古不近刑人之義。
建議宜罷中書宦官，由是大與恭、顯忤。
爲顯等所陷而自殺。
以上言晉文公的失誤産生巨大的流弊。
〔二三〕非失舉也：不是舉薦的失誤。
謂舉趙衰這個賢臣爲守并不錯。
〔二四〕失問：謂問的對象是錯誤的。
即不當問宦官。
〔二五〕羞當時：爲當時之羞。
羞：恥辱。
陷後代：遺害後代。
陷：害。
〔二六〕許世子止：《左傳·昭公十九年》：夏，許悼公瘧。
五月戊辰，飲太子止之藥，卒。
太子奔晉。
書曰：“弒其君。
”趙盾：《左傳·宣公二年》：乙醜，趙穿攻晉靈公於桃園。
趙宣子（盾）未出山而復。
大史書曰：“趙盾弒其君。
”以示於朝。
以上依《春秋》褒貶之義，斷言晉文公負有開後世宦官幹政惡例的政治罪責。
【評箋】 清·沈德潛雲：“文極謹嚴，森然法戒。
前人謂借晉文之失，以諷當時宦者之禍，按時勢誠有之。
唐不以此鑑，後甘露、白馬之變所以疊興也。
”（《唐宋八家文讀本》） 章士釗雲：“子厚《問守原議》，一數百言小文耳，而其附義重大，掊擊宦寺，使人千載下，如見其戟指痛心之狀。
謝枋得謂：‘字字經思，句句有法，無一字一句懈怠，此柳文得意者。
’吾謂與其從文章軌範立論，指稱得意名作，毋寧自立國大猷追討，號爲命世鴻文。
”（《柳文指要》上·卷四） 斷刑論下〔一〕 餘既爲《斷刑論》〔二〕，或者以《釋刑》復於餘〔三〕，其辭雲雲〔四〕。
餘不得已而爲之一言焉〔五〕。
夫聖人之爲賞罰者非他，所以懲勸者也〔六〕。
賞務速而後有勸〔七〕，罰務速而後有懲〔八〕。
必曰賞以春夏而刑以秋冬〔九〕，而謂之至理者，僞也〔一〇〕。
使秋冬爲善者，必俟春夏而後賞〔一一〕，則爲善者必怠〔一二〕；春夏爲不善者〔一三〕，必俟秋冬而後罰，則爲不善者必懈〔一四〕。
爲善者怠，爲不善者懈，是驅天下之人而入於罪也〔一五〕。
驅天下之人入於罪，又緩而慢之，以滋其懈怠〔一六〕，此刑之所以不措也〔一七〕。
必使爲善者不越月踰時而得其賞〔一八〕，則人勇而有勸焉〔一九〕；爲不善者不越月踰時而得其罰，則人懼而有懲焉〔二〇〕。
爲善者日以有勸，爲不善者日以有懲，是驅天下之人而從善遠罪也〔二一〕。
驅天下之人而從善遠罪，是刑之所以措而化之所以成也〔二二〕。
或者務言天而不言人，是惑於道者也〔二三〕。
胡不謀之人心，以熟吾道〔二四〕？吾道之盡而人化矣〔二五〕。
是知蒼蒼者焉能與吾事，而暇知之哉〔二六〕？果以爲天時之可得順，大和之可得緻，則全吾道而得之矣〔二七〕。
全吾道而不得者，非所謂天也，非所謂大和也，是亦必無而已矣〔二八〕。
又何必枉吾之道，曲順其時〔二九〕，以諂是物哉〔三〇〕？吾固知順時之得天，不如順人順道之得天也〔三一〕。
何也〔三二〕？使犯死者自春而窮其辭，欲死不可得〔三三〕。
貫三木〔三四〕，加連鎖，而緻之獄〔三五〕。
更大暑者數月〔三六〕，癢不得搔，痺不得搖〔三七〕，痛不得摩〔三八〕，饑不得時而食〔三九〕，渴不得時而飲，目不得瞑〔四〇〕，支不得舒〔四一〕，怨號之聲〔四二〕，聞於裡人〔四三〕，如是而大和之不傷，天時之不逆，是亦必無而已矣〔四四〕。
彼其所宜得者，死而已也〔四五〕，又若是焉何哉〔四六〕？ 或者乃以爲：“雪霜者，天之經也〔四七〕；雷霆者，天之權也〔四八〕。
非常之罪〔四九〕，不時可以殺，人之權也〔五〇〕；當刑者必順時而殺，人之經也〔五一〕。
”是又不然〔五二〕。
夫雷霆霜雪者，特一氣耳，非有心於物者也〔五三〕；聖人有心於物者也〔五四〕。
春夏之有雷霆也，或發而震，破巨石，裂大木，木石豈爲非常之罪也哉〔五五〕？秋冬之有霜雪也，舉草木而殘之〔五六〕，草木豈有非常之罪也哉？彼豈有懲於物也哉？彼無所懲，則效之者惑也〔五七〕。
果以爲仁必知經，智必知權，是又未盡於經權之道也〔五八〕。
何也？經也者，常也；權也者，達經者也〔五九〕。
皆仁智之事也。
離之，滋惑矣〔六〇〕。
經非權則泥，權非經則悖〔六一〕。
是二者，強名也〔六二〕。
曰當，斯盡之矣〔六三〕。
當也者，大中之道也〔六四〕。
離而爲名者，大中之器用也〔六五〕。
知經而不知權，不知經者也；知權而不知經，不知權者也。
偏知而謂之智，不智者也〔六六〕；偏守而謂之仁〔六七〕，不仁者也。
知經者，不以異物害吾道〔六八〕；知權者，不以常人怫吾慮〔六九〕。
合之於一而不疑者，信於道而已者也〔七〇〕。
且古之所以言天者，蓋以愚蚩蚩者耳〔七一〕，非爲聰明睿智者設也〔七二〕。
或者之未達，不思之甚也〔七三〕。
〔一〕斷刑：判刑。
論：古代文體，參見《六逆論》注〔一〕。
〔二〕餘既句：宗元曾作《斷刑論上》，亡佚。
既：已經。
爲：作，寫。
〔三〕或者：有人。
下同。
《釋刑》：文章篇名，未知何人所作，其文不傳。
復：答復，此指反駁。
〔四〕辭：言辭。
雲雲：表示省略引文。
〔五〕餘不句：謂我不得不因此再寫幾句。
言：説，指此文。
以上申明本文爲答復《釋刑》一文而作。
〔六〕夫聖二句：謂聖人施行賞罰的目的不是别的，而是用來懲惡勸善的。
非他：沒有别的（用意）。
所以：用來。
懲：懲惡。
勸：勉勵善人善事。
〔七〕務：務必。
下同。
速：快。
有勸：纔能産生勉勵的作用。
〔八〕有懲：纔能産生警戒的效果。
〔九〕必曰：一定要説。
“賞以春夏，刑以秋冬”：是春秋蔡國大夫聲子（公孫歸生）對楚國令尹子木説的，意謂獎賞要在春夏兩季進行，行刑要在秋冬兩季進行（見《左傳·襄公二十六年》）。
〔一〇〕謂之：把它叫做。
至理：最正確的道理。
僞也：是虛假的，錯誤的。
〔一一〕使：假使。
爲善：做好事。
俟（sì）：等。
〔一二〕怠：懈怠。
〔一三〕爲不善：做壞事。
〔一四〕懈：鬆懈。
〔一五〕驅：驅使。
下同。
入於罪：犯罪。
〔一六〕緩而慢：遲遲不行刑。
滋：滋長，助長。
〔一七〕此刑句：這就是不能廢刑的原因。
措：廢置。
〔一八〕越、踰：皆超過之意。
不越月踰時，即及時。
〔一九〕人勇：人們勇於爲善。
〔二〇〕人懼：人們有畏懼爲惡。
〔二一〕日以：每天。
遠罪：避開犯罪，即不犯法。
〔二二〕是刑句：這就是刑罰能不用，教化能成功的原因。
以上論述賞罰務速纔能達到懲惡勸善的目的。
〔二三〕或者二句：謂在賞罰問題上，有人專講天意而不講人事，這是不懂道的人。
惑：糊塗。
〔二四〕胡：何，爲什麽。
謀：思考，研究。
熟：完善。
《孟子·告子上》：“夫仁亦在乎熟之而已矣。
”注：“熟，成也。
”章士釗雲：“謀之人心以熟吾道一語，是子厚一生經綸最得力處。
”（《柳文指要》上·卷三）道：宗元以順乎人心者即是道。
〔二五〕盡：完備周到。
人化：人民教化好了。
章士釗將下句中“是知”屬此句，“矣”作“乎”，此句作“吾道之盡，而人化乎是知”，解曰：“盡吾道而知人化。
” 〔二六〕是知二句：謂由此可知天怎能參預人事並有暇來過問呢？蒼蒼者：指天。
《莊子·逍遙遊》：“天之蒼蒼，其正色邪？”與（yù）：參與，過問。
暇：有空。
之：指吾事。
〔二七〕果以三句：謂果真認爲天時可得順從，陰陽調和可得做到，那麽，全吾道就能實現了。
大和：古指陰陽調和的狀態。
〔二八〕全吾四句：謂如果全吾道還不能實現，那就不是什麽天，也不是什麽大和，這一切肯定都是不存在的。
〔二九〕枉：屈。
曲：委曲，曲從。
〔三〇〕以諂句：謂諂媚天。
是：此。
是物，指天。
〔三一〕吾固二句：謂我堅定地認爲用順從天時的做法去符合天意，不如用順從民意，順從中道才真正符合天意。
〔三二〕何也：爲何這樣説呢？ 〔三三〕使：假使。
窮：盡。
窮其辭，無話説，無申辯之詞，即供認不諱而定罪。
不可得：意謂不行刑處死。
〔三四〕貫三木：謂帶上刑具。
貫：穿，此指套上。
三木：古代加在犯人頸、手、足上的刑具。
《漢書·司馬遷傳》：“魏其，大將也，衣赭，關三木。
”注：“三木，在頸及手足。
” 〔三五〕緻之獄：把他打入監獄。
〔三六〕更（gēng）：經過。
〔三七〕痺（bì）：麻木。
搖：動，活動。
〔三八〕摩：撫摩，揉搓。
〔三九〕時：按時，及時。
〔四〇〕瞑：閉目，指睡覺。
〔四一〕支：同“肢”，四肢。
舒：舒展。
〔四二〕號（háo）：呼喊。
〔四三〕聞於句：謂被監獄外街巷居民聽見。
裡：古五家爲鄰，五鄰爲裡，此泛指街巷。
人：民。
〔四四〕如是三句：謂如此不人道，卻説不傷大和，不逆天時，這也肯定是不對的。
〔四五〕彼：他們，指罪犯。
宜：應該。
〔四六〕若是：像這樣，指囚禁而不行刑使罪犯受折磨。
以上批駁在行刑問題上隻言天時而不論人心的錯誤論調。
〔四七〕天之經：天的常規。
經，常，常規。
〔四八〕權：權變，權宜措施，與“經”相對言。
〔四九〕非常之罪：謂不同一般的罪，重罪，當指造反。
常：普通。
〔五〇〕不時：不按規定的時間，即不必等到秋冬。
人之權也：是人事的權宜措施。
〔五一〕當刑二句：謂一般該處死的人一定要順應天時在秋冬行刑，是人事的常規。
〔五二〕是：這。
然：正確。
〔五三〕夫雷三句：謂雷霆霜雪僅是一種氣罷了，它作用於自然物不是有意識的。
特：僅。
有心：有意識，有目的。
〔五四〕聖人句：章士釗雲：“‘聖人有心於物者也’，乃上一句之同意補足語，‘聖人’上誤奪‘非若’二字，如下文‘草木豈有非常之罪也哉，彼其有懲於物也哉。
’第二句亦同意補足語。
子厚行文，氣力充沛，同一意也，往往重言以申明之。
” 〔五五〕爲：有，與下文“草木豈有非常之罪也哉”之“有”互用，“爲”亦“有”也。
〔五六〕舉草句：舉：全部，所有的。
殘：摧殘，指凍死。
〔五七〕則效句：謂倣效天是錯誤的。
效：倣效。
惑：錯亂。
〔五八〕果：果真。
仁：仁者。
智：智者。
盡：徹底，完全。
未盡於經權之道，並未徹底懂得常理與權變的關係。
〔五九〕經也四句：謂經是常理，權變是實現常理的。
〔六〇〕離之二句：謂將二者割裂開就更錯誤了。
滋：越發，更。
〔六一〕泥（nì）：拘泥僵化，猶今言教條主義。
悖（bèi）：亂，違背原則。
〔六二〕是二者二句：謂這兩個概念是人們勉強造出的。
〔六三〕當（dàng）：恰當，適宜。
斯盡之矣：就説完了，就是極爲中肯了。
〔六四〕當也二句：謂當就是大中之道。
大中之道：恰如其分的道理、原則，是宗元的政治主張，參見《與呂道州溫論非國語書》注〔四〕。
章士釗雲：“韓退之每侈言道，子厚則避言道，是亦未必故與退之立異。
蓋子厚晚歲，得力於《春秋》者深，每喜以‘中’或‘大中’替代道，而别以‘當’爲‘中’之互訓語，如本文雲：‘當也者，大中之道也’，此易言之，應作‘大中也者，當之道也’，是之謂互訓。
” 〔六五〕離而二句：謂把大中之道分成“經”和“權”是大中的“體”和“用”。
〔六六〕偏知二句：謂隻知其一叫做聰明，是不聰明的。
偏知：指隻知“權”。
〔六七〕偏守：謂墨守成規，叫做仁愛，是不仁愛的。
〔六八〕知經二句：謂懂得經的人，不以個别特殊的現象傷害原則。
〔六九〕知權二句：謂懂權變的人不會因一般人的見識而動搖自己的意志。
〔七〇〕合之二句：謂將原則和權變有機地統一起來而不懷疑的人，才是真相信道的人。
以上批駁在行刑問題上機械地效法天的自然氣象的錯誤論調，並從哲學角度論述經與權即原則性和靈活性的有機關係。
〔七一〕且古二句：謂古人講天意是爲了愚弄百姓的。
蚩蚩（chī）：無知，指百姓。
〔七二〕非爲句：不是爲聰明智慧的人説的。
睿（ruì）：通達，看得深遠。
睿智，明智，指士大夫。
〔七三〕或者二句：謂有些人不清楚這一點，太不動腦筋了。
達：明達，透徹了解。
以上指出所謂天意隻是欺騙一般老百姓的邪説。
【評箋】 金·王若虛雲：“柳子厚《斷刑》、《時令》、《四維》、《貞符》等論，皆覈實中理，足以破千古之惑，而東坡痛非之，乃知秦、漢諸儒迂誕之病，雖蘇氏亦不免也。
”（《滹南遺老集》卷三十） 章士釗雲：“凡言禮者必及天，言天者必及時，因此惹出子厚一段達經明權、舍天從人之絶大議論，名曰斷刑，實乃訂禮，名曰訂禮，實乃非天。
説明從古以來之全部禮制，無非枉道諂天者之所妄爲，輕輕下一諂字，關盡叔孫通以下議禮諸臣之口而奪之氣。
子厚集中，此等有關係之大文字，並不多見，兩宋理學僞儒，慢肆詆諆，反不如‘《時令》與《斷刑》，熟讀常在口’之奸僞輩，猶得保持平旦之氣，窺破真實理道，抑何可歎！……本文旨在言斷刑，而不啻爲《天説》之鐵闆注腳，‘謀之人心以熟吾道’一語，是子厚一生經綸最得力處。
查子厚文中，屢標大中二字以詁道，夫大中者，本之《春秋》大義，其説得自陸元沖。
大中之器用二：曰經曰權，經權合一，斯信於道。
從容而言，又謂之當（去聲）。
當也者，大中之道也，自來文家，惟子厚有此語，以葉乎人心。
末稱古言天者，祇以愚蚩蚩，石破天驚，小儒震懾，凡説理真者膽必大，允推此種。
”（《柳文指要》上·卷三論） 封建論〔一〕 天地果無初乎？吾不得而知之也〔二〕。
生人果有初乎〔三〕？吾不得而知之也。
然則孰爲近？曰：有初爲近〔四〕。
孰明之？由封建而明之也〔五〕。
彼封建者，更古聖王堯、舜、禹、湯、文、武而莫能去之〔六〕。
蓋非不欲去之也，勢不可也〔七〕。
勢之來，其生人之初乎〔八〕？不初，無以有封建〔九〕。
封建，非聖人意也〔一〇〕。
彼其初與萬物皆生〔一一〕，草木榛榛〔一二〕，鹿豕狉狉〔一三〕，人不能搏噬〔一四〕，而且無毛羽，莫克自奉自衞〔一五〕，荀卿有言，“必將假物以爲用”者也〔一六〕。
夫假物者必争，争而不已〔一七〕，必就其能斷曲直者而聽命焉〔一八〕。
其智而明者，所伏必衆〔一九〕；告之以直而不改，必痛之而後畏〔二〇〕；由是君長刑政生焉〔二一〕。
故近者聚而爲羣〔二二〕。
羣之分，其争必大，大而後有兵有德〔二三〕。
又有大者，衆羣之長又就而聽命焉，以安其屬〔二四〕，於是有諸侯之列〔二五〕。
則其争又有大者焉。
德又大者，諸侯之列又就而聽命焉，以安其封〔二六〕，於是有方伯、連帥之類〔二七〕。
則其争又有大者焉。
德又大者，方伯、連帥之類，又就而聽命焉，以安其人，然後天下會於一〔二八〕。
是故有裡胥而後有縣大夫〔二九〕，有縣大夫而後有諸侯，有諸侯而後有方伯、連帥，有方伯、連帥而後有天子。
自天子至於裡胥，其德在人者〔三〇〕，死必求其嗣而奉之〔三一〕。
故封建非聖人意也，勢也〔三二〕。
夫堯、舜、禹、湯之事遠矣，及有周而甚詳〔三三〕。
周有天下，裂土田而瓜分之〔三四〕，設五等〔三五〕，邦羣後〔三六〕，布履星羅〔三七〕，四周於天下，輪運而輻集〔三八〕。
合爲朝覲會同，離爲守臣扞城〔三九〕。
然而降於夷王，害禮傷尊，下堂而迎覲者〔四〇〕。
歷於宣王，挾中興復古之德，雄南征北伐之威，卒不能定魯侯之嗣〔四一〕。
陵夷迄於幽、厲，王室東徙〔四二〕，而自列爲諸侯矣〔四三〕。
厥後，問鼎之輕重者有之〔四四〕，射王中肩者有之〔四五〕，伐凡伯、誅萇弘者有之〔四六〕，天下乖盭〔四七〕，無君君之心〔四八〕。
餘以爲周之喪久矣，徒建空名於公侯之上耳〔四九〕！得非諸侯之盛強，末大不掉之咎歟〔五〇〕？遂判爲十二〔五一〕，合爲七國〔五二〕，威分於陪臣之邦，國殄於後封之秦〔五三〕。
則周之敗端，其在乎此矣〔五四〕。
秦有天下，裂都會而爲之郡邑，廢侯衞而爲之守宰〔五五〕，據天下之雄圖，都六合之上遊〔五六〕，攝制四海，運於掌握之内〔五七〕，此其所以爲得也〔五八〕。
不數載而天下大壞，其有由矣〔五九〕。
亟役萬人，暴其威刑，竭其貨賄〔六〇〕。
負鋤梃謫戍之徒〔六一〕，圜視而合從，大呼而成羣〔六二〕。
時則有叛人而無叛吏〔六三〕，人怨於下而吏畏於上，天下相合，殺守劫令而並起〔六四〕。
咎在人怨，非郡邑之制失也〔六五〕。
漢有天下，矯秦之枉，徇周之制〔六六〕，剖海内而立宗子，封功臣〔六七〕。
數年之間，奔命扶傷之不暇〔六八〕。
困平城〔六九〕，病流矢〔七〇〕，陵遲不救者三代〔七一〕。
後乃謀臣獻畫，而離削自守矣〔七二〕。
然而封建之始，郡邑居半〔七三〕，時則有叛國而無叛郡〔七四〕。
秦制之得，亦以明矣〔七五〕。
繼漢而帝者，雖百代可知也〔七六〕。
唐興，制州邑，立守宰，此其所以爲宜也〔七七〕。
然猶桀猾時起，虐害方域者，失不在於州而在於兵〔七八〕，時則有叛將而無叛州〔七九〕。
州縣之設，固不可革也〔八〇〕。
或者曰〔八一〕：“封建者，必私其土，子其人〔八二〕，適其俗，修其理〔八三〕，施化易也〔八四〕。
守宰者〔八五〕，苟其心，思遷其秩而已〔八六〕，何能理乎〔八七〕？”餘又非之〔八八〕。
周之事迹，斷可見矣〔八九〕。
列侯驕盈，黷貨事戎〔九〇〕。
大凡亂國多，理國寡〔九一〕。
侯伯不得變其政，天子不得變其君〔九二〕。
私土子人者，百不有一〔九三〕。
失在於制，不在於政，周事然也〔九四〕。
秦之事迹，亦斷可見矣。
有理人之制，而不委郡邑，是矣〔九五〕；有理人之臣，而不使守宰，是矣〔九六〕。
郡邑不得正其制，守宰不得行其理〔九七〕，酷刑苦役，而萬人側目〔九八〕。
失在於政，不在於制。
秦事然也。
漢興，天子之政行於郡，不行於國〔九九〕；制其守宰，不制其侯王〔一〇〇〕。
侯王雖亂，不可變也〔一〇一〕；國人雖病，不可除也〔一〇二〕。
及夫大逆不道，然後掩捕而遷之，勒兵而夷之耳〔一〇三〕。
大逆未彰，姦利浚財，怙勢作威，大刻於民者〔一〇四〕，無如之何〔一〇五〕。
及夫郡邑，可謂理且安矣〔一〇六〕。
何以言之〔一〇七〕？且漢知孟舒於田叔〔一〇八〕，得魏尚於馮唐〔一〇九〕，聞黃霸之明審〔一一〇〕，覩汲黯之簡靖〔一一一〕，拜之可也，復其位可也〔一一二〕，卧而委之以輯一方可也〔一一三〕。
有罪得以黜，有能得以賞〔一一四〕。
朝拜而不道，夕斥之矣〔一一五〕；夕受而不法，朝斥之矣〔一一六〕。
設使漢室盡城邑而侯王之〔一一七〕，縱令其亂人，戚之而已〔一一八〕。
孟舒、魏尚之術，莫得而施；黃霸、汲黯之化，莫得而行〔一一九〕。
明譴而導之，拜受而退已違矣〔一二〇〕。
下令而削之〔一二一〕，締交合從之謀〔一二二〕，周於同列，則相顧裂眦〔一二三〕，勃然而起〔一二四〕。
幸而不起，則削其半〔一二五〕。
削其半，民猶瘁矣，曷若舉而移之以全其人乎〔一二六〕？漢事然也。
今國家盡制郡邑，連置守宰，其不可變也固矣〔一二七〕。
善制兵，謹擇守，則理平矣〔一二八〕。
或者又曰：“夏、商、周、漢封建而延，秦郡邑而促〔一二九〕。
”尤非所謂知理者也〔一三〇〕。
魏之承漢也，封爵猶建〔一三一〕。
晉之承魏也，因循不革〔一三二〕。
而二姓陵替，不聞延祚〔一三三〕。
今矯而變之，垂二百祀，大業彌固〔一三四〕，何繫於諸侯哉〔一三五〕？ 或者又以爲：“殷、周，聖王也，而不革其制，固不當復議也〔一三六〕。
”是大不然〔一三七〕。
夫殷、周之不革者，是不得已也〔一三八〕。
蓋以諸侯歸殷者三千焉，資以黜夏，湯不得而廢〔一三九〕；歸周者八百焉，資以勝殷，武王不得而易〔一四〇〕。
徇之以爲安，仍之以爲俗〔一四一〕，湯、武之所不得已也。
夫不得已，非公之大者也〔一四二〕，私其力於己也，私其衞於子孫也〔一四三〕。
秦之所以革之者，其爲制，公之大者也〔一四四〕；其情，私也〔一四五〕，私其一己之威也，私其盡臣畜於我也〔一四六〕。
然而公天下之端自秦始〔一四七〕。
夫天下之道，理安，斯得人者也〔一四八〕。
使賢者居上，不肖者居下，而後可以理安〔一四九〕。
今夫封建者，繼世而理〔一五〇〕。
繼世而理者，上果賢乎？下果不肖乎？則生人之理亂未可知也〔一五一〕。
將欲利其社稷，以一其人之視聽〔一五二〕，則又有世大夫世食祿邑，以盡其封略〔一五三〕。
聖賢生於其時，亦無以立於天下，封建者爲之也，豈聖人之制使至於是乎〔一五四〕？吾固曰：“非聖人之意也，勢也〔一五五〕。
” 〔一〕封建：封國土，建諸侯，又稱分封制。
古代帝王把爵位、土地賜給諸侯，在封定的區域内建立邦國，護衞帝王。
與現代漢語中“封建社會”的“封建”是兩個含義不同的概念。
《左傳·僖公二十四年》：“昔周公弔二叔之不鹹，故封建親戚，以蕃屏周。
”疏：“故封立親戚爲諸侯之君，以爲蕃籬，屏蔽周室。
”相傳黃帝建萬國，爲封建之始，至周封建制始備。
爵有公侯伯子男五等，地有百裡（公、侯）、七十裡（伯）、五十裡（子、男）之别。
秦併六國，統一天下，廢封建制，行郡縣制，劃分天下爲郡縣，直轄於中央。
這篇文章反映出作者具有樸素唯物論的哲學觀和進步的政治思想。
雖多論古事，而實借以針砭中唐時代藩鎮割據，跋扈害民，貴族集團專政，排斥賢俊的現實，表現出強烈的戰鬬意義。
〔二〕天地二句：謂自然界果真沒有原始階段嗎？我無法知道。
天地：自然界。
果：果真。
初：開端，原始階段。
沈德潛曰：“發端便奇傑。
”（《唐宋八家文讀本》）（下同） 〔三〕生人：生民，人類。
〔四〕然則二句：謂既然如此，那末在有原始階段和無原始階段這兩種説法之間，哪一種更近乎實際情況呢？回答説，有原始階段近乎實際。
孰：哪個。
近：近乎實際。
〔五〕孰明二句：謂用什麽來證明呢？用封建制證明。
明：證明。
〔六〕更（gēng）：經歷。
《史記·大宛列傳》：“因欲通使（大月氏），道必更匈奴中。
”莫能去之：沒有誰能廢除它。
〔七〕勢：客觀社會形勢。
沈德潛曰：“勢字爲一篇主腦。
” 〔八〕勢之二句：謂這種客觀趨勢的形成，大概就是人類的原始階段吧？來：産生，出現。
〔九〕不初：沒有原始階段。
無以：無從，不能。
〔一〇〕意：主觀願望。
以上提出封建之成由於勢，不是聖人意的總論點。
〔一一〕其初：他（人類）的原始階段。
〔一二〕榛榛（zhēn）：草木蕪雜貌。
〔一三〕豕（shǐ）：豬，此指野豬。
狉狉（pī）：野獸羣奔貌。
〔一四〕搏噬（shì）：搏，搏鬬，對打。
噬：咬。
〔一五〕莫克：不能。
自奉：供養自己。
〔一六〕荀卿：名況，戰國時趙國人，著《荀子》。
《荀子·勸學篇》：“君子生非異也，善假於物也。
”意謂聰明人生理上與一般人無差别，但善於借助外物。
宗元引此語意在説明，人與動物生理器官不同，人無動物那樣的堅牙利爪，用以搏殺食物和自衛，因而要借助於外物和工具，用以自給自衞。
〔一七〕已：休止。
〔一八〕就：走向。
能斷曲直者：能評判是非的人。
聽命：聽從裁決。
〔一九〕智而明者：聰明而斷事公正明白的人。
所伏：所降服、所服從的人。
〔二〇〕之：他們，指争執而求斷者。
下句“之”字同。
直：真理。
痛之：讓他們吃苦頭，即懲罰他們。
畏：怕。
〔二一〕由是句：謂君主、官吏、法律和政令便由此産生出來。
由是：從此。
君：君主。
長：官吏。
刑政：刑法政令。
〔二二〕近者：居處近、關係密切的人們。
羣：部落。
〔二三〕羣之分：分成部落後。
其争必大：指部落間的衝突頻繁且規模大。
兵：武力，軍隊。
德：道德，教化。
〔二四〕又有大者：指在武力和德行方面有更大權威的酋長。
衆羣之長：各小部落的首領。
屬：部屬，所率之衆。
安其屬：使部落平安，不受它部落騷擾。
〔二五〕諸侯之列：各諸侯。
列，類。
〔二六〕封：諸侯的封地。
此指封域内的人民。
〔二七〕方伯：遠離國都地帶的一州諸侯之長，十國諸侯的首領。
《禮記·王制》：“千裡之外設方伯。
……二百一十國以爲州，州有伯。
”連帥：古十國諸侯之長。
《禮記·王制》：“十國以爲連，連有帥。
” 〔二八〕會於一：統一於天子一人。
〔二九〕是故：所以。
裡胥（xū）：古五家爲鄰，五鄰爲裡，一裡之長曰裡胥。
縣大夫：一縣的長官。
《周禮·地官·司徒》：“縣正，每縣下大夫一人。
” 〔三〇〕其德句：謂他們當中那些對人民有德的人。
〔三一〕求：尋找。
其嗣（sì）：他的後代、子嗣。
奉：擁戴。
〔三二〕以上叙述原始人爲了生存而自發地組成部落，最終形成下自裡胥上至天子的各級行政機構，從而論證封建制由社會形勢需要而産生，並非是聖人的主觀意願。
按：氏族社會部落酋長由民衆推舉産生，人民與酋長之間沒有階級壓迫關係；而商、周奴隸社會下自裡胥上至天子都是奴隸主，有世襲特權，與人民是階級壓迫關係。
宗元由於歷史的局限，將兩個社會發展階段混爲一談，但他畢竟還是用社會發展的觀點解釋國家和君主、官吏產生的原因。
〔三三〕夫堯二句：湯，商王朝的建立者，亦稱商湯、成湯、天乙。
有周：周朝。
有，名詞詞頭，有音無義。
商以前未發現文字記載，周代社會狀況有文獻可考，故有此二句。
〔三四〕裂：分割。
瓜分：像剖瓜一樣分割。
〔三五〕五等：五等爵位。
《禮記·王制》：“王者之制祿爵，公、侯、伯、子、男，凡五等。
” 〔三六〕邦羣後：邦，本義爲國。
此用作動詞，封國。
《釋名》：“邦，封也，封有功于是也。
”後：古代天子和諸侯均稱後，此指諸侯。
〔三七〕布履句：謂諸侯遍布天下，有如繁星羅列。
布：分布。
履：足迹，指諸侯足迹踐履所及。
〔三八〕四周二句：謂諸侯國圍繞周王室，令行於天下，如輪之運轉，諸侯尊奉王室，猶衆輻輳集於轂。
周：圍。
輻（fú）：車輪的輻條，連接外緣的輪和中央的轂。
〔三九〕朝覲（cháojìn）會同：諸侯朝見天子，時見曰會，殷見（衆見）曰同，在春曰朝，在秋曰覲。
見《周禮·春官·大宗伯》。
扞（hàn）城：《左傳·成公十二年》：“此公侯之所以扞城其民也。
”疏：“所以蔽扞其民，若如城然。
”保衞人民的諸侯，義同守臣。
〔四〇〕降：下，下傳到。
夷王：名燮，周朝第九代君主，公元前八九四年，繼其叔孝王辟方爲王。
害禮：禮法被破壞。
傷尊：天子尊嚴受損害。
堂：古正屋曰堂，漢以後稱殿。
覲者：來朝拜的諸侯。
夷王繼位後下堂而見諸侯。
《禮記·郊特牲》：“覲禮，天子不下堂而見諸侯，下堂而見諸侯，天子之失禮也，由夷王以下。
” 〔四一〕歷：經。
宣王：名靜，周朝第十一代君主，公元前八二七年即位，號中興之君。
挾（xié）：憑，依仗。
中興：由衰落而重新興盛。
復古：恢復到成、康盛世。
德：功德。
雄：逞雄，顯示，用作動詞。
威：威力。
南征北伐：公元前八二七年，宣王舉兵討伐西北部族西戎和北方部族嚴允（後稱匈奴），獲勝。
次年，起兵南征，平定荊蠻、淮夷、徐戎等部族。
卒：終究。
定：決定。
魯侯：魯武公。
嗣：繼承人。
按：公元前八一七年，魯武公攜長子括與少子戲朝見宣王，宣王立戲爲武公繼承人。
武公死，魯人殺戲，立括爲國君。
次年，宣王伐魯，另立戲弟稱爲魯君，諸侯至此對宣王有反感。
事詳《國語·周語》。
〔四二〕陵夷：衰微。
迄（qì）：到。
幽：周幽王，名宮湼（niè），宣王之子。
幽王無道，申侯聯合西方部落犬戎，殺幽王於驪山下。
事見《史記·周本紀》。
厲：周厲王，名胡，宣王之父。
厲王暴虐，國人暴動，厲王逃至彘（今陝西霍縣東北），死於此。
宣王立。
事見《史記·周本紀》。
徙：遷移。
幽王死，太子宜臼立，是爲平王。
平王即位，將國都由鎬（今陝西西安市西南）遷往洛邑（今河南洛陽市），周朝從此卑弱，史稱東周，“厲”，宋林之奇《觀瀾文乙集》、呂祖謙《古文關鍵》皆作“平”。
按：此段文字叙事以年代爲序，作“平”近是。
〔四三〕而自句：謂周王室把自己列於諸侯行列中。
按：平王東遷後，已無力控制諸侯，實力與諸侯相仿，故雲。
〔四四〕厥後：其後，此後。
鼎：指九鼎，相傳爲夏禹所鑄，夏、商、周三代視之爲國寶，是王位的象徵。
問鼎之輕重：詢問九鼎的重量。
據《左傳·宣公三年》載：楚莊王伐陸渾之戎，得勝後至洛陽，列兵向周示威。
周定王派大夫王孫滿於洛郊犒勞楚軍，楚莊王向王孫滿詢問九鼎的重量。
這是對周王室的輕蔑，而有取而代之之意，故杜預注曰：“示欲偪（逼）周取天下。
” 〔四五〕射王：周桓王十三年（公元前七〇七），率諸侯伐鄭，鄭莊公領兵抵抗，王師大敗，鄭大夫祝聃射桓王中肩。
事見《左傳·桓公五年》。
〔四六〕凡伯：周桓王大臣。
桓王四年（公元前七一六），周桓王遣凡伯出使魯國，歸返途中，在楚丘（今山東曹縣東南）被戎人活捉。
事見《左傳·隱公七年》。
萇弘（chánghóng）：周大夫。
周敬王二十二年（公元前四九七），晉國大臣趙鞅與範吉射相攻打，萇弘支持範吉射，後範吉射敗，趙鞅向周責問萇弘，周敬王被迫殺萇弘。
事見《左傳·哀公三年》。
〔四七〕乖盭（guāilì）：反常。
“盭”同“戾”。
〔四八〕無君句：謂天下諸侯都沒有把周天子看作天子。
前“君”字用作動詞，後“君”字名詞。
〔四九〕喪：喪失權威。
徒：隻。
建：立。
〔五〇〕得非：難道不是。
末：樹梢。
掉：搖擺。
末大不掉，意謂樹枝粗大，樹榦細小，便不能正常擺動。
比喻下強上弱，不服從支配。
語出《左傳·昭公十一年》：“末大必折，尾大不掉。
”此將兩句合爲一句，以樹榦比周，以樹梢比諸侯。
咎：失。
〔五一〕遂：於是。
判：分。
此指春秋時魯、齊、晉、秦、楚、宋、衞、陳、蔡、曹、鄭、燕等十二個主要諸侯國。
見《史記·十二諸侯年表》。
〔五二〕七國：指春秋諸侯兼併，至戰國剩餘七個諸侯國：魏、韓、趙、楚、燕、齊、秦，即所謂“戰國七雄”。
〔五三〕陪臣：古代天子以諸侯爲臣，諸侯以大夫爲臣，大夫對天子是隔一層的臣子，故稱陪臣。
陪臣之邦，指韓、趙、魏及田齊諸國。
周烈王二十三年（公元前四〇三），晉大夫魏斯、趙籍、韓虔瓜分晉地，自立爲諸侯，周安王十六年（公元前三八六）齊國大夫田和篡奪君位，自立爲齊侯。
以上四國之君本是諸侯的大夫，故稱陪臣。
殄（tiǎn）：滅亡。
後封：後來纔封諸侯，指秦。
秦在西周時原是附庸之國，平王東遷，秦襄公帶兵護送有功，始被封爲諸侯，故曰“後封”。
公元前二四九年，秦莊襄王命相國呂不韋誅滅東周君，東周亡。
〔五四〕敗端：失敗的原因。
乎：同“於”。
此：指諸侯強盛。
以上回顧西周施行封建制，後諸侯逐漸強大，相互兼併，且與周王室抗衡，東周終爲秦所滅的歷史事實，證明封建制不可行。
〔五五〕秦有三句：謂廢除諸侯國都和諸侯，而設立郡縣和郡守縣宰，即廢除封建制實行郡縣制。
公元前二二一年，秦始皇滅六國，統一中國。
裂：《廣雅·釋詁》：“裂，分也。
”都會：指諸侯國的都城。
爲之：把它變成。
郡邑：郡縣。
侯：侯服。
衞：衞服。
周代將王畿之外的土地依地域遠近劃分爲九服（服，服事天子之義），侯、衞是其中二服，此泛指諸侯。
守：郡之長官。
宰：縣之長官，亦稱縣令。
《史記·秦始皇本紀》：始皇二十六年（前二二一）“分天下以爲三十六郡”。
〔五六〕據天二句：謂秦在地勢險要的鹹陽建都。
據：佔據。
圖：指地域。
雄圖，雄偉險要之地。
六合：古以上下四方爲六合，即天地之内，指全國。
都：建立國都，動詞。
上遊：秦建都鹹陽（今陝西鹹陽市），地勢高出中原，居高臨下，東向控制天下，有如居河流之上遊。
〔五七〕攝制：控制。
四海：指全中國。
運：運轉。
掌握：手掌，名詞。
〔五八〕其所句：謂這是秦朝的正確之處。
〔五九〕不數載：沒過幾年。
壞：亂。
公元前二二一年，秦統一天下；前二〇九年陳勝、吳廣起義，僅隔十二年。
有由：另有原因，言外之意，與郡縣制無關。
〔六〇〕亟（qì）：屢次。
役：役使。
暴：顯示。
威刑：嚴酷的刑法。
竭：耗盡。
貨賄（huì）：貨財，財富。
按：秦始皇及二世爲發民開邊，築長城、造驪山墓、建阿房宮等，強令七十餘萬民工服勞役。
〔六一〕負：肩扛。
梃（tǐng）：棍棒。
謫戍：被罰守邊疆。
徒：人們。
〔六二〕圜：同“環”，圜視，互相顧視。
合從（zòng）：同“合縱”。
戰國時，六國南北聯合反抗秦國稱合縱，此謂聯成一體。
指陳勝、吳廣起義。
秦二世元年（前二〇九），陳勝、吳廣等九百餘名民工，被強征守漁陽（今北京密雲縣），途經大澤鄉，陳、吳殺押送官兵而起義。
〔六三〕時則句：意謂當時造反的是百姓，而不是郡守或縣令。
用以與周朝諸侯反叛周天子作對比。
時：當時。
叛人：叛民，指起義農民。
叛吏：反叛的官吏。
〔六四〕人怨三句：謂百姓怨憤殘暴，而官吏懼怕皇帝，不敢改變政令，全國百姓連成一氣，殺郡守、劫縣令，起來造反。
〔六五〕咎在二句：謂秦朝的過錯在於暴政激起了百姓的怨恨，並不是郡縣制的過錯。
咎：過錯。
失：過失。
以上論證秦朝廢除封建制施行郡縣制的正確，及秦二世而亡的原因在暴政不在郡縣制。
〔六六〕漢有三句：謂漢朝得天下，糾正秦朝的“偏差”，沿襲周朝的封建制。
矯（jiǎo）：糾正。
枉：彎曲。
《説文》：“枉，衺曲也。
”引申爲偏差。
徇（xùn）：順從，因襲。
〔六七〕剖海二句：剖海内：分國内土地。
宗子：原指嫡長子，此指同宗子弟。
按：劉邦建漢，封兒子、兄弟、侄子爲王，又封韓信、彭越、英布等功臣爲王：“侯者百四十有三人。
”見《漢書·高惠高後文功臣表序》。
又《漢書·諸侯王表序》雲：“漢興之初，懲戒亡秦孤立之敗，于是剖裂疆土，立二等之爵。
功臣侯者，百有餘邑。
尊王子弟，大啓九國。
而藩國大者，誇州兼郡，連城數十，宮室百官，同制京師，可謂矯枉過其正矣。
”對漢沿襲封建制而部分廢除郡縣制的做法進行批評。
宗元語本此。
〔六八〕數年二句：謂諸侯一再反叛，朝廷忙於遣兵平亂，惶惶奔走，不得閒暇。
奔命：奔走應急。
扶傷：指救死扶傷。
〔六九〕困：被圍困。
漢高祖六年（公元前二〇一）韓王信叛漢降匈奴，次年，高祖前往討伐，被匈奴圍困於平城（今山西大同市東）七日，用陳平祕計方脫身。
見《漢書·高帝紀下》。
〔七〇〕病：受傷。
流矢：飛箭。
漢高祖十一年（公元前一九六），淮南王英布反，高祖親往鎮壓，被流矢射中，歸途中因矢傷而發病，次年四月，死去。
見《漢書·高帝紀下》。
〔七一〕陵遲句：謂漢高帝死後，國勢衰落，三代不振。
陵遲：衰微。
救：治，此指挽救，整治。
三代：指惠帝劉盈、文帝劉恒、景帝劉啓三代。
〔七二〕謀臣：指賈誼、鼂錯、主父偃等。
獻畫：獻策。
離：分散。
削：減弱，削減。
自守：諸侯國僅能自保，無反叛朝廷之力。
按：漢文帝時，賈誼建議諸侯子孫可分别繼承其祖宗封地。
景帝時，鼂錯建議削減諸侯王的封地。
武帝時，主父偃建議令諸侯把土地分給每個子孫，不論長次。
這些均爲削弱諸侯實力的措施。
〔七三〕然而二句：謂劉邦最初封建侯國時，未分封而實行郡縣制的地域佔國土一半。
〔七四〕時則句：謂當時反叛的全是諸侯國而不是郡邑。
按：“叛國”指高帝時韓信、彭越、英布、盧綰等反叛，景帝時吳、楚七國反叛。
〔七五〕秦制二句：謂秦施行郡縣制的正確性，由此可以得到證明了。
得：正確。
〔七六〕可知：可以知道，即可以判斷封建制和郡縣制孰優孰劣。
以上通過漢初部分因襲封建制而造成的變亂和抑制侯國的艱難，反證秦施行郡縣制的正確。
〔七七〕制州邑：施行州縣治，唐改郡爲州，改郡守爲州刺史。
宜：合適。
〔七八〕猶：還。
桀猾：兇惡狡猾的人，指安史亂後擁兵作亂的各地藩鎮。
方域：地方州縣。
失：過失。
兵：部隊。
按：唐藩鎮擁有重兵，是作亂之因。
〔七九〕叛將：反叛的藩鎮。
〔八〇〕固：本來。
革：改。
以上論證唐朝出現某些變亂的原因在于藩鎮擁有重兵，而不在於州縣制。
沈德潛曰：“無叛吏，無叛郡，無叛州，總見變封建爲郡縣之爲良法。
” 〔八一〕或者：有的人，指晉陸機，他主張封建制，以下是其《五等諸侯論》一文的主要論點。
沈德潛引儲雲：“前排四代，示利害之門；此設三難，破庸人之論。
” 〔八二〕私其土：把封地看作是自己的領土。
子：以……爲子。
子其人，把封地内的百姓看做是自己的子民。
私、子皆意動用法。
〔八三〕適：順應。
俗：風俗。
修：修明。
理：治。
修其理，使政治修明。
〔八四〕施化：施行教化。
易：容易。
〔八五〕守宰者：做郡守和縣令的人。
〔八六〕苟：苟且。
苟其心，有得過且過的思想。
遷：升遷。
秩：官職的品級，官階。
〔八七〕何能句：謂怎能治理好呢？ 〔八八〕非之：認爲這種説法不對。
〔八九〕斷：斷然，非常明顯。
〔九〇〕列侯：諸侯。
盈：自滿。
黷（dù）貨：貪污財貨。
事戎：用兵好戰。
〔九一〕大凡：大緻，大體上。
亂國：指屢興戰事或受戰争破壞的國家。
理國：治理得好的國家。
〔九二〕侯伯二句：謂諸侯之長不能改變諸侯的政令，周天子不能更換諸侯國的國君。
侯伯：諸侯之長。
《尚書·周官》：“外有州牧侯伯。
”疏：“侯伯，五國之長。
謂諸侯之長。
”君：諸侯國的國君。
〔九三〕百不句：謂一百個中也沒有一個。
〔九四〕制：指封建制。
政：政令。
事：事實。
然：如此。
〔九五〕理人之制：能治理好百姓的恰當制度，指郡縣制。
不委郡邑：謂不把大權交給郡邑，即不準地方各自爲政。
〔九六〕不使守宰：謂不放任郡守、縣令自搞一套，即不讓地方擅權專斷。
〔九七〕郡邑二句：申述秦朝中央集權制之“得”，也就是第四段“攝制四海，運於掌握之内，此其所以爲得也”的進一步説明。
〔九八〕側目：斜眼看，怒恨貌。
〔九九〕天子二句：謂天子的政令隻能推行到郡縣，不能推行到諸侯國。
〔一〇〇〕制其二句：謂天子能控制郡守縣宰，不能控制諸侯王。
〔一〇一〕亂：亂施政令，胡作非爲。
可：能。
下句“可”字同。
變：改，糾正。
〔一〇二〕國人：諸侯國的百姓。
病：困苦。
除：解除。
〔一〇三〕及：等到。
大逆不道：指諸侯國叛亂。
掩：乘其不備而襲擊。
《史記·彭越列傳》：“於是，上使使掩梁王，梁王不覺，捕梁王。
”掩捕，襲擊並俘獲。
勒兵：統率軍隊。
夷：平，平定，消滅。
〔一〇四〕未彰：不明顯，未暴露。
姦利：用不正當的手段取利。
浚（jùn）：取，搜刮。
怙（hù）勢：仗勢。
大刻：嚴重傷害。
〔一〇五〕無如句：謂不能把它怎樣。
〔一〇六〕及夫：至于。
理且安：治理得好又太平安定。
〔一〇七〕何以句：謂根據什麽這樣説呢？ 〔一〇八〕孟舒、田叔：都是漢文帝時的太守。
高祖時，孟舒任雲中郡（今山西西北和内蒙古自治區西南一帶）太守，匈奴大舉進犯，盜劫雲中，孟舒坐罪免官。
文帝繼位，召漢中郡太守田叔問天下長者，田叔稱孟舒。
於是，文帝復孟舒爲雲中太守。
事見《史記·田叔列傳》。
〔一〇九〕漢文帝時，魏尚任雲中郡太守，防禦匈奴侵擾有功，因上報殺敵首級比實際多六顆，被削去官爵。
後馮唐在文帝面前替魏尚辨明功過，於是，文帝令馮唐持節赦魏尚，復爲雲中太守。
事見《史記·馮唐列傳》。
〔一一〇〕黃霸：漢宣帝時官潁川（今河南陽翟，即禹縣一帶）太守，外寬内明，精明審慎，政治爲天下第一。
升遷爲京兆尹，因事貶潁川太守，政治修明如初。
前後八年，潁川大治，後官至丞相。
事見《漢書·循吏傳》。
〔一一一〕覩（dǔ）：看見，引申爲賞識。
簡靖：簡易清靜。
漢武帝時，汲黯任東海郡（今山東、江蘇兩省交界沿海地區）太守，奉黃老學説，清靜無爲，不苛求細小，年餘，東海郡大治。
因事免官。
後武帝又召他任淮陽郡（今河南淮陽縣一帶）太守，他因病辭謝，武帝説：淮陽官民不和睦，需借重你的威望，有病不要緊，躺在床上治理就可以了。
簡靖：簡政安民。
事見《史記·汲鄭列傳》。
下文“卧而委之”即指此事。
〔一一二〕拜：任命。
〔一一三〕卧而委之：見注〔一一一〕。
輯：和睦，此作安撫解。
一方：指一郡。
〔一一四〕有罪二句：謂有罪過可以處罰，有功可以獎賞。
黜（chù）：貶斥，降官或免職。
〔一一五〕朝：早晨。
拜：拜官。
不道：不行正道，違法亂紀。
夕：晚上。
斥：貶斥，罷免。
〔一一六〕受：通“授”，授官。
〔一一七〕設使：假使。
漢室：漢朝。
盡：全部拿出。
侯王之：使它（城邑）變爲諸侯王之地。
〔一一八〕縱令：縱使。
亂人：殘害百姓。
戚：憂傷，悲哀。
戚之，爲此而憂愁。
〔一一九〕術：辦法。
化：教化。
莫得而施：不能施行。
〔一二〇〕明：明白地。
譴：責備。
導：開導，教育。
之：他們，指違法諸侯。
拜受：跪拜接受。
退：退朝回本封地。
已：已經。
違：違反。
〔一二一〕削之：削減他們的封地。
〔一二二〕締交句：謂互相勾結，訂立反抗朝廷的陰謀同盟。
締（dì）交：結成盟邦。
〔一二三〕周：合。
同列：各諸侯國。
裂眦（zì）：瞪裂眼眶，大怒貌。
〔一二四〕勃然：突然。
起：起兵反叛。
按：漢景帝三年（公元前一五四）吳王濞、膠西王卬、楚王戊、趙王遂、濟南王辟光、菑川王賢、膠東王雄渠皆舉兵反。
事見《漢書·吳王濞傳》、《漢書·鼂錯傳》。
〔一二五〕幸而二句：謂即使僥幸不反，朝廷也隻能削減他們封地的一半。
〔一二六〕削其三句：謂剩下一半，那裏的百姓依舊受苦，何不全部改爲郡縣，以保全那裏的百姓呢？猶：還。
瘁（cuì）：勞苦，痛苦受難。
曷（hé）：何。
曷若，何如。
舉：取。
移：改變。
全：保全。
〔一二七〕連：普遍。
固：明確無疑。
〔一二八〕善制三句：謂善於控制兵權，謹慎選擇太守，那末社會就治理得平安無事了。
理：治，治理。
以上以秦漢史實爲據，批判分封制易治，郡縣制不易治的錯誤論點。
〔一二九〕這幾句是曹元首《六代論》的基本觀點，唐蕭瑀、劉秩曾因襲此説。
延：長久。
促：短暫。
〔一三〇〕尤：更。
知理：懂治道。
〔一三一〕魏：曹丕於公元二二〇年建魏，二六五年魏亡。
共五帝四十六年。
承漢：繼承漢朝。
建：立，施行。
〔一三二〕晉：公元二六五年，司馬炎建晉朝，三一六年，西晉亡。
共四帝五十二年。
革：改。
〔一三三〕二姓：指魏君曹氏和晉君司馬氏。
陵替：衰落。
不聞：沒聽説。
延：長久。
祚（zuò）：帝位，國運。
〔一三四〕矯：糾正。
變之：改變它。
之：指封建制。
垂：將近。
祀（sì）：年。
《尚書·伊訓》：“惟元祀，十有二月。
”注：“祀，年也。
夏曰歲，商曰祀，周曰年，唐虞曰載。
”大業：指唐政權。
彌固：很鞏固。
自公元六一八年李淵建唐，至憲宗元和間宗元作此文，近二百年。
〔一三五〕繫：幹係。
以上以魏晉史實爲據，批駁封建而延，郡縣而促的錯誤論點。
〔一三六〕殷周三句：爲陸機《五等諸侯論》的觀點。
制：封建制。
固：本來。
不當：不應該。
復議：再討論封建制是否優越這一問題。
〔一三七〕是大句：謂這種説法極不正確。
〔一三八〕不得已：不能不這樣。
〔一三九〕資：借助，憑借。
黜（chù）：廢除。
此指消滅。
不得而廢：不能廢除他們的地位。
《尚書·大傳》：“湯放桀而歸亳，三千諸侯大會，湯取天子之璽，置之於天子之坐，左復而再拜，從諸侯之位，三千諸侯莫敢即位，然後即天子之位。
” 〔一四〇〕八百：八百諸侯。
易：改變，指改變諸侯的地位。
《史記·周本紀》：“武王上祭于畢。
東觀兵，至于盟（孟）津……是時諸侯，不期而會盟津者八百諸侯。
諸侯皆曰：‘紂可伐矣。
’” 〔一四一〕徇：見注〔六六〕。
仍：沿襲。
〔一四二〕非公句：謂作爲制度，不是最大的公。
〔一四三〕私：偏私，偏愛。
力於己：爲自己（指湯、武）創業盡過力。
衞於子孫：保衞自己（湯武）的子孫後代。
〔一四四〕其爲二句：謂它（郡縣）作爲一種制度是最大的公措施。
〔一四五〕其情二句：謂思想動機是自私的。
〔一四六〕己：自己。
盡：全部。
臣畜：臣服。
沈德潛曰：“此最平允，用三句跌出公天下句，覺天驚石破，筆挽千鈞。
” 〔一四七〕公天下：以天下爲公。
端：起點。
以上批駁對商湯、周武沿襲封建的盲目崇拜論調，論證湯武沿用封建是形勢所迫，並非大公，而是爲私。
〔一四八〕道：原則。
理安：治理得好。
斯：即。
得人：得人心，受到百姓擁戴。
〔一四九〕上：上位，高位。
不肖：不賢，不好。
可以理安：就能治理好。
〔一五〇〕繼世句：謂世襲統治封國。
繼世：世襲。
〔一五一〕生人：百姓。
理亂：治亂。
未可知也：不能知道。
〔一五二〕社稷（jì）：國家的代稱。
一：統一。
視聽：所見所聞，即思想行動。
〔一五三〕世大夫：諸侯國的大夫是世襲的，故稱世大夫。
祿邑：分封給世大夫的封邑。
封略：封疆。
盡其封略，佔有全部封疆。
按：天子將土地分給諸侯，諸侯又把土地分給世大夫，天下已形成若幹獨立王國。
沈德潛雲：“又推論一層。
” 〔一五四〕聖賢四句：謂聖賢之人生於那個時代，也無法在天下有所作爲，這是封建制造成的後果，難道是聖人的創制要使社會到這種地步嗎？立：建樹，發揮作用。
爲之：造成這種狀況。
〔一五五〕此句以上爲論證封建世襲制扼殺人才，國家治亂無保障，從而反證封建非聖人本意。
【評箋】 宋·蘇軾雲：“昔之論封建者，曹元首、陸機、劉頌，及唐太宗時魏徵、李百藥、顔師古，其後則劉秩、杜佑、柳宗元。
宗元之論出，而諸子之論廢矣。
雖聖人復起，不能易也。
……故吾以李斯、始皇之言，柳宗元之論，當爲萬世法也。
”（《東坡續集》卷八） 明·徐揚貢雲：“通篇分明五大段文字，前段發端立案，後段收束歸源，中三段：一是原封建之始；一是論列周秦漢唐之制，而明秦制郡縣之獨得；一是破從來泥古之見，謂封建之善者。
就三段間，又各有層次，反覆錯綜，高明廣大，如日月之經天，如江河之緯地。
子瞻有雲，柳州之論出，而諸家之論廢，信哉！”（《山曉閣選唐大家柳柳州全集》卷二評柳文） 清·儲欣雲：“第一段，原封建由起，在生人之初，非聖人之得已。
第二段，援周秦漢唐已然之利害以明之，以下辨駁他説，説發己意，第一辨，極言封建有害於民，而郡縣不然，仍引周秦漢事，帶説本朝，與前第二段相照。
第二辨，破庸人之見。
至第三辨而論愈奇，文愈肆，己心亦極盡無餘矣。
湯武非公，公天下之端自秦始，乍聽大足駭人，説來卻有至理。
賢不肖雲雲，蓋理之不可易者，亦一篇精神歸宿處也。
後學熟讀深思，最長識見筆力。
”（《唐宋八家文》） 清·孫琮雲：“通篇隻以‘封建非聖人意’一句爲斷案。
封建既非聖人意，乃古來聖人何以有封建，於是尋出一個‘勢’字來。
起手輕點勢字，‘彼其初’一段，遂極言勢之所必至，而以勢也煞住。
以下一段言周封建之失，一段言秦郡縣之得，一段言漢矯秦徇周之失，一段言唐制州立守之得。
其於歷代封建得失，大略已盡。
但封建世守而易理，守宰遞更而難理，畢竟是一説，故以‘或者曰’發難，隨將周秦漢唐或得或失以解之，此解爲特詳。
且三代封建而祚延，秦郡邑而祚促，畢竟亦是一説，故以‘或者又曰’發難，隨將魏晉及唐，爲修爲短以解之，此解爲特略。
至‘或者又以爲’一段，則因殷周不革封建一難發出不得已之故，與起處‘勢’字照應，便以‘吾故曰非聖人之意也，勢也’，繳轉作收。
前後一氣呵成，總是言三代以上宜封建，三代以下宜郡縣，識透古今，眼空百世。
”（《山曉閣選唐大家柳柳州全集》評語卷二論） 清·林紓雲：“《封建》一論，爲古今至文，直與《過秦》抗席。
東坡《志林》，謂‘昔之論封建者，曹元首、陸機、劉頌，及唐太宗時李百藥、顔師古，其後劉秩、杜佑、柳宗元。
宗元之論出，而諸子之論廢，雖聖人復起，不能易也。
’範太史《唐鑑》亦以公之論爲然。
然程敦夫、黃唐，均有攻駮之辭，實皆泥古不化，不足深辯。
今就文論文，識見之偉特，文陣之前後提緊，彼此照應，不惟識高，文亦高也。
”（《韓柳文研究法·柳文研究法》） 章士釗雲：“子厚之論封建，不僅爲從來無人寫過之大文章，而且説明子厚政治理論系統，及其施行方法之全部面貌。
何以言之？子厚再三闡發封建非聖人之意，而爲一種政治必然趨勢，然後論斷秦皇一舉而顛覆之，其制公而情則私。
是不啻先樹一義，昭告於天下曰：封建是可能徹底打碎之物，而所謂勢者，亦可能如水之引而從西向東。
吾人自文中仔細看來，子厚所暗示之推廣義，則由秦達唐，封建雖經秦皇大舉破壞，而其殘餘形象及其思想，乃如野火後之春草，到處叢生。
是必須有秦皇第二出現，制與情全出於公，而以人民之利安爲真實對象，從思想上爲封建餘毒之根本肅清，此吾讀封建論之大概領略也。
”（《柳文指要》上·卷三論） 以上永州不編年文。
柳州山水近治可遊者記〔一〕 古之州治，在潯水南山石間〔二〕。
今徙在水北〔三〕，直平四十裡〔四〕，南北東西皆水匯〔五〕。
北有雙山〔六〕，夾道嶄然〔七〕，曰背石山。
有支川〔八〕，東流入于潯水。
潯水因是北而東〔九〕，盡大壁下〔一〇〕。
其壁曰龍壁。
其下多秀石，可硯〔一一〕。
南絶水〔一二〕，有山無麓，廣百尋〔一三〕，高五丈，下上若一〔一四〕，曰甑山〔一五〕。
山之南，皆大山，多奇。
又南且西，曰駕鶴山，壯聳環立，古州治負焉〔一六〕。
有泉在坎下，恒盈而不流〔一七〕。
南有山，正方而崇，類屏者，曰屏山〔一八〕。
其西曰四姥山〔一九〕。
皆獨立不倚〔二〇〕。
北沉潯水瀨下〔二一〕。
又西曰仙弈之山〔二二〕。
山之西可上。
其上有穴，穴有屏，有室，有宇〔二三〕。
其宇下有流石成形〔二四〕，如肺肝，如茄房〔二五〕，或積于下，如人，如禽，如器物，甚衆。
東西九十尺，南北少半〔二六〕。
東登入小穴，常有四尺〔二七〕，則廓然甚大。
無竅〔二八〕，正黑，燭之，高僅見其宇，皆流石怪狀〔二九〕。
由屏南室中入小穴，倍常而上〔三〇〕，始黑，已而大明〔三一〕，爲上室。
由上室而上，有穴，北出之，乃臨大野〔三二〕，飛鳥皆視其背〔三三〕。
其始登者，得石枰于上〔三四〕，黑肌而赤脈〔三五〕，十有八道，可弈，故以雲〔三六〕。
其山多檉，多櫧〔三七〕，多篔簹之竹〔三八〕，多橐吾〔三九〕。
其鳥多秭歸〔四〇〕。
石魚之山，全石，無大草木，山小而高，其形如立魚〔四一〕，尤多秭歸〔四二〕。
西有穴，類仙弈。
入其穴，東出，其西北靈泉在東趾下〔四三〕，有麓環之。
泉大類轂雷鳴〔四四〕，西奔二十尺〔四五〕，有洄〔四六〕，在石澗，因伏無所見〔四七〕，多緑青之魚〔四八〕，多石鯽，多鯈〔四九〕。
雷山，兩崖皆東西〔五〇〕，雷水出焉。
蓄崖中曰雷塘，能出雲氣，作雷雨，變見有光〔五一〕。
禱用俎魚〔五二〕、豆彘〔五三〕、脩形〔五四〕、糈〔五五〕、陰酒〔五六〕，虔則應〔五七〕。
在立魚南，其間多美山，無名而深〔五八〕。
峨山在野中〔五九〕，無麓，峨水出焉〔六〇〕，東流入于潯水。
〔一〕元和十年（八一五）正月，召宗元入京師，同年三月，出爲柳州刺史。
此文作于柳州。
近：靠近。
治：州治，州衙門所在地。
柳州山水近治可遊者：柳州城郊可遊覽的山水。
〔二〕潯（xún）水：亦稱柳江，由柳州城西繞城南、東而過。
《元和郡縣圖志》卷三十七嶺南道柳州：“貞觀八年改爲柳州，因柳江爲名。
”《輿地紀勝》卷一百十二柳州：“柳水，一名潯水。
” 〔三〕徙：遷移。
〔四〕直平：平坦。
〔五〕水匯（huì）：水迴合。
《尚書·禹貢》：“東匯澤爲彭蠡。
” 〔六〕雙山：兩山對峙。
〔七〕嶄：山高峻貌。
〔八〕支川：水支流。
〔九〕潯水句：謂潯水由此向北偏東流。
〔一〇〕盡：止。
〔一一〕龍壁：《明一統志》卷八十三柳州府：“龍壁山，在府城東北一十五裡，中有石壁峭立，下臨灘瀨。
”秀：美。
可硯：可做硯台。
〔一二〕絶：橫渡。
〔一三〕麓：山腳。
無麓，山陡峭無緩坡。
廣：指山寬。
尋：古度量單位，八尺爲尋。
〔一四〕下上句：謂山上下陡直無變化。
章士釗雲：“蓋天下之山，無有無麓者，……夫山與麓，且相距數百裡之遙而不爽，何況山與麓之同宅一區者乎？獨五管之山，多自海底翻出，泥沙皆由海水積年淘洗浄盡，於是山成直幹，下上若一，此八桂之山狀奇，蔚成柳州句法之奇。
”（《柳文指要》上·卷二十九） 〔一五〕甑（zèng）：古代蒸飯用的一種瓦器。
〔一六〕古州句：謂山在州城後，城倚山而建。
應首二句。
負：背。
〔一七〕坎：地面低陷之處。
《易·説卦》：“坎，陷也。
”恒：經常。
盈：滿。
〔一八〕崇：山高。
類：象。
屏：屏風。
屏山，《明一統志》卷八十三：“屏山，在府城南二裡。
” 〔一九〕四姥（mǔ）山：《明一統志》卷八十三柳州府：“四姥山，在府城西五裡，其山四面對峙，因名。
” 〔二〇〕不倚：不靠，不相連。
〔二一〕北沉：濟美堂、蔣之翹本及《全唐文》“沉”作“流”。
章士釗雲：“方望溪雲：‘北流六字非衍，則上有闕文。
’李穆堂雲：‘北流流字當作枕。
’吳摯父雲：‘《史記》：中國山川東北流，是山可稱流之證。
’又雲：‘北流潯水瀨下六字，承“潯水因是北而東”爲文，此上諸山皆在潯水南，此山在潯水北也。
’依吳説，則不必依李説改流作枕，亦不如方説六字上有闕文。
”瀨：湍急之水。
〔二二〕仙弈（yì）山：《大清一統志》卷三五七：“仙弈山在馬平縣西南，亦名仙人山。
” 〔二三〕宇：屋檐，此指石穴上外突部分像屋檐。
〔二四〕流石：鐘乳石，亦名石鐘乳。
〔二五〕茄（jiā）：荷莖。
《爾雅·釋草》：“荷，芙蓉，其莖茄。
”《漢書·揚雄傳》載《反離騷》：“衿芰茄之緑衣兮，被夫容之朱裳。
”注：“茄亦荷字也，見張揖《古今字譜》。
”茄房：蓮蓬。
〔二六〕少半：小于一半。
〔二七〕常：古度量單位。
《國語·周語》下：“其察色也，不過墨丈尋常之間。
”注：“五尺爲墨，倍墨爲丈；八尺爲尋，倍尋爲常。
”常即十六尺。
有（yòu）：通又。
舊時計數於整數和零數之間加“有”字。
有四尺，即又四尺。
〔二八〕竅（qiào）：孔，洞，指透日光之孔洞。
〔二九〕燭：用蠟燭照亮。
章士釗雲：“‘高僅見其宇，皆流石怪狀’，此雲甚高而非謂甚低，僅字遵古義，如《答許孟容書》‘僅以百數’例，乃詁多而不詁少。
宇：簷也，謂簷上餘地，都及見之，流石怪狀，遍布簷之上下，鹹歷歷在目。
” 〔三〇〕倍常句：謂三丈二尺的上面。
常：古度量單位，十六尺爲常。
倍常，十六尺的二倍。
〔三一〕已而二句：謂向上走不久，很亮。
已而：不久。
大明：很亮。
〔三二〕北出二句：謂由北面出洞穴，俯視大平原。
臨：面對。
野：原野。
〔三三〕飛鳥句：謂鳥都在視綫以下飛，極言山高。
視其背：看到鳥的脊背。
〔三四〕枰（píng）：棋盤。
《玉篇》：“枰，博局也。
” 〔三五〕黑肌赤脈：黑色盤面紅色綫條。
〔三六〕故以雲：所以叫仙弈山。
〔三七〕檉（chēng）：木名，又名觀音柳、西河柳、紅柳、三春柳，落葉小喬木，供觀賞，枝葉可入藥。
《漢書·西域傳》：“（鄯善）多葭葦、檉柳、胡桐、白草。
”注：“檉柳，河柳也，今謂之赤檉。
”櫧（zhū）：常緑喬木，木質堅硬。
《山海經·中山經》：“又東二百裡曰前山，其木多櫧。
”注：“似柞，子可食。
冬夏生，作屋柱，難腐。
” 〔三八〕篔簹（yúndāng）：竹名，皮薄，節長而竿高。
漢楊孚《異物志》：“篔簹生水邊，長數丈，圍一尺五六寸，一節相去六七尺，或相去一丈。
” 〔三九〕槖（tuó）吾：草名，常緑多年生，草本。
《急就篇》：“半夏、皁莢、艾、槖吾。
”顔師古注：“橐吾，似款冬，而腹中有絲，生陸地，華黃色，一名獸須。
”又《本草注》：“款冬，一名橐吾。
” 〔四〇〕其鳥二句：謂山中多秭歸鳥。
秭歸：杜鵑的别名，或作子規。
〔四一〕立魚：站立的魚。
章士釗雲：“鄺露《赤雅》卷中立魚嵒條雲：‘嵒在柳城西南數裡許，山小而鋭，似魚怒升之狀，腹間有洞，石分紅白二色，若珊瑚枝架白玉樓。
’即指此記中石魚之山。
” 〔四二〕“尤”原作“在”，據《全唐文》改。
何焯《義門讀書記》亦雲：“‘在’疑作‘尤’。
”章士釗雲：“意指多秭歸爲一地名然，此子厚之造句特奇處。
下又雲‘在立魚南’，奇句再用。
” 〔四三〕趾：腳。
〔四四〕泉大句：謂泉特别像車轂作雷聲。
轂（gǔ）：車輪中間車軸貫入處的圓木，安裝在車輪兩側軸上。
〔四五〕奔：奔流。
〔四六〕洄：回流。
〔四七〕伏：隱藏。
〔四八〕緑青：指魚的顔色。
〔四九〕鯈（tiáo）：白鯈魚，即鰷魚，又名白鰷，長尺餘，形狹長，背淡黑微青，腹白鱗細，好羣遊水面，亦名魚。
〔五〇〕雷山二句：雷山，《大清一統志》卷三五七：“雷山在馬平縣南十裡。
”章士釗注：“姚姬傳雲：‘疑西字當作面。
’吳摯父雲：‘姚説是。
’” 〔五一〕見：即現。
〔五二〕禱（dǎo）：祈神求福。
俎（zǔ）：放置祭品的禮器，木製，似案。
〔五三〕豆：古禮器，木製，形如高腳盤。
彘（zhì）：豬。
《方言》八：“豬，關東西或謂之彘。
”豆彘，豆中盛豬肉。
以下食物皆豆中所盛。
〔五四〕脩：乾肉。
《周禮·天官·膳夫》：“凡肉脩之頒賜，皆掌也。
”注：“脩，脯也。
”形：“鉶”的假借字。
鉶：茶和羹之器。
《儀禮·公食大夫禮》：“宰夫設鉶四于豆西東上。
”疏：“據羹在鉶言之，謂之鉶羹；據器言之，謂之鉶鼎。
” 〔五五〕糈（xǔ）：祭神用的精米。
屈原《離騷》：“巫鹹將夕降兮，懷椒糈而要之。
”注：“糈，精米，所以享神。
”：當作“稌”，稻。
《周禮·天官·食醫》：“凡會膳食之宜，牛宜稌。
”注：“鄭司農（衆）雲：‘稌，稉也。
’”一説專指糯稻。
晉崔豹《古今注》下《草木》：“稻之黏者爲黍，亦謂稌爲黍。
” 〔五六〕陰酒：麴酒。
《太平禦覽·飲食部一》引《春秋緯》曰：“凡黍爲酒，陽據陰乃能動，故以麴釀黍爲酒。
”注：“麴，陰也。
是先漬麴，黍後入，故曰陽相感皆據陰也。
”章士釗雲：“陰酒，水酒。
” 〔五七〕虔：恭敬、虔誠。
〔五八〕深：幽深。
〔五九〕峨山：當作“鵝山”，詳下句。
〔六〇〕峨水：即鵝水。
《輿地紀勝》：“廣南西路柳州……鵝山在馬平縣西十裡，山顛有石，狀如鵝，故名。
鵝水出焉。
” 【評箋】 明·茅坤雲：“全是叙事，不着一句議論感慨，卻澹宕風雅。
”（《唐宋八大家文鈔》卷三評柳文） 清·沈德潛雲：“體似太史公《天官書》，句似酈道元《水經注》，零零雜雜，不立間架，不用聯絡照應，真奇作也。
明王守溪《七十二峰記》似得此意。
”（《唐宋八家文讀本》評語） 清·孫琮雲：“一篇無起無收，無照無應，逐段記去，彷彿昌黎《畫記》。
中間叙石穴一段，最爲出色。
”（《山曉閣選唐大家柳柳州全集》評語卷三記） 清·陳衍雲：“柳子厚《柳州山水近治可遊者記》，全學《山海經》，而偶參以《儀禮》、《考工記》、《水經注》句法。
此數書，本作雜著者所避不過者也。
”（《石遺室論文》卷四） 章士釗雲：“柳文以遊記稱最，而所記統言永柳，顧集中收記共十一篇，九篇在永，僅兩篇在柳，此並非子厚到柳後遊興頓減，或柳可遊之地不如永也。
尋子厚以司馬蒞永，而司馬閒員，不直接任民事，以故得任性廣事遊覽，至蒞柳則不然。
刺史親民之官，子厚認地小亦足爲國，而己以三黜不展，隱隱有終焉之志，因而不避勞怨，盡力民事，以是出遊時少，文字亦相與闃然無聞。
存記兩首，大抵登録地理、用備參稽之作，至若永記之不辭幽奧，無遠弗屆，花鳥細碎，悉與冥合，柳記中固不得如許隻字也。
”（《柳文指要》上·卷二十九記） 童區寄傳〔一〕 柳先生曰：越人少恩，生男女必貨視之〔二〕。
自毀齒已上〔三〕，父母鬻賣，以覬其利〔四〕。
不足，則盜取他室〔五〕，束縛鉗梏之〔六〕。
至有鬚鬣者，力不勝，皆屈爲僮〔七〕。
當道相賊殺以爲俗〔八〕。
幸得壯大，則縛取麼弱者〔九〕。
漢官因以爲己利〔一〇〕，苟得僮，恣所爲不問〔一一〕。
以是越中戶口滋耗〔一二〕。
少得自脫〔一三〕，惟童區寄以十一歲勝〔一四〕，斯亦奇矣〔一五〕。
桂部從事杜周士爲餘言之〔一六〕。
童寄者，柳州蕘牧兒也〔一七〕。
行牧且蕘〔一八〕，二豪賊劫持，反接〔一九〕，布囊其口〔二〇〕，去逾四十裡之墟所賣之〔二一〕。
寄僞兒啼，恐慄爲兒恒狀〔二二〕。
賊易之〔二三〕，對飲酒醉。
一人去爲市〔二四〕，一人卧，植刃道上〔二五〕。
童微伺其睡〔二六〕，以縛背刃，力下上〔二七〕，得絶〔二八〕，因取刃殺之。
逃未及遠，市者還〔二九〕，得童大駭〔三〇〕。
將殺童，遽曰〔三一〕：“爲兩郎僮，孰若爲一郎僮耶〔三二〕？彼不我恩也〔三三〕。
郎誠見完與恩，無所不可〔三四〕。
”市者良久計曰〔三五〕：“與其殺是僮，孰若賣之；與其賣而分，孰若吾得專焉〔三六〕？幸而殺彼，甚善。
”即藏其屍，持童抵主人所〔三七〕，愈束縛牢甚〔三八〕。
夜半，童自轉，以縛即爐火燒絶之〔三九〕，雖瘡手勿憚〔四〇〕，復取刃殺市者。
因大號〔四一〕，一墟皆驚〔四二〕。
童曰：“我區氏兒也，不當爲僮。
賊二人得我，我幸皆殺之矣，願以聞於官〔四三〕。
” 墟吏白州，州白大府〔四四〕，大府召視，兒幼願耳〔四五〕。
刺史顔證奇之〔四六〕，留爲小吏，不肯〔四七〕。
與衣裳，吏護之還鄉〔四八〕。
鄉之行劫縛者，側目莫敢過其門〔四九〕。
皆曰：“是兒少秦武陽二歲〔五〇〕，而計殺二豪〔五一〕，豈可近耶〔五二〕！” 〔一〕此文是在柳州作。
童：小孩。
區（ōu）寄：姓區名寄。
傳：古代文體，參見《梓人傳》注〔一〕。
〔二〕越：同“粵”，唐時五嶺以南，兩廣一帶均可稱越，此指柳州一帶。
少恩：缺少恩愛感情。
貨：商品。
貨視之，像商品一樣看待他們。
〔三〕自毀句：謂七八歲換牙後。
毀齒：兒童乳牙脫落，更換新牙，此指換牙時年齡，即七八歲。
《説文》：“齔，毀齒也。
男八月生齒，八歲而齔；女七月生齒，七歲而齔。
”班固《白虎通·嫁娶》：“男八歲毀齒，女七歲毀齒。
”已：同“以”。
〔四〕鬻（yù）：賣。
覬（jì）：希圖。
《廣韻》：“覬覦，希望也。
” 〔五〕不足二句：謂如果賣孩子錢不夠消費，就竊取别人家的孩子。
盜：竊取。
原本無“盜”字，據《文苑英華》補。
〔六〕束縛：捆綁。
鉗：金屬夾具。
《説文》：“鉗，以鐵有所劫束也。
”此指用鐵箍夾住。
梏（gù）：古刑具名，即手銬。
此指用手銬銬手。
〔七〕至有三句：謂甚至長了鬍子的成年人，也因力氣弱小，而被迫當了奴僕。
鬣（liè）：鬍鬚。
《左傳·昭公七年》：“楚子享公于新臺，使長鬣者相。
”注：“鬣，鬚也。
”不勝：不足。
屈：屈服。
僮：封建時代受役使的未成年的人，即奴僕。
〔八〕當道句：謂在路上互相劫殺，成了風俗。
賊：傷害。
〔九〕幸得二句：謂有幸而長得強壯高大的，就去綁架年小體弱的人。
麼（yāo）：小。
亦作幺。
《説文》：“幺，小也。
象子初生之形。
” 〔一〇〕漢官：漢族人做地方官的。
因：依。
以爲：以之爲，把這當做。
己：自己的。
〔一一〕苟得二句：謂隻要能綁到僮，就任其所爲而不追究。
苟：如果。
恣（zì）：放縱。
〔一二〕以是：因此。
戶口：人口。
古代計家曰戶，計人曰口。
〔一三〕少得句：謂很少能逃脫被賣或被綁爲僮的命運。
〔一四〕勝：勝利。
〔一五〕斯：這。
〔一六〕桂部：指桂管觀察使衙門，見《全義縣復北門記》注〔二〇〕。
從事：官名，長官的助手稱從事。
杜周士：人名。
世綵堂本孫汝聽注：“周士，貞元十七年第進士，元和中，從事桂管。
”爲餘言之：向我講了此事。
以上叙柳州一帶買賣、搶劫兒童爲奴僕的野蠻風俗。
〔一七〕柳：原作“郴”，據《文苑英華》改。
陳景雲《柳集點勘》：“區寄事既聞之桂部從事，而區寄乃郴州蕘牧兒，郴係潭部屬郡，非桂所部。
又《傳》言‘州白大府’，‘刺史顔證奇之’。
據《舊史》，顔證以貞元二十年除桂州刺史、桂管觀察使，則州所白大府，蓋桂管非潭部也。
‘郴’當從《文苑英華》作‘柳’。
”按：“陳説是。
”蕘（ráo）：柴。
《説文》：“蕘，薪也。
”此作打柴解。
〔一八〕行牧句：謂正在邊放牧邊打柴。
行：實行，做某事。
行牧，進行放牧。
〔一九〕反接：把雙手捆綁在身後。
〔二〇〕布囊句：謂用布堵塞他的嘴。
〔二一〕去：離開。
逾：超過。
墟：鄉村集市，亦稱墟市。
宋吳處厚《青箱雜記》卷三：“嶺南謂村市爲虛。
柳子厚《童區乙（寄）傳》雲：‘之虛所賣之’……即此也。
蓋市之所在，有人則滿，無人則虛；而嶺南村市，滿時少，虛時多，謂之爲‘虛’，不亦宜乎？” 〔二二〕僞：佯裝。
恐慄（lì）：恐懼發抖。
兒恒狀：孩子的常態。
〔二三〕易之：以之爲易，即輕視他。
〔二四〕去爲市：去找買主。
〔二五〕植刃道上：把刀插在路上。
植：插。
刃：刀。
〔二六〕微伺：暗暗等候。
〔二七〕縛：綁雙臂的繩子。
背刃：靠在刀刃上。
力下上：用力上下磨擦。
〔二八〕絶：斷。
沈德潛曰：“二句語簡而明，抵十數言。
”（《唐宋八家文讀本》） 〔二九〕逃未二句：謂未逃出多遠，談買賣的強盜回來了。
〔三〇〕得：追獲。
駭：驚恐。
〔三一〕遽（jù）曰：急忙説。
〔三二〕爲兩郎句：謂做你們二人的奴僕，何如做你一人的奴僕呢？意謂二人均分，不如你一人獨佔。
沈德潛曰：“語妙。
”郎：唐時奴僕稱主人爲郎。
《舊唐書·宋璟傳》：“鄭善果謂璟曰：‘公奈何謂五郎（張易之）爲卿？’璟曰：‘以官正當爲卿，足下非（張）易之家奴，何郎之有？’”孰若：何如，怎能比得上。
〔三三〕彼不我恩：“彼不恩我”，謂他對我無恩德。
〔三四〕郎誠二句：謂您果真能保全我的性命並以恩德待我，我沒有不依您的事。
誠：真。
完：保全。
見完，保全我的性命。
〔三五〕良久計：考慮很久。
〔三六〕得而專：能獨佔。
〔三七〕持童句：謂押區寄到買主家。
持：押。
抵：到達。
主人所：指買主家。
〔三八〕牢：牢固，結實。
〔三九〕即：靠近。
〔四〇〕瘡手勿憚：手燒傷也不怕痛。
瘡（chuāng）：外傷。
瘡手，燒傷手。
憚：怕。
〔四一〕號：哭。
〔四二〕一墟：全集鎮的人。
〔四三〕願以句：謂希望把此事報官府。
以上記區寄計殺二強盜而自脫。
〔四四〕墟吏：管集鎮的官吏。
白：禀告。
《玉篇》：“白，告語也。
”州：指州官。
大府：韓愈《送鄭尚書序》：“嶺之南，其州七十，其二十二隸嶺南節度府，其四十餘分四府，府各置帥。
然獨嶺南節度使爲大府。
”此大府指桂州刺史兼桂管觀察使。
參見注〔一六〕及注〔四六〕。
〔四五〕幼願耳：不過是個幼小而老實的孩子。
願，老實，善良。
《説文》：“願，謹也。
” 〔四六〕顔證：人名。
《舊唐書·德宗紀》：貞元二十年十二月庚午“以桂管防禦使顔證爲桂州刺史、桂管觀察使”。
〔四七〕不肯：主語爲區寄。
〔四八〕還鄉：世綵堂本作“還鄉”，一本作“還之鄉”。
〔四九〕側目：不敢正視。
《戰國策·秦策一》：“妻側目而視。
” 〔五〇〕少秦武陽二歲：比秦武陽小兩歲。
秦武陽，戰國時燕國兒童。
燕太子丹遣荊軻入秦刺秦王，燕有少年勇士秦武陽，年十三，殺人，人不敢忤視，太子丹令爲荊軻副手而往。
事見《戰國策·燕策》及《史記·刺客列傳》（《史記》作“秦舞陽”）。
〔五一〕計殺：原本作“討殺”，據《文苑英華》改。
〔五二〕近：迫近，招惹。
沈德潛曰：“筆下亦神勇。
”以上記區寄回鄉後，強盜們都畏懼他。
【評箋】 清·孫琮雲：“事奇，人奇，文奇。
叙來簡老明快，在柳州集中，又是一種筆墨，即語史法，得龍門之神。
班、範以下，都以文字掩其風骨，推而上之，其《左》《國》之間乎！”（《山曉閣選唐大家柳柳州全集》評語卷四傳） 清·沈德潛雲：“此即事傳事，與《梓人》、《宋清》、《郭橐駝》諸傳别有寄託者異也。
簡老明快，字字飛鳴，詞令亦復工妙。
假令其持地圖藏匕首上殿，必不至變色失步、同秦武陽之怯矣，我愛之畏之。
”（《唐宋八家文讀本》卷九） 以上柳州不編年文。
以上先對成説作三種假設，再推出其荒謬後果，以反駁成説。
並正面論述王之德以當否爲準，不當之言雖十易之不爲病的論點。
〔二一〕道：正道。
從容：不慌不忙。
優樂：和樂。
從容優樂，在寬舒和諧的氣氛中漸進。
〔二二〕大中：在這裏是政治概念。
宗元屢言“大中”，如：“當也者，大中之道也。
”（《斷刑論下》）意謂得其當就是大中之道。
又如：“立大中、去大惑，舍是而曰聖人之道，吾未之信也。
”（《時令論》下）認爲大中所在亦即道之所在。
又如：“聖人之教，立中道而示於後。
”（《時令論》下）認爲中道就是聖人之教。
可見宗元所謂“大中”、“中道”即是切合時代形勢的方針政策。
沈德潛曰：“與（上文）不中應。
” 〔二三〕必不句：謂一定不會在君王有過失時爲之辯解。
逢：逢迎。
失：失誤。
爲之辭：替他説話。
〔二四〕又不三句：謂又不應拘束他或驅趕他，像對待牛馬一樣。
束縛：綑綁。
馳驟：鞭策使快跑。
〔二五〕克：箝制。
〔二六〕是直句：謂這正是庸人的見識。
是：這。
直：正。
小丈夫：平庸之人。
（quē）：小智貌。
〔二七〕以上正面論述輔君應以大中之道的論點，用作桐葉封弟事不可信的結論，總結全文。
〔二八〕史佚：《左傳·僖公十五年》杜注：“史佚，周武王時太史，名佚。
”按：《史記》載封唐叔虞事出於史佚，而並非周公。
《史記·晉世家》：“唐叔虞者，周武王子，而成王弟。
……武王崩，成王立，唐有亂，周公誅滅唐。
成王與叔虞戲，削桐葉爲珪，以與叔虞曰：‘以此封若。
’史佚因請擇日立叔虞。
成王曰：‘吾與之戲爾。
’史佚曰：‘天子無戲言，言則史書之，禮成之，樂歌之。
’於是遂封叔虞於唐。
”以上交待封弟事尚有出於史佚一説。
【評箋】 宋·謝枋得雲：“七節轉換，義理明瑩，意味悠長。
字字經思，句句著意，無一句懈怠，亦子厚之文得意者。
”（《文章軌範》卷二） 清·林雲銘雲：“此篇先以當封不當封二意夾擊，見其不因戲行封。
次復就戲上設言，戲非其人，何以處之，則戲不可爲真也明矣。
然後把‘天子不可戲’五字，痛加翻駁。
以王者之行，止求至當，不妨更易。
而周公當日輔導正理，不但無代君掩飾其過之事，亦無箝制其君若牛馬之法。
則以爲天子不可戲，有戲而必爲之詞者，非周公所宜行又明矣。
篇中計五駁，文凡七轉。
筆筆鋒刃，無堅不破。
是辯體中第一篇文字。
”（《古文析義》初編卷五） 清·餘誠雲：“此文之層層辯駁，一層緊一層，一層好一層，盡人所知也。
然尤須知次段‘周公宜以時言於王’是從‘賀’字對面看出，三段‘以地以人’是從‘小弱’着眼，四段‘婦寺’又是從‘弟’字想出，五段‘王者之德’數語又是從‘戲’字上想出，‘輔成王’段又是緊從‘周公’看出。
且段段皆着意周公，總妙在能於首段中字字勘出破綻，又能於破綻處發出正理，所以奇警驚人。
可見精卓文字，隻不過將題目勘得透徹耳，原無他妙巧也。
後學悟此，思過半矣。
”（《古文釋義》卷八） 章士釗雲：“子厚所爲《桐葉封弟辯》，一三百字小文耳，乃坊刻本必選之作，庸童小夫，大抵耳熟能詳，特其中所涵政治意義，指擿當時朝議情況者，未必人人能解。
文中所表示者爲二大義：一、王設以桐葉戲婦寺當如何？……二、君不當束縛馳驟，使若牛馬，急則必敗。
……叔文得君之專，自不待言，而順宗瘖不能言，安知非心有成算？叔文往往遇事，悍然以己意行之，如動議殺劉闢，叔文矢口而出，幾浸忘有上請君命一事，非君臣一心，默喻有素，又安能如此？吾嘗論叔文黨内，有急進緩進二派，韋執誼是緩進領袖，子厚所見，或亦偶與執誼同符。
宋子京譏叔文爲沾沾小人，與子厚所雲‘小丈夫’，用意雖有惡訕與隱慮之不同，而所指殆歸一嚮。
由是以知子厚此文，重在諷示叔文，使力避束縛馳驟，徐即於從容優樂之道，而不爲宦寺所中傷，成王桐葉雲雲，亦借題發揮而已。
外間屢以躁進譏子厚，退之亦雲子厚不自貴重，若輩豈足以知子厚憂心如焚，及婉而多諷之微意也哉？”（《柳文指要》上·卷四議辯） 晉文公問守原議〔一〕 晉文公既受原於王，難其守，問寺人鞮，以畀趙衰〔二〕。
餘謂守原，政之大者也。
所以承天子，樹霸功，緻命諸侯，不宜謀及媟近，以忝王命〔三〕。
而晉君擇大任，不公議於朝，而私議於宮；不博謀於卿相，而獨謀於寺人〔四〕。
雖或衰之賢足以守〔五〕，國之政不爲敗〔六〕，而賊賢失政之端〔七〕，由是滋矣〔八〕。
況當其時不乏言議之臣乎？狐偃爲謀臣，先軫將中軍〔九〕，晉君疏而不咨〔一〇〕，外而不求〔一一〕，乃卒定於内豎〔一二〕，其可以爲法乎？ 且晉君將襲齊桓之業以翼天子〔一三〕，乃大志也。
然而齊桓任管仲以興〔一四〕，進豎刁以敗〔一五〕。
則獲原啓疆〔一六〕，適其始政〔一七〕，所以觀視諸侯也〔一八〕。
而乃背其所以興〔一九〕，迹其所以敗〔二〇〕。
然而能霸諸侯者，以土則大，以力則彊，以義則天子之冊也。
誠畏之矣，烏能得其心服哉！其後景監得以相衞鞅〔二一〕，弘、石得以殺望之〔二二〕，誤之者，晉文公也。
嗚呼！得賢臣以守大邑，則問非失舉也〔二三〕，蓋失問也〔二四〕。
然猶羞當時陷後代若此〔二五〕。
況於問與舉又兩失者，其何以救之哉！餘故著晉君之罪，以附春秋許世子止、趙盾之義〔二六〕。
〔一〕晉文公：春秋五霸之一，名重耳，獻公之子。
獻公寵驪姬，殺太子申生，重耳奔翟，在外十九年，假秦穆公之力以歸晉。
用狐偃、趙衰、先軫諸賢臣，納周襄王，救宋破楚，遂爲盟主。
其子襄公以後，相繼稱霸，百有餘年。
原：地名，在今河南省濟源縣西北。
守原，爲原邑的行政長官。
〔二〕《左傳·僖公二十五年》：四月，晉文公殺王子帶，納周襄王。
晉侯朝王，王予之陽樊、溫、原、攢茅之田。
陽樊不服，圍之，出其民。
冬，晉侯圍原，原不降，命退兵一舍而原降。
晉侯問寺人鞮，誰宜爲原守？對曰：“昔趙衰以壺飧從徑，餒而弗食。
”因而以趙衰爲原大夫。
寺人：宦官。
鞮（bódī）：《左傳》作勃鞮。
杜注：“勃鞮，披也。
”按前一年有“寺人披請見”，披即勃鞮。
畀（bì）：給與。
趙衰（cuī）：字子餘，從晉文公出亡十九年。
文公返國，衰與狐偃稱首功。
爲原大夫，佐文公定霸。
卒謚成子，子孫世爲晉卿。
〔三〕媟（xiè）：狎。
媟近，指宦官。
忝（tiǎn）：辱。
〔四〕“不公議於朝”以下四句：沈德潛曰：“四語正斷晉文之失。
” 〔五〕或：如，若。
守：爲邑守。
〔六〕敗：破壞。
〔七〕賊：傷害。
失：誤。
端：始，開頭。
〔八〕滋：滋蔓，滋長，生出。
〔九〕《左傳·僖公二十七年》：冬，楚子及諸侯圍宋，宋如晉告急。
於是乎蒐於被廬，作三軍，使郤縠將中軍，狐偃將上軍、先軫佐下軍。
未幾，郤縠卒，先軫將中軍。
〔一〇〕疏：遠。
咎：詢問。
〔一一〕外：疏斥。
求：乞取，求教。
〔一二〕卒：終於。
定：決定。
内豎：宮内小臣之稱。
漢朝以後，凡宦官皆稱内豎。
以上言晉文公謀大事於宦官，開了賊賢失政之端。
〔一三〕襲：因襲。
翼：輔佐。
〔一四〕任管仲：周莊王十一年，齊桓公立，鮑叔牙曰：君欲伯王，非管夷吾不可。
公從之。
自用管仲而齊國大治，七年而霸諸侯。
管仲，字夷吾，相齊桓公，九合諸侯，一匡天下。
〔一五〕齊桓公四十一年，管仲病，桓公問豎刁、易牙、開方三人誰可爲相，管仲皆言不可。
桓公不聽，用三子。
三子專權，因内寵，殺羣吏，擅廢立，齊國大亂。
詳見《史記·齊太公世家》。
〔一六〕獲原啓疆：得到原地，開拓疆土。
〔一七〕始政：爲政的開始。
〔一八〕觀視諸侯：展示諸侯。
視，示。
〔一九〕背：違反。
〔二〇〕迹：追蹤。
〔二一〕景監：《史記·商君列傳》：衞鞅，衞之諸庶孽公子。
始事魏相公叔痤。
後去魏之秦，因景監以見秦孝公。
一再以帝王爲説，孝公不納。
終獻強國之説，孝公始善之。
謂景監曰：“汝客可以語矣。
”遂用於秦。
景監，是孝公的宦者。
〔二二〕弘石句：《漢書·蕭望之列傳》：蕭望之，東海蘭陵人，字長倩。
仕至太子太傅。
宣帝疾篤，受遺詔輔政，領尚書事。
元帝即位，以師傅見重，多所匡正。
弘恭、石顯，皆宦官，自宣帝時久典樞機。
元帝即位，委之政事。
望之以爲中書政本，用宦者，非國舊制，又違古不近刑人之義。
建議宜罷中書宦官，由是大與恭、顯忤。
爲顯等所陷而自殺。
以上言晉文公的失誤産生巨大的流弊。
〔二三〕非失舉也：不是舉薦的失誤。
謂舉趙衰這個賢臣爲守并不錯。
〔二四〕失問：謂問的對象是錯誤的。
即不當問宦官。
〔二五〕羞當時：爲當時之羞。
羞：恥辱。
陷後代：遺害後代。
陷：害。
〔二六〕許世子止：《左傳·昭公十九年》：夏，許悼公瘧。
五月戊辰，飲太子止之藥，卒。
太子奔晉。
書曰：“弒其君。
”趙盾：《左傳·宣公二年》：乙醜，趙穿攻晉靈公於桃園。
趙宣子（盾）未出山而復。
大史書曰：“趙盾弒其君。
”以示於朝。
以上依《春秋》褒貶之義，斷言晉文公負有開後世宦官幹政惡例的政治罪責。
【評箋】 清·沈德潛雲：“文極謹嚴，森然法戒。
前人謂借晉文之失，以諷當時宦者之禍，按時勢誠有之。
唐不以此鑑，後甘露、白馬之變所以疊興也。
”（《唐宋八家文讀本》） 章士釗雲：“子厚《問守原議》，一數百言小文耳，而其附義重大，掊擊宦寺，使人千載下，如見其戟指痛心之狀。
謝枋得謂：‘字字經思，句句有法，無一字一句懈怠，此柳文得意者。
’吾謂與其從文章軌範立論，指稱得意名作，毋寧自立國大猷追討，號爲命世鴻文。
”（《柳文指要》上·卷四） 斷刑論下〔一〕 餘既爲《斷刑論》〔二〕，或者以《釋刑》復於餘〔三〕，其辭雲雲〔四〕。
餘不得已而爲之一言焉〔五〕。
夫聖人之爲賞罰者非他，所以懲勸者也〔六〕。
賞務速而後有勸〔七〕，罰務速而後有懲〔八〕。
必曰賞以春夏而刑以秋冬〔九〕，而謂之至理者，僞也〔一〇〕。
使秋冬爲善者，必俟春夏而後賞〔一一〕，則爲善者必怠〔一二〕；春夏爲不善者〔一三〕，必俟秋冬而後罰，則爲不善者必懈〔一四〕。
爲善者怠，爲不善者懈，是驅天下之人而入於罪也〔一五〕。
驅天下之人入於罪，又緩而慢之，以滋其懈怠〔一六〕，此刑之所以不措也〔一七〕。
必使爲善者不越月踰時而得其賞〔一八〕，則人勇而有勸焉〔一九〕；爲不善者不越月踰時而得其罰，則人懼而有懲焉〔二〇〕。
爲善者日以有勸，爲不善者日以有懲，是驅天下之人而從善遠罪也〔二一〕。
驅天下之人而從善遠罪，是刑之所以措而化之所以成也〔二二〕。
或者務言天而不言人，是惑於道者也〔二三〕。
胡不謀之人心，以熟吾道〔二四〕？吾道之盡而人化矣〔二五〕。
是知蒼蒼者焉能與吾事，而暇知之哉〔二六〕？果以爲天時之可得順，大和之可得緻，則全吾道而得之矣〔二七〕。
全吾道而不得者，非所謂天也，非所謂大和也，是亦必無而已矣〔二八〕。
又何必枉吾之道，曲順其時〔二九〕，以諂是物哉〔三〇〕？吾固知順時之得天，不如順人順道之得天也〔三一〕。
何也〔三二〕？使犯死者自春而窮其辭，欲死不可得〔三三〕。
貫三木〔三四〕，加連鎖，而緻之獄〔三五〕。
更大暑者數月〔三六〕，癢不得搔，痺不得搖〔三七〕，痛不得摩〔三八〕，饑不得時而食〔三九〕，渴不得時而飲，目不得瞑〔四〇〕，支不得舒〔四一〕，怨號之聲〔四二〕，聞於裡人〔四三〕，如是而大和之不傷，天時之不逆，是亦必無而已矣〔四四〕。
彼其所宜得者，死而已也〔四五〕，又若是焉何哉〔四六〕？ 或者乃以爲：“雪霜者，天之經也〔四七〕；雷霆者，天之權也〔四八〕。
非常之罪〔四九〕，不時可以殺，人之權也〔五〇〕；當刑者必順時而殺，人之經也〔五一〕。
”是又不然〔五二〕。
夫雷霆霜雪者，特一氣耳，非有心於物者也〔五三〕；聖人有心於物者也〔五四〕。
春夏之有雷霆也，或發而震，破巨石，裂大木，木石豈爲非常之罪也哉〔五五〕？秋冬之有霜雪也，舉草木而殘之〔五六〕，草木豈有非常之罪也哉？彼豈有懲於物也哉？彼無所懲，則效之者惑也〔五七〕。
果以爲仁必知經，智必知權，是又未盡於經權之道也〔五八〕。
何也？經也者，常也；權也者，達經者也〔五九〕。
皆仁智之事也。
離之，滋惑矣〔六〇〕。
經非權則泥，權非經則悖〔六一〕。
是二者，強名也〔六二〕。
曰當，斯盡之矣〔六三〕。
當也者，大中之道也〔六四〕。
離而爲名者，大中之器用也〔六五〕。
知經而不知權，不知經者也；知權而不知經，不知權者也。
偏知而謂之智，不智者也〔六六〕；偏守而謂之仁〔六七〕，不仁者也。
知經者，不以異物害吾道〔六八〕；知權者，不以常人怫吾慮〔六九〕。
合之於一而不疑者，信於道而已者也〔七〇〕。
且古之所以言天者，蓋以愚蚩蚩者耳〔七一〕，非爲聰明睿智者設也〔七二〕。
或者之未達，不思之甚也〔七三〕。
〔一〕斷刑：判刑。
論：古代文體，參見《六逆論》注〔一〕。
〔二〕餘既句：宗元曾作《斷刑論上》，亡佚。
既：已經。
爲：作，寫。
〔三〕或者：有人。
下同。
《釋刑》：文章篇名，未知何人所作，其文不傳。
復：答復，此指反駁。
〔四〕辭：言辭。
雲雲：表示省略引文。
〔五〕餘不句：謂我不得不因此再寫幾句。
言：説，指此文。
以上申明本文爲答復《釋刑》一文而作。
〔六〕夫聖二句：謂聖人施行賞罰的目的不是别的，而是用來懲惡勸善的。
非他：沒有别的（用意）。
所以：用來。
懲：懲惡。
勸：勉勵善人善事。
〔七〕務：務必。
下同。
速：快。
有勸：纔能産生勉勵的作用。
〔八〕有懲：纔能産生警戒的效果。
〔九〕必曰：一定要説。
“賞以春夏，刑以秋冬”：是春秋蔡國大夫聲子（公孫歸生）對楚國令尹子木説的，意謂獎賞要在春夏兩季進行，行刑要在秋冬兩季進行（見《左傳·襄公二十六年》）。
〔一〇〕謂之：把它叫做。
至理：最正確的道理。
僞也：是虛假的，錯誤的。
〔一一〕使：假使。
爲善：做好事。
俟（sì）：等。
〔一二〕怠：懈怠。
〔一三〕爲不善：做壞事。
〔一四〕懈：鬆懈。
〔一五〕驅：驅使。
下同。
入於罪：犯罪。
〔一六〕緩而慢：遲遲不行刑。
滋：滋長，助長。
〔一七〕此刑句：這就是不能廢刑的原因。
措：廢置。
〔一八〕越、踰：皆超過之意。
不越月踰時，即及時。
〔一九〕人勇：人們勇於爲善。
〔二〇〕人懼：人們有畏懼爲惡。
〔二一〕日以：每天。
遠罪：避開犯罪，即不犯法。
〔二二〕是刑句：這就是刑罰能不用，教化能成功的原因。
以上論述賞罰務速纔能達到懲惡勸善的目的。
〔二三〕或者二句：謂在賞罰問題上，有人專講天意而不講人事，這是不懂道的人。
惑：糊塗。
〔二四〕胡：何，爲什麽。
謀：思考，研究。
熟：完善。
《孟子·告子上》：“夫仁亦在乎熟之而已矣。
”注：“熟，成也。
”章士釗雲：“謀之人心以熟吾道一語，是子厚一生經綸最得力處。
”（《柳文指要》上·卷三）道：宗元以順乎人心者即是道。
〔二五〕盡：完備周到。
人化：人民教化好了。
章士釗將下句中“是知”屬此句，“矣”作“乎”，此句作“吾道之盡，而人化乎是知”，解曰：“盡吾道而知人化。
” 〔二六〕是知二句：謂由此可知天怎能參預人事並有暇來過問呢？蒼蒼者：指天。
《莊子·逍遙遊》：“天之蒼蒼，其正色邪？”與（yù）：參與，過問。
暇：有空。
之：指吾事。
〔二七〕果以三句：謂果真認爲天時可得順從，陰陽調和可得做到，那麽，全吾道就能實現了。
大和：古指陰陽調和的狀態。
〔二八〕全吾四句：謂如果全吾道還不能實現，那就不是什麽天，也不是什麽大和，這一切肯定都是不存在的。
〔二九〕枉：屈。
曲：委曲，曲從。
〔三〇〕以諂句：謂諂媚天。
是：此。
是物，指天。
〔三一〕吾固二句：謂我堅定地認爲用順從天時的做法去符合天意，不如用順從民意，順從中道才真正符合天意。
〔三二〕何也：爲何這樣説呢？ 〔三三〕使：假使。
窮：盡。
窮其辭，無話説，無申辯之詞，即供認不諱而定罪。
不可得：意謂不行刑處死。
〔三四〕貫三木：謂帶上刑具。
貫：穿，此指套上。
三木：古代加在犯人頸、手、足上的刑具。
《漢書·司馬遷傳》：“魏其，大將也，衣赭，關三木。
”注：“三木，在頸及手足。
” 〔三五〕緻之獄：把他打入監獄。
〔三六〕更（gēng）：經過。
〔三七〕痺（bì）：麻木。
搖：動，活動。
〔三八〕摩：撫摩，揉搓。
〔三九〕時：按時，及時。
〔四〇〕瞑：閉目，指睡覺。
〔四一〕支：同“肢”，四肢。
舒：舒展。
〔四二〕號（háo）：呼喊。
〔四三〕聞於句：謂被監獄外街巷居民聽見。
裡：古五家爲鄰，五鄰爲裡，此泛指街巷。
人：民。
〔四四〕如是三句：謂如此不人道，卻説不傷大和，不逆天時，這也肯定是不對的。
〔四五〕彼：他們，指罪犯。
宜：應該。
〔四六〕若是：像這樣，指囚禁而不行刑使罪犯受折磨。
以上批駁在行刑問題上隻言天時而不論人心的錯誤論調。
〔四七〕天之經：天的常規。
經，常，常規。
〔四八〕權：權變，權宜措施，與“經”相對言。
〔四九〕非常之罪：謂不同一般的罪，重罪，當指造反。
常：普通。
〔五〇〕不時：不按規定的時間，即不必等到秋冬。
人之權也：是人事的權宜措施。
〔五一〕當刑二句：謂一般該處死的人一定要順應天時在秋冬行刑，是人事的常規。
〔五二〕是：這。
然：正確。
〔五三〕夫雷三句：謂雷霆霜雪僅是一種氣罷了，它作用於自然物不是有意識的。
特：僅。
有心：有意識，有目的。
〔五四〕聖人句：章士釗雲：“‘聖人有心於物者也’，乃上一句之同意補足語，‘聖人’上誤奪‘非若’二字，如下文‘草木豈有非常之罪也哉，彼其有懲於物也哉。
’第二句亦同意補足語。
子厚行文，氣力充沛，同一意也，往往重言以申明之。
” 〔五五〕爲：有，與下文“草木豈有非常之罪也哉”之“有”互用，“爲”亦“有”也。
〔五六〕舉草句：舉：全部，所有的。
殘：摧殘，指凍死。
〔五七〕則效句：謂倣效天是錯誤的。
效：倣效。
惑：錯亂。
〔五八〕果：果真。
仁：仁者。
智：智者。
盡：徹底，完全。
未盡於經權之道，並未徹底懂得常理與權變的關係。
〔五九〕經也四句：謂經是常理，權變是實現常理的。
〔六〇〕離之二句：謂將二者割裂開就更錯誤了。
滋：越發，更。
〔六一〕泥（nì）：拘泥僵化，猶今言教條主義。
悖（bèi）：亂，違背原則。
〔六二〕是二者二句：謂這兩個概念是人們勉強造出的。
〔六三〕當（dàng）：恰當，適宜。
斯盡之矣：就説完了，就是極爲中肯了。
〔六四〕當也二句：謂當就是大中之道。
大中之道：恰如其分的道理、原則，是宗元的政治主張，參見《與呂道州溫論非國語書》注〔四〕。
章士釗雲：“韓退之每侈言道，子厚則避言道，是亦未必故與退之立異。
蓋子厚晚歲，得力於《春秋》者深，每喜以‘中’或‘大中’替代道，而别以‘當’爲‘中’之互訓語，如本文雲：‘當也者，大中之道也’，此易言之，應作‘大中也者，當之道也’，是之謂互訓。
” 〔六五〕離而二句：謂把大中之道分成“經”和“權”是大中的“體”和“用”。
〔六六〕偏知二句：謂隻知其一叫做聰明，是不聰明的。
偏知：指隻知“權”。
〔六七〕偏守：謂墨守成規，叫做仁愛，是不仁愛的。
〔六八〕知經二句：謂懂得經的人，不以個别特殊的現象傷害原則。
〔六九〕知權二句：謂懂權變的人不會因一般人的見識而動搖自己的意志。
〔七〇〕合之二句：謂將原則和權變有機地統一起來而不懷疑的人，才是真相信道的人。
以上批駁在行刑問題上機械地效法天的自然氣象的錯誤論調，並從哲學角度論述經與權即原則性和靈活性的有機關係。
〔七一〕且古二句：謂古人講天意是爲了愚弄百姓的。
蚩蚩（chī）：無知，指百姓。
〔七二〕非爲句：不是爲聰明智慧的人説的。
睿（ruì）：通達，看得深遠。
睿智，明智，指士大夫。
〔七三〕或者二句：謂有些人不清楚這一點，太不動腦筋了。
達：明達，透徹了解。
以上指出所謂天意隻是欺騙一般老百姓的邪説。
【評箋】 金·王若虛雲：“柳子厚《斷刑》、《時令》、《四維》、《貞符》等論，皆覈實中理，足以破千古之惑，而東坡痛非之，乃知秦、漢諸儒迂誕之病，雖蘇氏亦不免也。
”（《滹南遺老集》卷三十） 章士釗雲：“凡言禮者必及天，言天者必及時，因此惹出子厚一段達經明權、舍天從人之絶大議論，名曰斷刑，實乃訂禮，名曰訂禮，實乃非天。
説明從古以來之全部禮制，無非枉道諂天者之所妄爲，輕輕下一諂字，關盡叔孫通以下議禮諸臣之口而奪之氣。
子厚集中，此等有關係之大文字，並不多見，兩宋理學僞儒，慢肆詆諆，反不如‘《時令》與《斷刑》，熟讀常在口’之奸僞輩，猶得保持平旦之氣，窺破真實理道，抑何可歎！……本文旨在言斷刑，而不啻爲《天説》之鐵闆注腳，‘謀之人心以熟吾道’一語，是子厚一生經綸最得力處。
查子厚文中，屢標大中二字以詁道，夫大中者，本之《春秋》大義，其説得自陸元沖。
大中之器用二：曰經曰權，經權合一，斯信於道。
從容而言，又謂之當（去聲）。
當也者，大中之道也，自來文家，惟子厚有此語，以葉乎人心。
末稱古言天者，祇以愚蚩蚩，石破天驚，小儒震懾，凡説理真者膽必大，允推此種。
”（《柳文指要》上·卷三論） 封建論〔一〕 天地果無初乎？吾不得而知之也〔二〕。
生人果有初乎〔三〕？吾不得而知之也。
然則孰爲近？曰：有初爲近〔四〕。
孰明之？由封建而明之也〔五〕。
彼封建者，更古聖王堯、舜、禹、湯、文、武而莫能去之〔六〕。
蓋非不欲去之也，勢不可也〔七〕。
勢之來，其生人之初乎〔八〕？不初，無以有封建〔九〕。
封建，非聖人意也〔一〇〕。
彼其初與萬物皆生〔一一〕，草木榛榛〔一二〕，鹿豕狉狉〔一三〕，人不能搏噬〔一四〕，而且無毛羽，莫克自奉自衞〔一五〕，荀卿有言，“必將假物以爲用”者也〔一六〕。
夫假物者必争，争而不已〔一七〕，必就其能斷曲直者而聽命焉〔一八〕。
其智而明者，所伏必衆〔一九〕；告之以直而不改，必痛之而後畏〔二〇〕；由是君長刑政生焉〔二一〕。
故近者聚而爲羣〔二二〕。
羣之分，其争必大，大而後有兵有德〔二三〕。
又有大者，衆羣之長又就而聽命焉，以安其屬〔二四〕，於是有諸侯之列〔二五〕。
則其争又有大者焉。
德又大者，諸侯之列又就而聽命焉，以安其封〔二六〕，於是有方伯、連帥之類〔二七〕。
則其争又有大者焉。
德又大者，方伯、連帥之類，又就而聽命焉，以安其人，然後天下會於一〔二八〕。
是故有裡胥而後有縣大夫〔二九〕，有縣大夫而後有諸侯，有諸侯而後有方伯、連帥，有方伯、連帥而後有天子。
自天子至於裡胥，其德在人者〔三〇〕，死必求其嗣而奉之〔三一〕。
故封建非聖人意也，勢也〔三二〕。
夫堯、舜、禹、湯之事遠矣，及有周而甚詳〔三三〕。
周有天下，裂土田而瓜分之〔三四〕，設五等〔三五〕，邦羣後〔三六〕，布履星羅〔三七〕，四周於天下，輪運而輻集〔三八〕。
合爲朝覲會同，離爲守臣扞城〔三九〕。
然而降於夷王，害禮傷尊，下堂而迎覲者〔四〇〕。
歷於宣王，挾中興復古之德，雄南征北伐之威，卒不能定魯侯之嗣〔四一〕。
陵夷迄於幽、厲，王室東徙〔四二〕，而自列爲諸侯矣〔四三〕。
厥後，問鼎之輕重者有之〔四四〕，射王中肩者有之〔四五〕，伐凡伯、誅萇弘者有之〔四六〕，天下乖盭〔四七〕，無君君之心〔四八〕。
餘以爲周之喪久矣，徒建空名於公侯之上耳〔四九〕！得非諸侯之盛強，末大不掉之咎歟〔五〇〕？遂判爲十二〔五一〕，合爲七國〔五二〕，威分於陪臣之邦，國殄於後封之秦〔五三〕。
則周之敗端，其在乎此矣〔五四〕。
秦有天下，裂都會而爲之郡邑，廢侯衞而爲之守宰〔五五〕，據天下之雄圖，都六合之上遊〔五六〕，攝制四海，運於掌握之内〔五七〕，此其所以爲得也〔五八〕。
不數載而天下大壞，其有由矣〔五九〕。
亟役萬人，暴其威刑，竭其貨賄〔六〇〕。
負鋤梃謫戍之徒〔六一〕，圜視而合從，大呼而成羣〔六二〕。
時則有叛人而無叛吏〔六三〕，人怨於下而吏畏於上，天下相合，殺守劫令而並起〔六四〕。
咎在人怨，非郡邑之制失也〔六五〕。
漢有天下，矯秦之枉，徇周之制〔六六〕，剖海内而立宗子，封功臣〔六七〕。
數年之間，奔命扶傷之不暇〔六八〕。
困平城〔六九〕，病流矢〔七〇〕，陵遲不救者三代〔七一〕。
後乃謀臣獻畫，而離削自守矣〔七二〕。
然而封建之始，郡邑居半〔七三〕，時則有叛國而無叛郡〔七四〕。
秦制之得，亦以明矣〔七五〕。
繼漢而帝者，雖百代可知也〔七六〕。
唐興，制州邑，立守宰，此其所以爲宜也〔七七〕。
然猶桀猾時起，虐害方域者，失不在於州而在於兵〔七八〕，時則有叛將而無叛州〔七九〕。
州縣之設，固不可革也〔八〇〕。
或者曰〔八一〕：“封建者，必私其土，子其人〔八二〕，適其俗，修其理〔八三〕，施化易也〔八四〕。
守宰者〔八五〕，苟其心，思遷其秩而已〔八六〕，何能理乎〔八七〕？”餘又非之〔八八〕。
周之事迹，斷可見矣〔八九〕。
列侯驕盈，黷貨事戎〔九〇〕。
大凡亂國多，理國寡〔九一〕。
侯伯不得變其政，天子不得變其君〔九二〕。
私土子人者，百不有一〔九三〕。
失在於制，不在於政，周事然也〔九四〕。
秦之事迹，亦斷可見矣。
有理人之制，而不委郡邑，是矣〔九五〕；有理人之臣，而不使守宰，是矣〔九六〕。
郡邑不得正其制，守宰不得行其理〔九七〕，酷刑苦役，而萬人側目〔九八〕。
失在於政，不在於制。
秦事然也。
漢興，天子之政行於郡，不行於國〔九九〕；制其守宰，不制其侯王〔一〇〇〕。
侯王雖亂，不可變也〔一〇一〕；國人雖病，不可除也〔一〇二〕。
及夫大逆不道，然後掩捕而遷之，勒兵而夷之耳〔一〇三〕。
大逆未彰，姦利浚財，怙勢作威，大刻於民者〔一〇四〕，無如之何〔一〇五〕。
及夫郡邑，可謂理且安矣〔一〇六〕。
何以言之〔一〇七〕？且漢知孟舒於田叔〔一〇八〕，得魏尚於馮唐〔一〇九〕，聞黃霸之明審〔一一〇〕，覩汲黯之簡靖〔一一一〕，拜之可也，復其位可也〔一一二〕，卧而委之以輯一方可也〔一一三〕。
有罪得以黜，有能得以賞〔一一四〕。
朝拜而不道，夕斥之矣〔一一五〕；夕受而不法，朝斥之矣〔一一六〕。
設使漢室盡城邑而侯王之〔一一七〕，縱令其亂人，戚之而已〔一一八〕。
孟舒、魏尚之術，莫得而施；黃霸、汲黯之化，莫得而行〔一一九〕。
明譴而導之，拜受而退已違矣〔一二〇〕。
下令而削之〔一二一〕，締交合從之謀〔一二二〕，周於同列，則相顧裂眦〔一二三〕，勃然而起〔一二四〕。
幸而不起，則削其半〔一二五〕。
削其半，民猶瘁矣，曷若舉而移之以全其人乎〔一二六〕？漢事然也。
今國家盡制郡邑，連置守宰，其不可變也固矣〔一二七〕。
善制兵，謹擇守，則理平矣〔一二八〕。
或者又曰：“夏、商、周、漢封建而延，秦郡邑而促〔一二九〕。
”尤非所謂知理者也〔一三〇〕。
魏之承漢也，封爵猶建〔一三一〕。
晉之承魏也，因循不革〔一三二〕。
而二姓陵替，不聞延祚〔一三三〕。
今矯而變之，垂二百祀，大業彌固〔一三四〕，何繫於諸侯哉〔一三五〕？ 或者又以爲：“殷、周，聖王也，而不革其制，固不當復議也〔一三六〕。
”是大不然〔一三七〕。
夫殷、周之不革者，是不得已也〔一三八〕。
蓋以諸侯歸殷者三千焉，資以黜夏，湯不得而廢〔一三九〕；歸周者八百焉，資以勝殷，武王不得而易〔一四〇〕。
徇之以爲安，仍之以爲俗〔一四一〕，湯、武之所不得已也。
夫不得已，非公之大者也〔一四二〕，私其力於己也，私其衞於子孫也〔一四三〕。
秦之所以革之者，其爲制，公之大者也〔一四四〕；其情，私也〔一四五〕，私其一己之威也，私其盡臣畜於我也〔一四六〕。
然而公天下之端自秦始〔一四七〕。
夫天下之道，理安，斯得人者也〔一四八〕。
使賢者居上，不肖者居下，而後可以理安〔一四九〕。
今夫封建者，繼世而理〔一五〇〕。
繼世而理者，上果賢乎？下果不肖乎？則生人之理亂未可知也〔一五一〕。
將欲利其社稷，以一其人之視聽〔一五二〕，則又有世大夫世食祿邑，以盡其封略〔一五三〕。
聖賢生於其時，亦無以立於天下，封建者爲之也，豈聖人之制使至於是乎〔一五四〕？吾固曰：“非聖人之意也，勢也〔一五五〕。
” 〔一〕封建：封國土，建諸侯，又稱分封制。
古代帝王把爵位、土地賜給諸侯，在封定的區域内建立邦國，護衞帝王。
與現代漢語中“封建社會”的“封建”是兩個含義不同的概念。
《左傳·僖公二十四年》：“昔周公弔二叔之不鹹，故封建親戚，以蕃屏周。
”疏：“故封立親戚爲諸侯之君，以爲蕃籬，屏蔽周室。
”相傳黃帝建萬國，爲封建之始，至周封建制始備。
爵有公侯伯子男五等，地有百裡（公、侯）、七十裡（伯）、五十裡（子、男）之别。
秦併六國，統一天下，廢封建制，行郡縣制，劃分天下爲郡縣，直轄於中央。
這篇文章反映出作者具有樸素唯物論的哲學觀和進步的政治思想。
雖多論古事，而實借以針砭中唐時代藩鎮割據，跋扈害民，貴族集團專政，排斥賢俊的現實，表現出強烈的戰鬬意義。
〔二〕天地二句：謂自然界果真沒有原始階段嗎？我無法知道。
天地：自然界。
果：果真。
初：開端，原始階段。
沈德潛曰：“發端便奇傑。
”（《唐宋八家文讀本》）（下同） 〔三〕生人：生民，人類。
〔四〕然則二句：謂既然如此，那末在有原始階段和無原始階段這兩種説法之間，哪一種更近乎實際情況呢？回答説，有原始階段近乎實際。
孰：哪個。
近：近乎實際。
〔五〕孰明二句：謂用什麽來證明呢？用封建制證明。
明：證明。
〔六〕更（gēng）：經歷。
《史記·大宛列傳》：“因欲通使（大月氏），道必更匈奴中。
”莫能去之：沒有誰能廢除它。
〔七〕勢：客觀社會形勢。
沈德潛曰：“勢字爲一篇主腦。
” 〔八〕勢之二句：謂這種客觀趨勢的形成，大概就是人類的原始階段吧？來：産生，出現。
〔九〕不初：沒有原始階段。
無以：無從，不能。
〔一〇〕意：主觀願望。
以上提出封建之成由於勢，不是聖人意的總論點。
〔一一〕其初：他（人類）的原始階段。
〔一二〕榛榛（zhēn）：草木蕪雜貌。
〔一三〕豕（shǐ）：豬，此指野豬。
狉狉（pī）：野獸羣奔貌。
〔一四〕搏噬（shì）：搏，搏鬬，對打。
噬：咬。
〔一五〕莫克：不能。
自奉：供養自己。
〔一六〕荀卿：名況，戰國時趙國人，著《荀子》。
《荀子·勸學篇》：“君子生非異也，善假於物也。
”意謂聰明人生理上與一般人無差别，但善於借助外物。
宗元引此語意在説明，人與動物生理器官不同，人無動物那樣的堅牙利爪，用以搏殺食物和自衛，因而要借助於外物和工具，用以自給自衞。
〔一七〕已：休止。
〔一八〕就：走向。
能斷曲直者：能評判是非的人。
聽命：聽從裁決。
〔一九〕智而明者：聰明而斷事公正明白的人。
所伏：所降服、所服從的人。
〔二〇〕之：他們，指争執而求斷者。
下句“之”字同。
直：真理。
痛之：讓他們吃苦頭，即懲罰他們。
畏：怕。
〔二一〕由是句：謂君主、官吏、法律和政令便由此産生出來。
由是：從此。
君：君主。
長：官吏。
刑政：刑法政令。
〔二二〕近者：居處近、關係密切的人們。
羣：部落。
〔二三〕羣之分：分成部落後。
其争必大：指部落間的衝突頻繁且規模大。
兵：武力，軍隊。
德：道德，教化。
〔二四〕又有大者：指在武力和德行方面有更大權威的酋長。
衆羣之長：各小部落的首領。
屬：部屬，所率之衆。
安其屬：使部落平安，不受它部落騷擾。
〔二五〕諸侯之列：各諸侯。
列，類。
〔二六〕封：諸侯的封地。
此指封域内的人民。
〔二七〕方伯：遠離國都地帶的一州諸侯之長，十國諸侯的首領。
《禮記·王制》：“千裡之外設方伯。
……二百一十國以爲州，州有伯。
”連帥：古十國諸侯之長。
《禮記·王制》：“十國以爲連，連有帥。
” 〔二八〕會於一：統一於天子一人。
〔二九〕是故：所以。
裡胥（xū）：古五家爲鄰，五鄰爲裡，一裡之長曰裡胥。
縣大夫：一縣的長官。
《周禮·地官·司徒》：“縣正，每縣下大夫一人。
” 〔三〇〕其德句：謂他們當中那些對人民有德的人。
〔三一〕求：尋找。
其嗣（sì）：他的後代、子嗣。
奉：擁戴。
〔三二〕以上叙述原始人爲了生存而自發地組成部落，最終形成下自裡胥上至天子的各級行政機構，從而論證封建制由社會形勢需要而産生，並非是聖人的主觀意願。
按：氏族社會部落酋長由民衆推舉産生，人民與酋長之間沒有階級壓迫關係；而商、周奴隸社會下自裡胥上至天子都是奴隸主，有世襲特權，與人民是階級壓迫關係。
宗元由於歷史的局限，將兩個社會發展階段混爲一談，但他畢竟還是用社會發展的觀點解釋國家和君主、官吏產生的原因。
〔三三〕夫堯二句：湯，商王朝的建立者，亦稱商湯、成湯、天乙。
有周：周朝。
有，名詞詞頭，有音無義。
商以前未發現文字記載，周代社會狀況有文獻可考，故有此二句。
〔三四〕裂：分割。
瓜分：像剖瓜一樣分割。
〔三五〕五等：五等爵位。
《禮記·王制》：“王者之制祿爵，公、侯、伯、子、男，凡五等。
” 〔三六〕邦羣後：邦，本義爲國。
此用作動詞，封國。
《釋名》：“邦，封也，封有功于是也。
”後：古代天子和諸侯均稱後，此指諸侯。
〔三七〕布履句：謂諸侯遍布天下，有如繁星羅列。
布：分布。
履：足迹，指諸侯足迹踐履所及。
〔三八〕四周二句：謂諸侯國圍繞周王室，令行於天下，如輪之運轉，諸侯尊奉王室，猶衆輻輳集於轂。
周：圍。
輻（fú）：車輪的輻條，連接外緣的輪和中央的轂。
〔三九〕朝覲（cháojìn）會同：諸侯朝見天子，時見曰會，殷見（衆見）曰同，在春曰朝，在秋曰覲。
見《周禮·春官·大宗伯》。
扞（hàn）城：《左傳·成公十二年》：“此公侯之所以扞城其民也。
”疏：“所以蔽扞其民，若如城然。
”保衞人民的諸侯，義同守臣。
〔四〇〕降：下，下傳到。
夷王：名燮，周朝第九代君主，公元前八九四年，繼其叔孝王辟方爲王。
害禮：禮法被破壞。
傷尊：天子尊嚴受損害。
堂：古正屋曰堂，漢以後稱殿。
覲者：來朝拜的諸侯。
夷王繼位後下堂而見諸侯。
《禮記·郊特牲》：“覲禮，天子不下堂而見諸侯，下堂而見諸侯，天子之失禮也，由夷王以下。
” 〔四一〕歷：經。
宣王：名靜，周朝第十一代君主，公元前八二七年即位，號中興之君。
挾（xié）：憑，依仗。
中興：由衰落而重新興盛。
復古：恢復到成、康盛世。
德：功德。
雄：逞雄，顯示，用作動詞。
威：威力。
南征北伐：公元前八二七年，宣王舉兵討伐西北部族西戎和北方部族嚴允（後稱匈奴），獲勝。
次年，起兵南征，平定荊蠻、淮夷、徐戎等部族。
卒：終究。
定：決定。
魯侯：魯武公。
嗣：繼承人。
按：公元前八一七年，魯武公攜長子括與少子戲朝見宣王，宣王立戲爲武公繼承人。
武公死，魯人殺戲，立括爲國君。
次年，宣王伐魯，另立戲弟稱爲魯君，諸侯至此對宣王有反感。
事詳《國語·周語》。
〔四二〕陵夷：衰微。
迄（qì）：到。
幽：周幽王，名宮湼（niè），宣王之子。
幽王無道，申侯聯合西方部落犬戎，殺幽王於驪山下。
事見《史記·周本紀》。
厲：周厲王，名胡，宣王之父。
厲王暴虐，國人暴動，厲王逃至彘（今陝西霍縣東北），死於此。
宣王立。
事見《史記·周本紀》。
徙：遷移。
幽王死，太子宜臼立，是爲平王。
平王即位，將國都由鎬（今陝西西安市西南）遷往洛邑（今河南洛陽市），周朝從此卑弱，史稱東周，“厲”，宋林之奇《觀瀾文乙集》、呂祖謙《古文關鍵》皆作“平”。
按：此段文字叙事以年代爲序，作“平”近是。
〔四三〕而自句：謂周王室把自己列於諸侯行列中。
按：平王東遷後，已無力控制諸侯，實力與諸侯相仿，故雲。
〔四四〕厥後：其後，此後。
鼎：指九鼎，相傳爲夏禹所鑄，夏、商、周三代視之爲國寶，是王位的象徵。
問鼎之輕重：詢問九鼎的重量。
據《左傳·宣公三年》載：楚莊王伐陸渾之戎，得勝後至洛陽，列兵向周示威。
周定王派大夫王孫滿於洛郊犒勞楚軍，楚莊王向王孫滿詢問九鼎的重量。
這是對周王室的輕蔑，而有取而代之之意，故杜預注曰：“示欲偪（逼）周取天下。
” 〔四五〕射王：周桓王十三年（公元前七〇七），率諸侯伐鄭，鄭莊公領兵抵抗，王師大敗，鄭大夫祝聃射桓王中肩。
事見《左傳·桓公五年》。
〔四六〕凡伯：周桓王大臣。
桓王四年（公元前七一六），周桓王遣凡伯出使魯國，歸返途中，在楚丘（今山東曹縣東南）被戎人活捉。
事見《左傳·隱公七年》。
萇弘（chánghóng）：周大夫。
周敬王二十二年（公元前四九七），晉國大臣趙鞅與範吉射相攻打，萇弘支持範吉射，後範吉射敗，趙鞅向周責問萇弘，周敬王被迫殺萇弘。
事見《左傳·哀公三年》。
〔四七〕乖盭（guāilì）：反常。
“盭”同“戾”。
〔四八〕無君句：謂天下諸侯都沒有把周天子看作天子。
前“君”字用作動詞，後“君”字名詞。
〔四九〕喪：喪失權威。
徒：隻。
建：立。
〔五〇〕得非：難道不是。
末：樹梢。
掉：搖擺。
末大不掉，意謂樹枝粗大，樹榦細小，便不能正常擺動。
比喻下強上弱，不服從支配。
語出《左傳·昭公十一年》：“末大必折，尾大不掉。
”此將兩句合爲一句，以樹榦比周，以樹梢比諸侯。
咎：失。
〔五一〕遂：於是。
判：分。
此指春秋時魯、齊、晉、秦、楚、宋、衞、陳、蔡、曹、鄭、燕等十二個主要諸侯國。
見《史記·十二諸侯年表》。
〔五二〕七國：指春秋諸侯兼併，至戰國剩餘七個諸侯國：魏、韓、趙、楚、燕、齊、秦，即所謂“戰國七雄”。
〔五三〕陪臣：古代天子以諸侯爲臣，諸侯以大夫爲臣，大夫對天子是隔一層的臣子，故稱陪臣。
陪臣之邦，指韓、趙、魏及田齊諸國。
周烈王二十三年（公元前四〇三），晉大夫魏斯、趙籍、韓虔瓜分晉地，自立爲諸侯，周安王十六年（公元前三八六）齊國大夫田和篡奪君位，自立爲齊侯。
以上四國之君本是諸侯的大夫，故稱陪臣。
殄（tiǎn）：滅亡。
後封：後來纔封諸侯，指秦。
秦在西周時原是附庸之國，平王東遷，秦襄公帶兵護送有功，始被封爲諸侯，故曰“後封”。
公元前二四九年，秦莊襄王命相國呂不韋誅滅東周君，東周亡。
〔五四〕敗端：失敗的原因。
乎：同“於”。
此：指諸侯強盛。
以上回顧西周施行封建制，後諸侯逐漸強大，相互兼併，且與周王室抗衡，東周終爲秦所滅的歷史事實，證明封建制不可行。
〔五五〕秦有三句：謂廢除諸侯國都和諸侯，而設立郡縣和郡守縣宰，即廢除封建制實行郡縣制。
公元前二二一年，秦始皇滅六國，統一中國。
裂：《廣雅·釋詁》：“裂，分也。
”都會：指諸侯國的都城。
爲之：把它變成。
郡邑：郡縣。
侯：侯服。
衞：衞服。
周代將王畿之外的土地依地域遠近劃分爲九服（服，服事天子之義），侯、衞是其中二服，此泛指諸侯。
守：郡之長官。
宰：縣之長官，亦稱縣令。
《史記·秦始皇本紀》：始皇二十六年（前二二一）“分天下以爲三十六郡”。
〔五六〕據天二句：謂秦在地勢險要的鹹陽建都。
據：佔據。
圖：指地域。
雄圖，雄偉險要之地。
六合：古以上下四方爲六合，即天地之内，指全國。
都：建立國都，動詞。
上遊：秦建都鹹陽（今陝西鹹陽市），地勢高出中原，居高臨下，東向控制天下，有如居河流之上遊。
〔五七〕攝制：控制。
四海：指全中國。
運：運轉。
掌握：手掌，名詞。
〔五八〕其所句：謂這是秦朝的正確之處。
〔五九〕不數載：沒過幾年。
壞：亂。
公元前二二一年，秦統一天下；前二〇九年陳勝、吳廣起義，僅隔十二年。
有由：另有原因，言外之意，與郡縣制無關。
〔六〇〕亟（qì）：屢次。
役：役使。
暴：顯示。
威刑：嚴酷的刑法。
竭：耗盡。
貨賄（huì）：貨財，財富。
按：秦始皇及二世爲發民開邊，築長城、造驪山墓、建阿房宮等，強令七十餘萬民工服勞役。
〔六一〕負：肩扛。
梃（tǐng）：棍棒。
謫戍：被罰守邊疆。
徒：人們。
〔六二〕圜：同“環”，圜視，互相顧視。
合從（zòng）：同“合縱”。
戰國時，六國南北聯合反抗秦國稱合縱，此謂聯成一體。
指陳勝、吳廣起義。
秦二世元年（前二〇九），陳勝、吳廣等九百餘名民工，被強征守漁陽（今北京密雲縣），途經大澤鄉，陳、吳殺押送官兵而起義。
〔六三〕時則句：意謂當時造反的是百姓，而不是郡守或縣令。
用以與周朝諸侯反叛周天子作對比。
時：當時。
叛人：叛民，指起義農民。
叛吏：反叛的官吏。
〔六四〕人怨三句：謂百姓怨憤殘暴，而官吏懼怕皇帝，不敢改變政令，全國百姓連成一氣，殺郡守、劫縣令，起來造反。
〔六五〕咎在二句：謂秦朝的過錯在於暴政激起了百姓的怨恨，並不是郡縣制的過錯。
咎：過錯。
失：過失。
以上論證秦朝廢除封建制施行郡縣制的正確，及秦二世而亡的原因在暴政不在郡縣制。
〔六六〕漢有三句：謂漢朝得天下，糾正秦朝的“偏差”，沿襲周朝的封建制。
矯（jiǎo）：糾正。
枉：彎曲。
《説文》：“枉，衺曲也。
”引申爲偏差。
徇（xùn）：順從，因襲。
〔六七〕剖海二句：剖海内：分國内土地。
宗子：原指嫡長子，此指同宗子弟。
按：劉邦建漢，封兒子、兄弟、侄子爲王，又封韓信、彭越、英布等功臣爲王：“侯者百四十有三人。
”見《漢書·高惠高後文功臣表序》。
又《漢書·諸侯王表序》雲：“漢興之初，懲戒亡秦孤立之敗，于是剖裂疆土，立二等之爵。
功臣侯者，百有餘邑。
尊王子弟，大啓九國。
而藩國大者，誇州兼郡，連城數十，宮室百官，同制京師，可謂矯枉過其正矣。
”對漢沿襲封建制而部分廢除郡縣制的做法進行批評。
宗元語本此。
〔六八〕數年二句：謂諸侯一再反叛，朝廷忙於遣兵平亂，惶惶奔走，不得閒暇。
奔命：奔走應急。
扶傷：指救死扶傷。
〔六九〕困：被圍困。
漢高祖六年（公元前二〇一）韓王信叛漢降匈奴，次年，高祖前往討伐，被匈奴圍困於平城（今山西大同市東）七日，用陳平祕計方脫身。
見《漢書·高帝紀下》。
〔七〇〕病：受傷。
流矢：飛箭。
漢高祖十一年（公元前一九六），淮南王英布反，高祖親往鎮壓，被流矢射中，歸途中因矢傷而發病，次年四月，死去。
見《漢書·高帝紀下》。
〔七一〕陵遲句：謂漢高帝死後，國勢衰落，三代不振。
陵遲：衰微。
救：治，此指挽救，整治。
三代：指惠帝劉盈、文帝劉恒、景帝劉啓三代。
〔七二〕謀臣：指賈誼、鼂錯、主父偃等。
獻畫：獻策。
離：分散。
削：減弱，削減。
自守：諸侯國僅能自保，無反叛朝廷之力。
按：漢文帝時，賈誼建議諸侯子孫可分别繼承其祖宗封地。
景帝時，鼂錯建議削減諸侯王的封地。
武帝時，主父偃建議令諸侯把土地分給每個子孫，不論長次。
這些均爲削弱諸侯實力的措施。
〔七三〕然而二句：謂劉邦最初封建侯國時，未分封而實行郡縣制的地域佔國土一半。
〔七四〕時則句：謂當時反叛的全是諸侯國而不是郡邑。
按：“叛國”指高帝時韓信、彭越、英布、盧綰等反叛，景帝時吳、楚七國反叛。
〔七五〕秦制二句：謂秦施行郡縣制的正確性，由此可以得到證明了。
得：正確。
〔七六〕可知：可以知道，即可以判斷封建制和郡縣制孰優孰劣。
以上通過漢初部分因襲封建制而造成的變亂和抑制侯國的艱難，反證秦施行郡縣制的正確。
〔七七〕制州邑：施行州縣治，唐改郡爲州，改郡守爲州刺史。
宜：合適。
〔七八〕猶：還。
桀猾：兇惡狡猾的人，指安史亂後擁兵作亂的各地藩鎮。
方域：地方州縣。
失：過失。
兵：部隊。
按：唐藩鎮擁有重兵，是作亂之因。
〔七九〕叛將：反叛的藩鎮。
〔八〇〕固：本來。
革：改。
以上論證唐朝出現某些變亂的原因在于藩鎮擁有重兵，而不在於州縣制。
沈德潛曰：“無叛吏，無叛郡，無叛州，總見變封建爲郡縣之爲良法。
” 〔八一〕或者：有的人，指晉陸機，他主張封建制，以下是其《五等諸侯論》一文的主要論點。
沈德潛引儲雲：“前排四代，示利害之門；此設三難，破庸人之論。
” 〔八二〕私其土：把封地看作是自己的領土。
子：以……爲子。
子其人，把封地内的百姓看做是自己的子民。
私、子皆意動用法。
〔八三〕適：順應。
俗：風俗。
修：修明。
理：治。
修其理，使政治修明。
〔八四〕施化：施行教化。
易：容易。
〔八五〕守宰者：做郡守和縣令的人。
〔八六〕苟：苟且。
苟其心，有得過且過的思想。
遷：升遷。
秩：官職的品級，官階。
〔八七〕何能句：謂怎能治理好呢？ 〔八八〕非之：認爲這種説法不對。
〔八九〕斷：斷然，非常明顯。
〔九〇〕列侯：諸侯。
盈：自滿。
黷（dù）貨：貪污財貨。
事戎：用兵好戰。
〔九一〕大凡：大緻，大體上。
亂國：指屢興戰事或受戰争破壞的國家。
理國：治理得好的國家。
〔九二〕侯伯二句：謂諸侯之長不能改變諸侯的政令，周天子不能更換諸侯國的國君。
侯伯：諸侯之長。
《尚書·周官》：“外有州牧侯伯。
”疏：“侯伯，五國之長。
謂諸侯之長。
”君：諸侯國的國君。
〔九三〕百不句：謂一百個中也沒有一個。
〔九四〕制：指封建制。
政：政令。
事：事實。
然：如此。
〔九五〕理人之制：能治理好百姓的恰當制度，指郡縣制。
不委郡邑：謂不把大權交給郡邑，即不準地方各自爲政。
〔九六〕不使守宰：謂不放任郡守、縣令自搞一套，即不讓地方擅權專斷。
〔九七〕郡邑二句：申述秦朝中央集權制之“得”，也就是第四段“攝制四海，運於掌握之内，此其所以爲得也”的進一步説明。
〔九八〕側目：斜眼看，怒恨貌。
〔九九〕天子二句：謂天子的政令隻能推行到郡縣，不能推行到諸侯國。
〔一〇〇〕制其二句：謂天子能控制郡守縣宰，不能控制諸侯王。
〔一〇一〕亂：亂施政令，胡作非爲。
可：能。
下句“可”字同。
變：改，糾正。
〔一〇二〕國人：諸侯國的百姓。
病：困苦。
除：解除。
〔一〇三〕及：等到。
大逆不道：指諸侯國叛亂。
掩：乘其不備而襲擊。
《史記·彭越列傳》：“於是，上使使掩梁王，梁王不覺，捕梁王。
”掩捕，襲擊並俘獲。
勒兵：統率軍隊。
夷：平，平定，消滅。
〔一〇四〕未彰：不明顯，未暴露。
姦利：用不正當的手段取利。
浚（jùn）：取，搜刮。
怙（hù）勢：仗勢。
大刻：嚴重傷害。
〔一〇五〕無如句：謂不能把它怎樣。
〔一〇六〕及夫：至于。
理且安：治理得好又太平安定。
〔一〇七〕何以句：謂根據什麽這樣説呢？ 〔一〇八〕孟舒、田叔：都是漢文帝時的太守。
高祖時，孟舒任雲中郡（今山西西北和内蒙古自治區西南一帶）太守，匈奴大舉進犯，盜劫雲中，孟舒坐罪免官。
文帝繼位，召漢中郡太守田叔問天下長者，田叔稱孟舒。
於是，文帝復孟舒爲雲中太守。
事見《史記·田叔列傳》。
〔一〇九〕漢文帝時，魏尚任雲中郡太守，防禦匈奴侵擾有功，因上報殺敵首級比實際多六顆，被削去官爵。
後馮唐在文帝面前替魏尚辨明功過，於是，文帝令馮唐持節赦魏尚，復爲雲中太守。
事見《史記·馮唐列傳》。
〔一一〇〕黃霸：漢宣帝時官潁川（今河南陽翟，即禹縣一帶）太守，外寬内明，精明審慎，政治爲天下第一。
升遷爲京兆尹，因事貶潁川太守，政治修明如初。
前後八年，潁川大治，後官至丞相。
事見《漢書·循吏傳》。
〔一一一〕覩（dǔ）：看見，引申爲賞識。
簡靖：簡易清靜。
漢武帝時，汲黯任東海郡（今山東、江蘇兩省交界沿海地區）太守，奉黃老學説，清靜無爲，不苛求細小，年餘，東海郡大治。
因事免官。
後武帝又召他任淮陽郡（今河南淮陽縣一帶）太守，他因病辭謝，武帝説：淮陽官民不和睦，需借重你的威望，有病不要緊，躺在床上治理就可以了。
簡靖：簡政安民。
事見《史記·汲鄭列傳》。
下文“卧而委之”即指此事。
〔一一二〕拜：任命。
〔一一三〕卧而委之：見注〔一一一〕。
輯：和睦，此作安撫解。
一方：指一郡。
〔一一四〕有罪二句：謂有罪過可以處罰，有功可以獎賞。
黜（chù）：貶斥，降官或免職。
〔一一五〕朝：早晨。
拜：拜官。
不道：不行正道，違法亂紀。
夕：晚上。
斥：貶斥，罷免。
〔一一六〕受：通“授”，授官。
〔一一七〕設使：假使。
漢室：漢朝。
盡：全部拿出。
侯王之：使它（城邑）變爲諸侯王之地。
〔一一八〕縱令：縱使。
亂人：殘害百姓。
戚：憂傷，悲哀。
戚之，爲此而憂愁。
〔一一九〕術：辦法。
化：教化。
莫得而施：不能施行。
〔一二〇〕明：明白地。
譴：責備。
導：開導，教育。
之：他們，指違法諸侯。
拜受：跪拜接受。
退：退朝回本封地。
已：已經。
違：違反。
〔一二一〕削之：削減他們的封地。
〔一二二〕締交句：謂互相勾結，訂立反抗朝廷的陰謀同盟。
締（dì）交：結成盟邦。
〔一二三〕周：合。
同列：各諸侯國。
裂眦（zì）：瞪裂眼眶，大怒貌。
〔一二四〕勃然：突然。
起：起兵反叛。
按：漢景帝三年（公元前一五四）吳王濞、膠西王卬、楚王戊、趙王遂、濟南王辟光、菑川王賢、膠東王雄渠皆舉兵反。
事見《漢書·吳王濞傳》、《漢書·鼂錯傳》。
〔一二五〕幸而二句：謂即使僥幸不反，朝廷也隻能削減他們封地的一半。
〔一二六〕削其三句：謂剩下一半，那裏的百姓依舊受苦，何不全部改爲郡縣，以保全那裏的百姓呢？猶：還。
瘁（cuì）：勞苦，痛苦受難。
曷（hé）：何。
曷若，何如。
舉：取。
移：改變。
全：保全。
〔一二七〕連：普遍。
固：明確無疑。
〔一二八〕善制三句：謂善於控制兵權，謹慎選擇太守，那末社會就治理得平安無事了。
理：治，治理。
以上以秦漢史實爲據，批判分封制易治，郡縣制不易治的錯誤論點。
〔一二九〕這幾句是曹元首《六代論》的基本觀點，唐蕭瑀、劉秩曾因襲此説。
延：長久。
促：短暫。
〔一三〇〕尤：更。
知理：懂治道。
〔一三一〕魏：曹丕於公元二二〇年建魏，二六五年魏亡。
共五帝四十六年。
承漢：繼承漢朝。
建：立，施行。
〔一三二〕晉：公元二六五年，司馬炎建晉朝，三一六年，西晉亡。
共四帝五十二年。
革：改。
〔一三三〕二姓：指魏君曹氏和晉君司馬氏。
陵替：衰落。
不聞：沒聽説。
延：長久。
祚（zuò）：帝位，國運。
〔一三四〕矯：糾正。
變之：改變它。
之：指封建制。
垂：將近。
祀（sì）：年。
《尚書·伊訓》：“惟元祀，十有二月。
”注：“祀，年也。
夏曰歲，商曰祀，周曰年，唐虞曰載。
”大業：指唐政權。
彌固：很鞏固。
自公元六一八年李淵建唐，至憲宗元和間宗元作此文，近二百年。
〔一三五〕繫：幹係。
以上以魏晉史實爲據，批駁封建而延，郡縣而促的錯誤論點。
〔一三六〕殷周三句：爲陸機《五等諸侯論》的觀點。
制：封建制。
固：本來。
不當：不應該。
復議：再討論封建制是否優越這一問題。
〔一三七〕是大句：謂這種説法極不正確。
〔一三八〕不得已：不能不這樣。
〔一三九〕資：借助，憑借。
黜（chù）：廢除。
此指消滅。
不得而廢：不能廢除他們的地位。
《尚書·大傳》：“湯放桀而歸亳，三千諸侯大會，湯取天子之璽，置之於天子之坐，左復而再拜，從諸侯之位，三千諸侯莫敢即位，然後即天子之位。
” 〔一四〇〕八百：八百諸侯。
易：改變，指改變諸侯的地位。
《史記·周本紀》：“武王上祭于畢。
東觀兵，至于盟（孟）津……是時諸侯，不期而會盟津者八百諸侯。
諸侯皆曰：‘紂可伐矣。
’” 〔一四一〕徇：見注〔六六〕。
仍：沿襲。
〔一四二〕非公句：謂作爲制度，不是最大的公。
〔一四三〕私：偏私，偏愛。
力於己：爲自己（指湯、武）創業盡過力。
衞於子孫：保衞自己（湯武）的子孫後代。
〔一四四〕其爲二句：謂它（郡縣）作爲一種制度是最大的公措施。
〔一四五〕其情二句：謂思想動機是自私的。
〔一四六〕己：自己。
盡：全部。
臣畜：臣服。
沈德潛曰：“此最平允，用三句跌出公天下句，覺天驚石破，筆挽千鈞。
” 〔一四七〕公天下：以天下爲公。
端：起點。
以上批駁對商湯、周武沿襲封建的盲目崇拜論調，論證湯武沿用封建是形勢所迫，並非大公，而是爲私。
〔一四八〕道：原則。
理安：治理得好。
斯：即。
得人：得人心，受到百姓擁戴。
〔一四九〕上：上位，高位。
不肖：不賢，不好。
可以理安：就能治理好。
〔一五〇〕繼世句：謂世襲統治封國。
繼世：世襲。
〔一五一〕生人：百姓。
理亂：治亂。
未可知也：不能知道。
〔一五二〕社稷（jì）：國家的代稱。
一：統一。
視聽：所見所聞，即思想行動。
〔一五三〕世大夫：諸侯國的大夫是世襲的，故稱世大夫。
祿邑：分封給世大夫的封邑。
封略：封疆。
盡其封略，佔有全部封疆。
按：天子將土地分給諸侯，諸侯又把土地分給世大夫，天下已形成若幹獨立王國。
沈德潛雲：“又推論一層。
” 〔一五四〕聖賢四句：謂聖賢之人生於那個時代，也無法在天下有所作爲，這是封建制造成的後果，難道是聖人的創制要使社會到這種地步嗎？立：建樹，發揮作用。
爲之：造成這種狀況。
〔一五五〕此句以上爲論證封建世襲制扼殺人才，國家治亂無保障，從而反證封建非聖人本意。
【評箋】 宋·蘇軾雲：“昔之論封建者，曹元首、陸機、劉頌，及唐太宗時魏徵、李百藥、顔師古，其後則劉秩、杜佑、柳宗元。
宗元之論出，而諸子之論廢矣。
雖聖人復起，不能易也。
……故吾以李斯、始皇之言，柳宗元之論，當爲萬世法也。
”（《東坡續集》卷八） 明·徐揚貢雲：“通篇分明五大段文字，前段發端立案，後段收束歸源，中三段：一是原封建之始；一是論列周秦漢唐之制，而明秦制郡縣之獨得；一是破從來泥古之見，謂封建之善者。
就三段間，又各有層次，反覆錯綜，高明廣大，如日月之經天，如江河之緯地。
子瞻有雲，柳州之論出，而諸家之論廢，信哉！”（《山曉閣選唐大家柳柳州全集》卷二評柳文） 清·儲欣雲：“第一段，原封建由起，在生人之初，非聖人之得已。
第二段，援周秦漢唐已然之利害以明之，以下辨駁他説，説發己意，第一辨，極言封建有害於民，而郡縣不然，仍引周秦漢事，帶説本朝，與前第二段相照。
第二辨，破庸人之見。
至第三辨而論愈奇，文愈肆，己心亦極盡無餘矣。
湯武非公，公天下之端自秦始，乍聽大足駭人，説來卻有至理。
賢不肖雲雲，蓋理之不可易者，亦一篇精神歸宿處也。
後學熟讀深思，最長識見筆力。
”（《唐宋八家文》） 清·孫琮雲：“通篇隻以‘封建非聖人意’一句爲斷案。
封建既非聖人意，乃古來聖人何以有封建，於是尋出一個‘勢’字來。
起手輕點勢字，‘彼其初’一段，遂極言勢之所必至，而以勢也煞住。
以下一段言周封建之失，一段言秦郡縣之得，一段言漢矯秦徇周之失，一段言唐制州立守之得。
其於歷代封建得失，大略已盡。
但封建世守而易理，守宰遞更而難理，畢竟是一説，故以‘或者曰’發難，隨將周秦漢唐或得或失以解之，此解爲特詳。
且三代封建而祚延，秦郡邑而祚促，畢竟亦是一説，故以‘或者又曰’發難，隨將魏晉及唐，爲修爲短以解之，此解爲特略。
至‘或者又以爲’一段，則因殷周不革封建一難發出不得已之故，與起處‘勢’字照應，便以‘吾故曰非聖人之意也，勢也’，繳轉作收。
前後一氣呵成，總是言三代以上宜封建，三代以下宜郡縣，識透古今，眼空百世。
”（《山曉閣選唐大家柳柳州全集》評語卷二論） 清·林紓雲：“《封建》一論，爲古今至文，直與《過秦》抗席。
東坡《志林》，謂‘昔之論封建者，曹元首、陸機、劉頌，及唐太宗時李百藥、顔師古，其後劉秩、杜佑、柳宗元。
宗元之論出，而諸子之論廢，雖聖人復起，不能易也。
’範太史《唐鑑》亦以公之論爲然。
然程敦夫、黃唐，均有攻駮之辭，實皆泥古不化，不足深辯。
今就文論文，識見之偉特，文陣之前後提緊，彼此照應，不惟識高，文亦高也。
”（《韓柳文研究法·柳文研究法》） 章士釗雲：“子厚之論封建，不僅爲從來無人寫過之大文章，而且説明子厚政治理論系統，及其施行方法之全部面貌。
何以言之？子厚再三闡發封建非聖人之意，而爲一種政治必然趨勢，然後論斷秦皇一舉而顛覆之，其制公而情則私。
是不啻先樹一義，昭告於天下曰：封建是可能徹底打碎之物，而所謂勢者，亦可能如水之引而從西向東。
吾人自文中仔細看來，子厚所暗示之推廣義，則由秦達唐，封建雖經秦皇大舉破壞，而其殘餘形象及其思想，乃如野火後之春草，到處叢生。
是必須有秦皇第二出現，制與情全出於公，而以人民之利安爲真實對象，從思想上爲封建餘毒之根本肅清，此吾讀封建論之大概領略也。
”（《柳文指要》上·卷三論） 以上永州不編年文。
柳州山水近治可遊者記〔一〕 古之州治，在潯水南山石間〔二〕。
今徙在水北〔三〕，直平四十裡〔四〕，南北東西皆水匯〔五〕。
北有雙山〔六〕，夾道嶄然〔七〕，曰背石山。
有支川〔八〕，東流入于潯水。
潯水因是北而東〔九〕，盡大壁下〔一〇〕。
其壁曰龍壁。
其下多秀石，可硯〔一一〕。
南絶水〔一二〕，有山無麓，廣百尋〔一三〕，高五丈，下上若一〔一四〕，曰甑山〔一五〕。
山之南，皆大山，多奇。
又南且西，曰駕鶴山，壯聳環立，古州治負焉〔一六〕。
有泉在坎下，恒盈而不流〔一七〕。
南有山，正方而崇，類屏者，曰屏山〔一八〕。
其西曰四姥山〔一九〕。
皆獨立不倚〔二〇〕。
北沉潯水瀨下〔二一〕。
又西曰仙弈之山〔二二〕。
山之西可上。
其上有穴，穴有屏，有室，有宇〔二三〕。
其宇下有流石成形〔二四〕，如肺肝，如茄房〔二五〕，或積于下，如人，如禽，如器物，甚衆。
東西九十尺，南北少半〔二六〕。
東登入小穴，常有四尺〔二七〕，則廓然甚大。
無竅〔二八〕，正黑，燭之，高僅見其宇，皆流石怪狀〔二九〕。
由屏南室中入小穴，倍常而上〔三〇〕，始黑，已而大明〔三一〕，爲上室。
由上室而上，有穴，北出之，乃臨大野〔三二〕，飛鳥皆視其背〔三三〕。
其始登者，得石枰于上〔三四〕，黑肌而赤脈〔三五〕，十有八道，可弈，故以雲〔三六〕。
其山多檉，多櫧〔三七〕，多篔簹之竹〔三八〕，多橐吾〔三九〕。
其鳥多秭歸〔四〇〕。
石魚之山，全石，無大草木，山小而高，其形如立魚〔四一〕，尤多秭歸〔四二〕。
西有穴，類仙弈。
入其穴，東出，其西北靈泉在東趾下〔四三〕，有麓環之。
泉大類轂雷鳴〔四四〕，西奔二十尺〔四五〕，有洄〔四六〕，在石澗，因伏無所見〔四七〕，多緑青之魚〔四八〕，多石鯽，多鯈〔四九〕。
雷山，兩崖皆東西〔五〇〕，雷水出焉。
蓄崖中曰雷塘，能出雲氣，作雷雨，變見有光〔五一〕。
禱用俎魚〔五二〕、豆彘〔五三〕、脩形〔五四〕、糈〔五五〕、陰酒〔五六〕，虔則應〔五七〕。
在立魚南，其間多美山，無名而深〔五八〕。
峨山在野中〔五九〕，無麓，峨水出焉〔六〇〕，東流入于潯水。
〔一〕元和十年（八一五）正月，召宗元入京師，同年三月，出爲柳州刺史。
此文作于柳州。
近：靠近。
治：州治，州衙門所在地。
柳州山水近治可遊者：柳州城郊可遊覽的山水。
〔二〕潯（xún）水：亦稱柳江，由柳州城西繞城南、東而過。
《元和郡縣圖志》卷三十七嶺南道柳州：“貞觀八年改爲柳州，因柳江爲名。
”《輿地紀勝》卷一百十二柳州：“柳水，一名潯水。
” 〔三〕徙：遷移。
〔四〕直平：平坦。
〔五〕水匯（huì）：水迴合。
《尚書·禹貢》：“東匯澤爲彭蠡。
” 〔六〕雙山：兩山對峙。
〔七〕嶄：山高峻貌。
〔八〕支川：水支流。
〔九〕潯水句：謂潯水由此向北偏東流。
〔一〇〕盡：止。
〔一一〕龍壁：《明一統志》卷八十三柳州府：“龍壁山，在府城東北一十五裡，中有石壁峭立，下臨灘瀨。
”秀：美。
可硯：可做硯台。
〔一二〕絶：橫渡。
〔一三〕麓：山腳。
無麓，山陡峭無緩坡。
廣：指山寬。
尋：古度量單位，八尺爲尋。
〔一四〕下上句：謂山上下陡直無變化。
章士釗雲：“蓋天下之山，無有無麓者，……夫山與麓，且相距數百裡之遙而不爽，何況山與麓之同宅一區者乎？獨五管之山，多自海底翻出，泥沙皆由海水積年淘洗浄盡，於是山成直幹，下上若一，此八桂之山狀奇，蔚成柳州句法之奇。
”（《柳文指要》上·卷二十九） 〔一五〕甑（zèng）：古代蒸飯用的一種瓦器。
〔一六〕古州句：謂山在州城後，城倚山而建。
應首二句。
負：背。
〔一七〕坎：地面低陷之處。
《易·説卦》：“坎，陷也。
”恒：經常。
盈：滿。
〔一八〕崇：山高。
類：象。
屏：屏風。
屏山，《明一統志》卷八十三：“屏山，在府城南二裡。
” 〔一九〕四姥（mǔ）山：《明一統志》卷八十三柳州府：“四姥山，在府城西五裡，其山四面對峙，因名。
” 〔二〇〕不倚：不靠，不相連。
〔二一〕北沉：濟美堂、蔣之翹本及《全唐文》“沉”作“流”。
章士釗雲：“方望溪雲：‘北流六字非衍，則上有闕文。
’李穆堂雲：‘北流流字當作枕。
’吳摯父雲：‘《史記》：中國山川東北流，是山可稱流之證。
’又雲：‘北流潯水瀨下六字，承“潯水因是北而東”爲文，此上諸山皆在潯水南，此山在潯水北也。
’依吳説，則不必依李説改流作枕，亦不如方説六字上有闕文。
”瀨：湍急之水。
〔二二〕仙弈（yì）山：《大清一統志》卷三五七：“仙弈山在馬平縣西南，亦名仙人山。
” 〔二三〕宇：屋檐，此指石穴上外突部分像屋檐。
〔二四〕流石：鐘乳石，亦名石鐘乳。
〔二五〕茄（jiā）：荷莖。
《爾雅·釋草》：“荷，芙蓉，其莖茄。
”《漢書·揚雄傳》載《反離騷》：“衿芰茄之緑衣兮，被夫容之朱裳。
”注：“茄亦荷字也，見張揖《古今字譜》。
”茄房：蓮蓬。
〔二六〕少半：小于一半。
〔二七〕常：古度量單位。
《國語·周語》下：“其察色也，不過墨丈尋常之間。
”注：“五尺爲墨，倍墨爲丈；八尺爲尋，倍尋爲常。
”常即十六尺。
有（yòu）：通又。
舊時計數於整數和零數之間加“有”字。
有四尺，即又四尺。
〔二八〕竅（qiào）：孔，洞，指透日光之孔洞。
〔二九〕燭：用蠟燭照亮。
章士釗雲：“‘高僅見其宇，皆流石怪狀’，此雲甚高而非謂甚低，僅字遵古義，如《答許孟容書》‘僅以百數’例，乃詁多而不詁少。
宇：簷也，謂簷上餘地，都及見之，流石怪狀，遍布簷之上下，鹹歷歷在目。
” 〔三〇〕倍常句：謂三丈二尺的上面。
常：古度量單位，十六尺爲常。
倍常，十六尺的二倍。
〔三一〕已而二句：謂向上走不久，很亮。
已而：不久。
大明：很亮。
〔三二〕北出二句：謂由北面出洞穴，俯視大平原。
臨：面對。
野：原野。
〔三三〕飛鳥句：謂鳥都在視綫以下飛，極言山高。
視其背：看到鳥的脊背。
〔三四〕枰（píng）：棋盤。
《玉篇》：“枰，博局也。
” 〔三五〕黑肌赤脈：黑色盤面紅色綫條。
〔三六〕故以雲：所以叫仙弈山。
〔三七〕檉（chēng）：木名，又名觀音柳、西河柳、紅柳、三春柳，落葉小喬木，供觀賞，枝葉可入藥。
《漢書·西域傳》：“（鄯善）多葭葦、檉柳、胡桐、白草。
”注：“檉柳，河柳也，今謂之赤檉。
”櫧（zhū）：常緑喬木，木質堅硬。
《山海經·中山經》：“又東二百裡曰前山，其木多櫧。
”注：“似柞，子可食。
冬夏生，作屋柱，難腐。
” 〔三八〕篔簹（yúndāng）：竹名，皮薄，節長而竿高。
漢楊孚《異物志》：“篔簹生水邊，長數丈，圍一尺五六寸，一節相去六七尺，或相去一丈。
” 〔三九〕槖（tuó）吾：草名，常緑多年生，草本。
《急就篇》：“半夏、皁莢、艾、槖吾。
”顔師古注：“橐吾，似款冬，而腹中有絲，生陸地，華黃色，一名獸須。
”又《本草注》：“款冬，一名橐吾。
” 〔四〇〕其鳥二句：謂山中多秭歸鳥。
秭歸：杜鵑的别名，或作子規。
〔四一〕立魚：站立的魚。
章士釗雲：“鄺露《赤雅》卷中立魚嵒條雲：‘嵒在柳城西南數裡許，山小而鋭，似魚怒升之狀，腹間有洞，石分紅白二色，若珊瑚枝架白玉樓。
’即指此記中石魚之山。
” 〔四二〕“尤”原作“在”，據《全唐文》改。
何焯《義門讀書記》亦雲：“‘在’疑作‘尤’。
”章士釗雲：“意指多秭歸爲一地名然，此子厚之造句特奇處。
下又雲‘在立魚南’，奇句再用。
” 〔四三〕趾：腳。
〔四四〕泉大句：謂泉特别像車轂作雷聲。
轂（gǔ）：車輪中間車軸貫入處的圓木，安裝在車輪兩側軸上。
〔四五〕奔：奔流。
〔四六〕洄：回流。
〔四七〕伏：隱藏。
〔四八〕緑青：指魚的顔色。
〔四九〕鯈（tiáo）：白鯈魚，即鰷魚，又名白鰷，長尺餘，形狹長，背淡黑微青，腹白鱗細，好羣遊水面，亦名魚。
〔五〇〕雷山二句：雷山，《大清一統志》卷三五七：“雷山在馬平縣南十裡。
”章士釗注：“姚姬傳雲：‘疑西字當作面。
’吳摯父雲：‘姚説是。
’” 〔五一〕見：即現。
〔五二〕禱（dǎo）：祈神求福。
俎（zǔ）：放置祭品的禮器，木製，似案。
〔五三〕豆：古禮器，木製，形如高腳盤。
彘（zhì）：豬。
《方言》八：“豬，關東西或謂之彘。
”豆彘，豆中盛豬肉。
以下食物皆豆中所盛。
〔五四〕脩：乾肉。
《周禮·天官·膳夫》：“凡肉脩之頒賜，皆掌也。
”注：“脩，脯也。
”形：“鉶”的假借字。
鉶：茶和羹之器。
《儀禮·公食大夫禮》：“宰夫設鉶四于豆西東上。
”疏：“據羹在鉶言之，謂之鉶羹；據器言之，謂之鉶鼎。
” 〔五五〕糈（xǔ）：祭神用的精米。
屈原《離騷》：“巫鹹將夕降兮，懷椒糈而要之。
”注：“糈，精米，所以享神。
”：當作“稌”，稻。
《周禮·天官·食醫》：“凡會膳食之宜，牛宜稌。
”注：“鄭司農（衆）雲：‘稌，稉也。
’”一説專指糯稻。
晉崔豹《古今注》下《草木》：“稻之黏者爲黍，亦謂稌爲黍。
” 〔五六〕陰酒：麴酒。
《太平禦覽·飲食部一》引《春秋緯》曰：“凡黍爲酒，陽據陰乃能動，故以麴釀黍爲酒。
”注：“麴，陰也。
是先漬麴，黍後入，故曰陽相感皆據陰也。
”章士釗雲：“陰酒，水酒。
” 〔五七〕虔：恭敬、虔誠。
〔五八〕深：幽深。
〔五九〕峨山：當作“鵝山”，詳下句。
〔六〇〕峨水：即鵝水。
《輿地紀勝》：“廣南西路柳州……鵝山在馬平縣西十裡，山顛有石，狀如鵝，故名。
鵝水出焉。
” 【評箋】 明·茅坤雲：“全是叙事，不着一句議論感慨，卻澹宕風雅。
”（《唐宋八大家文鈔》卷三評柳文） 清·沈德潛雲：“體似太史公《天官書》，句似酈道元《水經注》，零零雜雜，不立間架，不用聯絡照應，真奇作也。
明王守溪《七十二峰記》似得此意。
”（《唐宋八家文讀本》評語） 清·孫琮雲：“一篇無起無收，無照無應，逐段記去，彷彿昌黎《畫記》。
中間叙石穴一段，最爲出色。
”（《山曉閣選唐大家柳柳州全集》評語卷三記） 清·陳衍雲：“柳子厚《柳州山水近治可遊者記》，全學《山海經》，而偶參以《儀禮》、《考工記》、《水經注》句法。
此數書，本作雜著者所避不過者也。
”（《石遺室論文》卷四） 章士釗雲：“柳文以遊記稱最，而所記統言永柳，顧集中收記共十一篇，九篇在永，僅兩篇在柳，此並非子厚到柳後遊興頓減，或柳可遊之地不如永也。
尋子厚以司馬蒞永，而司馬閒員，不直接任民事，以故得任性廣事遊覽，至蒞柳則不然。
刺史親民之官，子厚認地小亦足爲國，而己以三黜不展，隱隱有終焉之志，因而不避勞怨，盡力民事，以是出遊時少，文字亦相與闃然無聞。
存記兩首，大抵登録地理、用備參稽之作，至若永記之不辭幽奧，無遠弗屆，花鳥細碎，悉與冥合，柳記中固不得如許隻字也。
”（《柳文指要》上·卷二十九記） 童區寄傳〔一〕 柳先生曰：越人少恩，生男女必貨視之〔二〕。
自毀齒已上〔三〕，父母鬻賣，以覬其利〔四〕。
不足，則盜取他室〔五〕，束縛鉗梏之〔六〕。
至有鬚鬣者，力不勝，皆屈爲僮〔七〕。
當道相賊殺以爲俗〔八〕。
幸得壯大，則縛取麼弱者〔九〕。
漢官因以爲己利〔一〇〕，苟得僮，恣所爲不問〔一一〕。
以是越中戶口滋耗〔一二〕。
少得自脫〔一三〕，惟童區寄以十一歲勝〔一四〕，斯亦奇矣〔一五〕。
桂部從事杜周士爲餘言之〔一六〕。
童寄者，柳州蕘牧兒也〔一七〕。
行牧且蕘〔一八〕，二豪賊劫持，反接〔一九〕，布囊其口〔二〇〕，去逾四十裡之墟所賣之〔二一〕。
寄僞兒啼，恐慄爲兒恒狀〔二二〕。
賊易之〔二三〕，對飲酒醉。
一人去爲市〔二四〕，一人卧，植刃道上〔二五〕。
童微伺其睡〔二六〕，以縛背刃，力下上〔二七〕，得絶〔二八〕，因取刃殺之。
逃未及遠，市者還〔二九〕，得童大駭〔三〇〕。
將殺童，遽曰〔三一〕：“爲兩郎僮，孰若爲一郎僮耶〔三二〕？彼不我恩也〔三三〕。
郎誠見完與恩，無所不可〔三四〕。
”市者良久計曰〔三五〕：“與其殺是僮，孰若賣之；與其賣而分，孰若吾得專焉〔三六〕？幸而殺彼，甚善。
”即藏其屍，持童抵主人所〔三七〕，愈束縛牢甚〔三八〕。
夜半，童自轉，以縛即爐火燒絶之〔三九〕，雖瘡手勿憚〔四〇〕，復取刃殺市者。
因大號〔四一〕，一墟皆驚〔四二〕。
童曰：“我區氏兒也，不當爲僮。
賊二人得我，我幸皆殺之矣，願以聞於官〔四三〕。
” 墟吏白州，州白大府〔四四〕，大府召視，兒幼願耳〔四五〕。
刺史顔證奇之〔四六〕，留爲小吏，不肯〔四七〕。
與衣裳，吏護之還鄉〔四八〕。
鄉之行劫縛者，側目莫敢過其門〔四九〕。
皆曰：“是兒少秦武陽二歲〔五〇〕，而計殺二豪〔五一〕，豈可近耶〔五二〕！” 〔一〕此文是在柳州作。
童：小孩。
區（ōu）寄：姓區名寄。
傳：古代文體，參見《梓人傳》注〔一〕。
〔二〕越：同“粵”，唐時五嶺以南，兩廣一帶均可稱越，此指柳州一帶。
少恩：缺少恩愛感情。
貨：商品。
貨視之，像商品一樣看待他們。
〔三〕自毀句：謂七八歲換牙後。
毀齒：兒童乳牙脫落，更換新牙，此指換牙時年齡，即七八歲。
《説文》：“齔，毀齒也。
男八月生齒，八歲而齔；女七月生齒，七歲而齔。
”班固《白虎通·嫁娶》：“男八歲毀齒，女七歲毀齒。
”已：同“以”。
〔四〕鬻（yù）：賣。
覬（jì）：希圖。
《廣韻》：“覬覦，希望也。
” 〔五〕不足二句：謂如果賣孩子錢不夠消費，就竊取别人家的孩子。
盜：竊取。
原本無“盜”字，據《文苑英華》補。
〔六〕束縛：捆綁。
鉗：金屬夾具。
《説文》：“鉗，以鐵有所劫束也。
”此指用鐵箍夾住。
梏（gù）：古刑具名，即手銬。
此指用手銬銬手。
〔七〕至有三句：謂甚至長了鬍子的成年人，也因力氣弱小，而被迫當了奴僕。
鬣（liè）：鬍鬚。
《左傳·昭公七年》：“楚子享公于新臺，使長鬣者相。
”注：“鬣，鬚也。
”不勝：不足。
屈：屈服。
僮：封建時代受役使的未成年的人，即奴僕。
〔八〕當道句：謂在路上互相劫殺，成了風俗。
賊：傷害。
〔九〕幸得二句：謂有幸而長得強壯高大的，就去綁架年小體弱的人。
麼（yāo）：小。
亦作幺。
《説文》：“幺，小也。
象子初生之形。
” 〔一〇〕漢官：漢族人做地方官的。
因：依。
以爲：以之爲，把這當做。
己：自己的。
〔一一〕苟得二句：謂隻要能綁到僮，就任其所爲而不追究。
苟：如果。
恣（zì）：放縱。
〔一二〕以是：因此。
戶口：人口。
古代計家曰戶，計人曰口。
〔一三〕少得句：謂很少能逃脫被賣或被綁爲僮的命運。
〔一四〕勝：勝利。
〔一五〕斯：這。
〔一六〕桂部：指桂管觀察使衙門，見《全義縣復北門記》注〔二〇〕。
從事：官名，長官的助手稱從事。
杜周士：人名。
世綵堂本孫汝聽注：“周士，貞元十七年第進士，元和中，從事桂管。
”爲餘言之：向我講了此事。
以上叙柳州一帶買賣、搶劫兒童爲奴僕的野蠻風俗。
〔一七〕柳：原作“郴”，據《文苑英華》改。
陳景雲《柳集點勘》：“區寄事既聞之桂部從事，而區寄乃郴州蕘牧兒，郴係潭部屬郡，非桂所部。
又《傳》言‘州白大府’，‘刺史顔證奇之’。
據《舊史》，顔證以貞元二十年除桂州刺史、桂管觀察使，則州所白大府，蓋桂管非潭部也。
‘郴’當從《文苑英華》作‘柳’。
”按：“陳説是。
”蕘（ráo）：柴。
《説文》：“蕘，薪也。
”此作打柴解。
〔一八〕行牧句：謂正在邊放牧邊打柴。
行：實行，做某事。
行牧，進行放牧。
〔一九〕反接：把雙手捆綁在身後。
〔二〇〕布囊句：謂用布堵塞他的嘴。
〔二一〕去：離開。
逾：超過。
墟：鄉村集市，亦稱墟市。
宋吳處厚《青箱雜記》卷三：“嶺南謂村市爲虛。
柳子厚《童區乙（寄）傳》雲：‘之虛所賣之’……即此也。
蓋市之所在，有人則滿，無人則虛；而嶺南村市，滿時少，虛時多，謂之爲‘虛’，不亦宜乎？” 〔二二〕僞：佯裝。
恐慄（lì）：恐懼發抖。
兒恒狀：孩子的常態。
〔二三〕易之：以之爲易，即輕視他。
〔二四〕去爲市：去找買主。
〔二五〕植刃道上：把刀插在路上。
植：插。
刃：刀。
〔二六〕微伺：暗暗等候。
〔二七〕縛：綁雙臂的繩子。
背刃：靠在刀刃上。
力下上：用力上下磨擦。
〔二八〕絶：斷。
沈德潛曰：“二句語簡而明，抵十數言。
”（《唐宋八家文讀本》） 〔二九〕逃未二句：謂未逃出多遠，談買賣的強盜回來了。
〔三〇〕得：追獲。
駭：驚恐。
〔三一〕遽（jù）曰：急忙説。
〔三二〕爲兩郎句：謂做你們二人的奴僕，何如做你一人的奴僕呢？意謂二人均分，不如你一人獨佔。
沈德潛曰：“語妙。
”郎：唐時奴僕稱主人爲郎。
《舊唐書·宋璟傳》：“鄭善果謂璟曰：‘公奈何謂五郎（張易之）爲卿？’璟曰：‘以官正當爲卿，足下非（張）易之家奴，何郎之有？’”孰若：何如，怎能比得上。
〔三三〕彼不我恩：“彼不恩我”，謂他對我無恩德。
〔三四〕郎誠二句：謂您果真能保全我的性命並以恩德待我，我沒有不依您的事。
誠：真。
完：保全。
見完，保全我的性命。
〔三五〕良久計：考慮很久。
〔三六〕得而專：能獨佔。
〔三七〕持童句：謂押區寄到買主家。
持：押。
抵：到達。
主人所：指買主家。
〔三八〕牢：牢固，結實。
〔三九〕即：靠近。
〔四〇〕瘡手勿憚：手燒傷也不怕痛。
瘡（chuāng）：外傷。
瘡手，燒傷手。
憚：怕。
〔四一〕號：哭。
〔四二〕一墟：全集鎮的人。
〔四三〕願以句：謂希望把此事報官府。
以上記區寄計殺二強盜而自脫。
〔四四〕墟吏：管集鎮的官吏。
白：禀告。
《玉篇》：“白，告語也。
”州：指州官。
大府：韓愈《送鄭尚書序》：“嶺之南，其州七十，其二十二隸嶺南節度府，其四十餘分四府，府各置帥。
然獨嶺南節度使爲大府。
”此大府指桂州刺史兼桂管觀察使。
參見注〔一六〕及注〔四六〕。
〔四五〕幼願耳：不過是個幼小而老實的孩子。
願，老實，善良。
《説文》：“願，謹也。
” 〔四六〕顔證：人名。
《舊唐書·德宗紀》：貞元二十年十二月庚午“以桂管防禦使顔證爲桂州刺史、桂管觀察使”。
〔四七〕不肯：主語爲區寄。
〔四八〕還鄉：世綵堂本作“還鄉”，一本作“還之鄉”。
〔四九〕側目：不敢正視。
《戰國策·秦策一》：“妻側目而視。
” 〔五〇〕少秦武陽二歲：比秦武陽小兩歲。
秦武陽，戰國時燕國兒童。
燕太子丹遣荊軻入秦刺秦王，燕有少年勇士秦武陽，年十三，殺人，人不敢忤視，太子丹令爲荊軻副手而往。
事見《戰國策·燕策》及《史記·刺客列傳》（《史記》作“秦舞陽”）。
〔五一〕計殺：原本作“討殺”，據《文苑英華》改。
〔五二〕近：迫近，招惹。
沈德潛曰：“筆下亦神勇。
”以上記區寄回鄉後，強盜們都畏懼他。
【評箋】 清·孫琮雲：“事奇，人奇，文奇。
叙來簡老明快，在柳州集中，又是一種筆墨，即語史法，得龍門之神。
班、範以下，都以文字掩其風骨，推而上之，其《左》《國》之間乎！”（《山曉閣選唐大家柳柳州全集》評語卷四傳） 清·沈德潛雲：“此即事傳事，與《梓人》、《宋清》、《郭橐駝》諸傳别有寄託者異也。
簡老明快，字字飛鳴，詞令亦復工妙。
假令其持地圖藏匕首上殿，必不至變色失步、同秦武陽之怯矣，我愛之畏之。
”（《唐宋八家文讀本》卷九） 以上柳州不編年文。