第十三章 經驗思維與科學思維
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I.經驗的含義
事實上，在我們平常的許多推論中，凡是那些沒有在科學方法指導下進行的推論，在性質上都是以經驗為依據的；也就是說，它們實際上是在與過去經驗有某些固定的聯結或相吻合的基礎上形成的期望的習慣。
如果兩件事總是聯系在一起，比如雷聲和閃電，那麼就思維而言，會形成這樣的傾向，即閃電過後，我們總期待着雷聲的到來。
當這種聯結頻繁重複時，那種期望的傾向就變成一個确定的信念，認為這些事情緊密相連，可以肯定地推論：當一件事情發生後，另一件事情一定或幾乎一定會相伴而來。
比如甲說：&ldquo明天大概要下雨。
&rdquo乙問：&ldquo你怎麼知道的呢？&rdquo甲回答：&ldquo因為太陽落山時天空低暗。
&rdquo乙又問：&ldquo這和明天要下雨有什麼關系呢？&rdquo甲回答：&ldquo我不知道，但是通常來說，日落時天空低暗，之後總要下雨。
&rdquo甲不知道天空的迹象和雨的到來之間的任何客觀聯系，也不知道這些事實本身的任何連續性&mdash&mdash像我們經常說的那樣，他不懂得任何定律或原則。
他發現兩件事情經常連續發生，便把二者聯系在一起；這樣，當他看見其中一種現象時，就會想到另一種現象。
一個暗示了另一個，或者說由一個聯想到另一個。
一個人可能會以為明天要下雨，因為他查看過晴雨表；但是，如果他不知道水銀柱的高度（或水銀柱升降刻度的位置）和大氣壓的變化之間的關系，不知道這些怎樣相應地與降雨趨勢相聯系，那麼，他認為可能下雨就純粹是以經驗為依據的。
當人們在野外生活和靠打獵、捕魚或放牧為生時，測定天氣變化的征兆和迹象是一件非常重要的事情。
大量在民間傳說中廣泛存在的諺語、格言就這樣産生了。
但是，隻要人們沒有理解某些活動為何與如何能夠作為信号，隻是簡單地依據種種事實之間重複的聯系來預測天氣的變化，那麼，其關于天氣的信念就完全是經驗性的。
在某些情況下，經驗思維是有用的 同樣，聰明的東方人根本不理解任何天體運行的規律，即沒有一個關于在事物自身内存在的連續性概念，但他們能夠相當精确地預測出行星、太陽和月亮的周期位置，并能預告日食、月食的時間。
他們是通過反複觀察種種相似情況下發生的事情，才取得那些認識的。
一直到不久以前，醫學的發展也大緻處于這種條件之下。
經驗表明，&ldquo大體上&rdquo，&ldquo一般說來&rdquo，或&ldquo照通常或經常的說法&rdquo，當某種症狀出現時，用某種藥物治療就會得到某種結果。
我們關于人類個體的本性（心理學）和群體的本性（社會學）的大部分信念，仍然基本上是經驗性的。
即使是現在經常被看作典型的推理科學的幾何學，起初也隻是埃及人積累的關于地表近似測定方法的觀察記錄，是希臘人使其逐步具有了科學的形式。
經驗思維有三個明顯的缺點 純粹的經驗思維的種種缺點是明顯的，其中有三點值得注意：（1）它具有引發錯誤信念的傾向；（2）它不能用于新異的情境；（3）它具有形成心理慣性和教條主義的傾向。
錯誤的信念。
第一，盡管許多經驗性結論大體上說是正确的，盡管這些結論對實際生活的确有很大的幫助，盡管那些善于預測天氣的漁民和牧人的預言在限定的範圍内，可能比那些完全依靠科學觀察和測量的科學工作者的預報更為準确，盡管實際上經驗性的觀察和記錄為科學知識的形成提供了素材和原料，然而，經驗性的方法卻不能辨别結論的正确與否。
因而，它是造成大量錯誤信念的根源。
最普遍的謬誤之一，術語稱之為&ldquo誤認因果&rdquo（post-hoc，ergopropterhoc），即相信如果在甲事情之後出現了乙事情，那麼，甲就是乙的因。
這種方法的缺陷是經驗性結論的主要根源，即使有時結論是正确的，那也幾乎是出于僥幸。
土豆隻能在月亮上弦時下種，海邊地區的人漲潮時出生而落潮時死亡，彗星是危險的預兆，摔碎鏡子将有厄運降臨，特制藥物治愈疾病&mdash&mdash這些以及上千個類似的見解，都是在經驗的巧合和聯結的基礎上得出的斷言。
經曆的事例越多，對事例的觀察越細，事物之間聯系的證據，即恒常聯結就越可靠。
我們許多重要的信念，至今仍然隻擁有這類依據。
衰老和死亡，從經驗來看，是所有預期中最為确定的，但至今也沒有人能說出衰老和死亡确切的、必然的原因。
面對新異情境。
第二，即使是最可靠的經驗性信念，遇到新異情境時也将失去作用。
因為這些信念是與過去的經
如果兩件事總是聯系在一起，比如雷聲和閃電，那麼就思維而言，會形成這樣的傾向，即閃電過後，我們總期待着雷聲的到來。
當這種聯結頻繁重複時，那種期望的傾向就變成一個确定的信念，認為這些事情緊密相連，可以肯定地推論：當一件事情發生後，另一件事情一定或幾乎一定會相伴而來。
比如甲說：&ldquo明天大概要下雨。
&rdquo乙問：&ldquo你怎麼知道的呢？&rdquo甲回答：&ldquo因為太陽落山時天空低暗。
&rdquo乙又問：&ldquo這和明天要下雨有什麼關系呢？&rdquo甲回答：&ldquo我不知道，但是通常來說，日落時天空低暗，之後總要下雨。
&rdquo甲不知道天空的迹象和雨的到來之間的任何客觀聯系，也不知道這些事實本身的任何連續性&mdash&mdash像我們經常說的那樣，他不懂得任何定律或原則。
他發現兩件事情經常連續發生，便把二者聯系在一起；這樣，當他看見其中一種現象時，就會想到另一種現象。
一個暗示了另一個，或者說由一個聯想到另一個。
一個人可能會以為明天要下雨，因為他查看過晴雨表；但是，如果他不知道水銀柱的高度（或水銀柱升降刻度的位置）和大氣壓的變化之間的關系，不知道這些怎樣相應地與降雨趨勢相聯系，那麼，他認為可能下雨就純粹是以經驗為依據的。
當人們在野外生活和靠打獵、捕魚或放牧為生時，測定天氣變化的征兆和迹象是一件非常重要的事情。
大量在民間傳說中廣泛存在的諺語、格言就這樣産生了。
但是，隻要人們沒有理解某些活動為何與如何能夠作為信号，隻是簡單地依據種種事實之間重複的聯系來預測天氣的變化，那麼，其關于天氣的信念就完全是經驗性的。
在某些情況下，經驗思維是有用的 同樣，聰明的東方人根本不理解任何天體運行的規律，即沒有一個關于在事物自身内存在的連續性概念，但他們能夠相當精确地預測出行星、太陽和月亮的周期位置，并能預告日食、月食的時間。
他們是通過反複觀察種種相似情況下發生的事情，才取得那些認識的。
一直到不久以前，醫學的發展也大緻處于這種條件之下。
經驗表明，&ldquo大體上&rdquo，&ldquo一般說來&rdquo，或&ldquo照通常或經常的說法&rdquo，當某種症狀出現時，用某種藥物治療就會得到某種結果。
我們關于人類個體的本性（心理學）和群體的本性（社會學）的大部分信念，仍然基本上是經驗性的。
即使是現在經常被看作典型的推理科學的幾何學，起初也隻是埃及人積累的關于地表近似測定方法的觀察記錄，是希臘人使其逐步具有了科學的形式。
經驗思維有三個明顯的缺點 純粹的經驗思維的種種缺點是明顯的，其中有三點值得注意：（1）它具有引發錯誤信念的傾向；（2）它不能用于新異的情境；（3）它具有形成心理慣性和教條主義的傾向。
錯誤的信念。
第一，盡管許多經驗性結論大體上說是正确的，盡管這些結論對實際生活的确有很大的幫助，盡管那些善于預測天氣的漁民和牧人的預言在限定的範圍内，可能比那些完全依靠科學觀察和測量的科學工作者的預報更為準确，盡管實際上經驗性的觀察和記錄為科學知識的形成提供了素材和原料，然而，經驗性的方法卻不能辨别結論的正确與否。
因而，它是造成大量錯誤信念的根源。
最普遍的謬誤之一，術語稱之為&ldquo誤認因果&rdquo（post-hoc，ergopropterhoc），即相信如果在甲事情之後出現了乙事情，那麼，甲就是乙的因。
這種方法的缺陷是經驗性結論的主要根源，即使有時結論是正确的，那也幾乎是出于僥幸。
土豆隻能在月亮上弦時下種，海邊地區的人漲潮時出生而落潮時死亡，彗星是危險的預兆，摔碎鏡子将有厄運降臨，特制藥物治愈疾病&mdash&mdash這些以及上千個類似的見解，都是在經驗的巧合和聯結的基礎上得出的斷言。
經曆的事例越多，對事例的觀察越細，事物之間聯系的證據，即恒常聯結就越可靠。
我們許多重要的信念，至今仍然隻擁有這類依據。
衰老和死亡，從經驗來看，是所有預期中最為确定的，但至今也沒有人能說出衰老和死亡确切的、必然的原因。
面對新異情境。
第二，即使是最可靠的經驗性信念，遇到新異情境時也将失去作用。
因為這些信念是與過去的經