第九章 理解：觀念與意義
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的人有時做事是直來直去的（這也含有蠢笨的意思）；聰明的人是靈巧的、精明的（不老實的）、足智多謀的、精巧的、能幹的、機靈的、有遠見的&mdash&mdash間接性的觀念包含其中。
[1]所謂觀念，就是通過反思性思維避免或克服障礙的方法，否則，人們就隻會使用蠻力。
但是，若習慣性地使用觀念，觀念就可能失去它的理智的性質。
當兒童初次辨認貓、狗、房子、彈珠、樹、鞋或其他物體時，伴有某種程度的含混不清；此時具有直覺的、試驗意義的觀念就參與進來，作為辨别的方法。
這樣一來，按照慣例，事物和意義完全融合，就沒有嚴格意義上的觀念了，而隻有機械的認識。
另一方面，那些相當熟悉的、已經認識的事物，即使沒有觀念的參與，也能出現在一種異常的情境中，并引起問題；為了理解這個事物，則又需要觀念的參與。
例如，一個人畫一個房間，就要形成一種新的觀念，即兩面牆壁和屋頂相交形成房間的角的觀念，并把它表現在一個平面圖上。
一個兒童在日常生活情境中，實際上已經通過玩具和器具熟悉了方和圓的形狀。
但是，當這些形狀出現在一定的幾何圖形關系中時，兒童還是需要運用心智的力量去形成方和圓的觀念。
觀念是邏輯的工具，不是心理的混合物 需要指出的是，邏輯意義上的觀念與心理學課本上常常提到的觀念是很不相同的。
邏輯上所說的觀念，不是對一個客觀事物薄弱的感知，也不是許多感覺的混合物。
比如說&ldquo椅子&rdquo，你不能從一把椅子的心理意象中了解到它的特殊意義。
一個未經教化的人也許能夠形成電線杆和電線的想象，一個普通人也許能夠形成複雜的科學圖解的想象。
但是，除非那個未經教化的人對電信技術有一定了解，否則，他就不能認識，至少不能正确認識電線杆和電線的概念。
而對那個普通人來說，即使最準确地複制圖解，使他能把它的種種性質一個接一個地列舉出來，他仍然完全不能理解它的意義。
事實上，從理智上說，一種觀念不是由其結構規定的，而是由其功能和用途規定的。
凡是在疑難的情境或疑而未決的争論中，幫助我們形成判斷，并通過預期的可能的解決辦法進行推論而達到一個結論的，便是觀念；除此之外，别無其他。
觀念之所以為觀念，就是因為它有使困惑得到澄清，或使碎片得以調和的功能，而不是因為它的心理的結構。
II.事物和意義 一般說來，一種觀念在得到理解之後，它的作用便終止了，一個事件或事物便具有了意義。
理解了的事物即是具有意義的事物，它既不同于存有疑問和未獲得意義的觀念，也不同于單純的沒有理性的物質的東西。
我在黑暗中被某個東西絆倒了，而且受了傷，但不知道這是什麼東西造成的。
就此而言，它隻是一件東西，一件這樣或那樣的東西。
如果有一點亮光，又經過調查研究，我得知，那件東西是一個凳子、一個煤鬥或一根木柴棒。
那麼，它就是一種已知的對象、一種被理解了的事物和一種有意義的事物（這三種表述是同義的）。
理解就是掌握意義 如果一個人突然走進你的屋子，喊了一聲&ldquopaper&rdquo，你對這個喊聲可能有各種不同的理解。
如果你不懂英語，那麼這不過是一種起物理刺激作用的噪聲。
但這噪聲不是一個理智的對象，它沒有理智上的價值。
它不過是剛剛說到的沒有理性的東西。
可是，第一，如果這喊聲通常伴随着送早報，它就會産生意義與理智的内容，你就會理解它。
或者，第二，如果你在焦急地等待接收某份重要的文件，你可能會以為這喊聲意味着宣告它的到來。
第三，如果你懂英語，但是沒有情境使其與你的習慣和期待相聯系，那麼，這個詞有意義，而整個事件沒有意義。
于是，你感到困惑，并被推動着去思考和搜尋這種表面上無意義現象的某種解釋。
如果你找到某種東西說明這種行為，那麼，它就得到了意義；你終于理解了它。
作為理智的生物，我們預先假定意義的存在，而意義不出現則是反常現象。
因此，如果那喊聲原來隻是一個人要告訴你人行道上有一片紙，或者，這片紙存在于宇宙的某個地方，那麼，你就會認為他是一個瘋子，或者你受到一個愚蠢的玩笑的愚弄。
因此，把握一件事物、一個事件或一種情境的意義，就要看它同其他事物的關系：注意它是如何運作或發揮作用的，由此得到了什麼結果，它的起因是什麼，它能用在何處。
相比之下，我們所謂的沒有理性的事物，對我們沒有意義的事物，就是還沒能掌握其關系的事物。
因為所有的知識，包括所有的科學探究，都旨在把握事物和事件的意義，即理解它們，這一過程總是試圖使事物擺脫其孤立性。
探究一直進行，直到發現該事物是與某個更大整體相關的部分。
因此，一塊岩石，可以參考特定條件下形成的沉積地層來理解；天空中突然出現的一道光，可能在确認哈雷彗星回歸時得以理解。
假設這塊岩石上有特殊的斑紋。
這些斑紋可能以純粹審美的方
[1]所謂觀念，就是通過反思性思維避免或克服障礙的方法，否則，人們就隻會使用蠻力。
但是，若習慣性地使用觀念，觀念就可能失去它的理智的性質。
當兒童初次辨認貓、狗、房子、彈珠、樹、鞋或其他物體時，伴有某種程度的含混不清；此時具有直覺的、試驗意義的觀念就參與進來，作為辨别的方法。
這樣一來，按照慣例，事物和意義完全融合，就沒有嚴格意義上的觀念了，而隻有機械的認識。
另一方面，那些相當熟悉的、已經認識的事物，即使沒有觀念的參與，也能出現在一種異常的情境中，并引起問題；為了理解這個事物，則又需要觀念的參與。
例如，一個人畫一個房間，就要形成一種新的觀念，即兩面牆壁和屋頂相交形成房間的角的觀念，并把它表現在一個平面圖上。
一個兒童在日常生活情境中，實際上已經通過玩具和器具熟悉了方和圓的形狀。
但是，當這些形狀出現在一定的幾何圖形關系中時，兒童還是需要運用心智的力量去形成方和圓的觀念。
觀念是邏輯的工具，不是心理的混合物 需要指出的是，邏輯意義上的觀念與心理學課本上常常提到的觀念是很不相同的。
邏輯上所說的觀念，不是對一個客觀事物薄弱的感知，也不是許多感覺的混合物。
比如說&ldquo椅子&rdquo，你不能從一把椅子的心理意象中了解到它的特殊意義。
一個未經教化的人也許能夠形成電線杆和電線的想象，一個普通人也許能夠形成複雜的科學圖解的想象。
但是，除非那個未經教化的人對電信技術有一定了解，否則，他就不能認識，至少不能正确認識電線杆和電線的概念。
而對那個普通人來說，即使最準确地複制圖解，使他能把它的種種性質一個接一個地列舉出來，他仍然完全不能理解它的意義。
事實上，從理智上說，一種觀念不是由其結構規定的，而是由其功能和用途規定的。
凡是在疑難的情境或疑而未決的争論中，幫助我們形成判斷，并通過預期的可能的解決辦法進行推論而達到一個結論的，便是觀念；除此之外，别無其他。
觀念之所以為觀念，就是因為它有使困惑得到澄清，或使碎片得以調和的功能，而不是因為它的心理的結構。
II.事物和意義 一般說來，一種觀念在得到理解之後，它的作用便終止了，一個事件或事物便具有了意義。
理解了的事物即是具有意義的事物，它既不同于存有疑問和未獲得意義的觀念，也不同于單純的沒有理性的物質的東西。
我在黑暗中被某個東西絆倒了，而且受了傷，但不知道這是什麼東西造成的。
就此而言，它隻是一件東西，一件這樣或那樣的東西。
如果有一點亮光，又經過調查研究，我得知，那件東西是一個凳子、一個煤鬥或一根木柴棒。
那麼，它就是一種已知的對象、一種被理解了的事物和一種有意義的事物（這三種表述是同義的）。
理解就是掌握意義 如果一個人突然走進你的屋子，喊了一聲&ldquopaper&rdquo，你對這個喊聲可能有各種不同的理解。
如果你不懂英語，那麼這不過是一種起物理刺激作用的噪聲。
但這噪聲不是一個理智的對象，它沒有理智上的價值。
它不過是剛剛說到的沒有理性的東西。
可是，第一，如果這喊聲通常伴随着送早報，它就會産生意義與理智的内容，你就會理解它。
或者，第二，如果你在焦急地等待接收某份重要的文件，你可能會以為這喊聲意味着宣告它的到來。
第三，如果你懂英語，但是沒有情境使其與你的習慣和期待相聯系，那麼，這個詞有意義，而整個事件沒有意義。
于是，你感到困惑，并被推動着去思考和搜尋這種表面上無意義現象的某種解釋。
如果你找到某種東西說明這種行為，那麼，它就得到了意義；你終于理解了它。
作為理智的生物，我們預先假定意義的存在，而意義不出現則是反常現象。
因此，如果那喊聲原來隻是一個人要告訴你人行道上有一片紙，或者，這片紙存在于宇宙的某個地方，那麼，你就會認為他是一個瘋子，或者你受到一個愚蠢的玩笑的愚弄。
因此，把握一件事物、一個事件或一種情境的意義，就要看它同其他事物的關系：注意它是如何運作或發揮作用的，由此得到了什麼結果，它的起因是什麼，它能用在何處。
相比之下，我們所謂的沒有理性的事物，對我們沒有意義的事物，就是還沒能掌握其關系的事物。
因為所有的知識，包括所有的科學探究，都旨在把握事物和事件的意義，即理解它們，這一過程總是試圖使事物擺脫其孤立性。
探究一直進行，直到發現該事物是與某個更大整體相關的部分。
因此，一塊岩石，可以參考特定條件下形成的沉積地層來理解；天空中突然出現的一道光，可能在确認哈雷彗星回歸時得以理解。
假設這塊岩石上有特殊的斑紋。
這些斑紋可能以純粹審美的方