第十七章 心靈訓練中的觀察和信息
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思維活動要根據發現題材意謂或表示什麼來對題材進行整理。
不吸收食物，就不會有消化；同樣，不整理題材，思維就無法存在。
因此，題材的供給和理解方式是重要的根本問題。
如果題材被過于吝啬或過于慷慨地提供，如果題材以混亂的次序或孤立零碎地出現，那麼對思維習慣的影響就是有害的。
如果個人的觀察和别人的（無論是書本中的，還是言語中的）信息交流得以正确地進行，那麼，邏輯的訓練就成功了一半，因為這些是獲得題材的途徑，其進行方法直接影響思維習慣。
結果通常要更深刻，因為這是無意識的。
最好的消化可能被缺乏營養的食物、錯誤的進食時間、一次吃太多或者不平衡飲食所破壞&mdash&mdash也就是說，材料組織得很差。
I.觀察的性質和價值 觀察本身并不是目的 上一章提到教育改革家們反對誇大和錯誤地使用語言，他們堅持以個人直接的觀察作為專門的替代手段。
這些改革家認為，流行的強調語言因素的做法剝奪了兒童直接了解實際事物的所有機會；因此，他們呼籲通過感覺經驗來填補這一缺陷。
然而，他們滿懷熱情地堅持這種主張，卻常常不研究怎樣進行觀察、為什麼觀察具有教育作用，因而陷入使觀察本身成為目的的錯誤；而且，不論在什麼條件下，也不論對什麼材料，隻要能進行觀察，他們就認為符合教育的要求。
這不足為奇。
在下面的陳述中，依然表現出把觀察孤立起來的問題：首先發展觀察能力，然後發展記憶和想象的能力，最後發展思維能力。
從這種觀點出發，觀察被認為可以提供大量原始材料，而且以後可以把反思過程施于這些材料。
前面已經說過，這種觀點的荒謬性是顯而易見的，因為我們與事物的所有不在純物理水平上的交往都含有簡單的、具體的思維活動。
渴望擴充認識範圍的興趣可以推動觀察 所有的人都有一種擴大自己認識人和事物範圍的自然的願望&mdash&mdash類似于好奇心。
美術館中禁止攜帶手杖和雨傘的指示牌，顯然證明了這一事實：光用眼睛看，對于許多人來說是不夠的；人們有一種不直接接觸就不能了解的感覺。
這種對更充分更準确的知識的需求，與為觀察而觀察的有意識的興趣是完全不同的。
希望擴大，希望&ldquo自我實現&rdquo，就是它的動機。
這種興趣是滿足的興趣，是社會的和美感的滿足，而不是認識上的滿足。
這種興趣在兒童那裡尤其強烈（因為他們的實踐經驗很少，而他們的可能經驗卻很大），當成年人尚未被常規弄得愚鈍的時候，也還是有這種特征的。
這種滿足的興趣提供了一種媒介，它使大量不同的、毫無聯系的和沒有理智作用的東西得到贊同并且聯系起來。
其所得到的系統不是有意識的理智的系統，而實際上是一種社會的和美感的系統；但是，它們為有意識的理智探索提供了自然的機會和材料。
一些教育家曾經建議，小學裡應該引導自然學科的學習，培養兒童對自然的熱愛和對于美的鑒賞能力，而不是培養單純的分析精神。
另一些教育家則極力主張關心動物和植物。
這些重要建議來自經驗，而不是來自理論，但都為剛才提出的觀點提供了極好的例證。
活動引起的需要可以推進分析的觀察：感覺訓練說的錯誤 在正常發展中，特殊的分析觀察最初幾乎總是與在活動中指明手段和目的的迫切需要結合在一起。
如果一個人理智地做某事，那麼這項工作若要成功（除非它是純粹的常規），他就必須用眼睛、耳朵和觸覺作為行動指導。
沒有連續不斷的機警的感覺訓練，甚至連玩和遊戲也不能進行；在任何形式的工作中，必須專心緻志地注意材料、障礙物、用具，以及失敗和成功。
感官知覺的出現，不是為了自身或為了訓練，而是因為它是人們試圖成功地做某件感興趣的事情時必不可少的因素。
盡管感官知覺不是為感覺訓練而設計的，但是這一方法卻以幾乎最經濟、最徹底的方式影響感覺訓練。
教師設計出各種各樣的模式來培養學生對形式敏銳迅速的觀察，譬如書寫語詞（甚至以一種未知的語言），編排數字和幾何圖形，讓學生們看一眼後将其再現。
兒童常常獲得快看和完整再現比較複雜的、毫無意義的組合的高超本領。
這樣的訓練方法作為暫時的遊戲和娛樂來說，還是有益處的；然而，與通過操作木頭或金屬工具這樣簡易的作業而完成的眼睛和手的訓練相比，或與園藝、烹饪、飼養動物的訓練相比，卻是非常不适合的。
以孤立的練習來訓練，是不會有任何結果的；甚至所獲得的專門技術，也沒有什
不吸收食物，就不會有消化；同樣，不整理題材，思維就無法存在。
因此，題材的供給和理解方式是重要的根本問題。
如果題材被過于吝啬或過于慷慨地提供，如果題材以混亂的次序或孤立零碎地出現，那麼對思維習慣的影響就是有害的。
如果個人的觀察和别人的（無論是書本中的，還是言語中的）信息交流得以正确地進行，那麼，邏輯的訓練就成功了一半，因為這些是獲得題材的途徑，其進行方法直接影響思維習慣。
結果通常要更深刻，因為這是無意識的。
最好的消化可能被缺乏營養的食物、錯誤的進食時間、一次吃太多或者不平衡飲食所破壞&mdash&mdash也就是說，材料組織得很差。
I.觀察的性質和價值 觀察本身并不是目的 上一章提到教育改革家們反對誇大和錯誤地使用語言，他們堅持以個人直接的觀察作為專門的替代手段。
這些改革家認為，流行的強調語言因素的做法剝奪了兒童直接了解實際事物的所有機會；因此，他們呼籲通過感覺經驗來填補這一缺陷。
然而，他們滿懷熱情地堅持這種主張，卻常常不研究怎樣進行觀察、為什麼觀察具有教育作用，因而陷入使觀察本身成為目的的錯誤；而且，不論在什麼條件下，也不論對什麼材料，隻要能進行觀察，他們就認為符合教育的要求。
這不足為奇。
在下面的陳述中，依然表現出把觀察孤立起來的問題：首先發展觀察能力，然後發展記憶和想象的能力，最後發展思維能力。
從這種觀點出發，觀察被認為可以提供大量原始材料，而且以後可以把反思過程施于這些材料。
前面已經說過，這種觀點的荒謬性是顯而易見的，因為我們與事物的所有不在純物理水平上的交往都含有簡單的、具體的思維活動。
渴望擴充認識範圍的興趣可以推動觀察 所有的人都有一種擴大自己認識人和事物範圍的自然的願望&mdash&mdash類似于好奇心。
美術館中禁止攜帶手杖和雨傘的指示牌，顯然證明了這一事實：光用眼睛看，對于許多人來說是不夠的；人們有一種不直接接觸就不能了解的感覺。
這種對更充分更準确的知識的需求，與為觀察而觀察的有意識的興趣是完全不同的。
希望擴大，希望&ldquo自我實現&rdquo，就是它的動機。
這種興趣是滿足的興趣，是社會的和美感的滿足，而不是認識上的滿足。
這種興趣在兒童那裡尤其強烈（因為他們的實踐經驗很少，而他們的可能經驗卻很大），當成年人尚未被常規弄得愚鈍的時候，也還是有這種特征的。
這種滿足的興趣提供了一種媒介，它使大量不同的、毫無聯系的和沒有理智作用的東西得到贊同并且聯系起來。
其所得到的系統不是有意識的理智的系統，而實際上是一種社會的和美感的系統；但是，它們為有意識的理智探索提供了自然的機會和材料。
一些教育家曾經建議，小學裡應該引導自然學科的學習，培養兒童對自然的熱愛和對于美的鑒賞能力，而不是培養單純的分析精神。
另一些教育家則極力主張關心動物和植物。
這些重要建議來自經驗，而不是來自理論，但都為剛才提出的觀點提供了極好的例證。
活動引起的需要可以推進分析的觀察：感覺訓練說的錯誤 在正常發展中，特殊的分析觀察最初幾乎總是與在活動中指明手段和目的的迫切需要結合在一起。
如果一個人理智地做某事，那麼這項工作若要成功（除非它是純粹的常規），他就必須用眼睛、耳朵和觸覺作為行動指導。
沒有連續不斷的機警的感覺訓練，甚至連玩和遊戲也不能進行；在任何形式的工作中，必須專心緻志地注意材料、障礙物、用具，以及失敗和成功。
感官知覺的出現，不是為了自身或為了訓練，而是因為它是人們試圖成功地做某件感興趣的事情時必不可少的因素。
盡管感官知覺不是為感覺訓練而設計的，但是這一方法卻以幾乎最經濟、最徹底的方式影響感覺訓練。
教師設計出各種各樣的模式來培養學生對形式敏銳迅速的觀察，譬如書寫語詞（甚至以一種未知的語言），編排數字和幾何圖形，讓學生們看一眼後将其再現。
兒童常常獲得快看和完整再現比較複雜的、毫無意義的組合的高超本領。
這樣的訓練方法作為暫時的遊戲和娛樂來說，還是有益處的；然而，與通過操作木頭或金屬工具這樣簡易的作業而完成的眼睛和手的訓練相比，或與園藝、烹饪、飼養動物的訓練相比，卻是非常不适合的。
以孤立的練習來訓練，是不會有任何結果的；甚至所獲得的專門技術，也沒有什