第五章 反思性思維的過程和結果：心理過程和邏輯形式
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，也可以把機械式的常規紀律形象地比喻為未經訓練的新兵接受軍人姿态并習慣化的紀律，這些當然完全是從外部獲得的。
後一種紀律，無論是否被稱為&ldquo紀律&rdquo，都不是心智的紀律。
它的目的和結果不在于思維的習慣，而在于外部行動模式的一緻性。
許多教師由于沒有研究紀律的含義，錯誤地認為他們從事的工作是在訓練學生的心智，然而，實際上卻造成了學生對學習的厭惡，使學生感到學習不是一種愉快的活動，而是一件令人煩悶不快的事情。
事實上，紀律是積極的和富有建設性的。
它是一種力量，是控制手段，是為達到目的所必備的力量，也是評估和檢驗結果的力量。
一個畫家要接受一定程度的藝術的訓練，以便能夠控制和有效地運用涉及其藝術的全部因素&mdash&mdash這些因素從外部來講，有畫布、顔料和畫筆；從内部來講，有他的觀察力和想象力。
實踐、練習的意義包含着力量的獲得，但它們不是采取沒有意義的鍛煉的形式，而是采取藝術練習的形式。
它們是達到期望結果的活動的一部分，而不僅僅是一種重複。
紀律是一種結果、一種産物、一種成就，而不是來自外部的某種東西。
一切真正的教育，其終點必在紀律之中；但是，它的過程卻在于使心智為其自身的目的而從事有價值的活動之中。
自由的概念 這個事實讓我們看到教育理論的對立派别關于自由概念的錯誤認識。
紀律與鍛煉能力是同一的，紀律與自由也是同一的。
因為自由就是不受外界控制的行動和實踐的能力。
它意味着具有獨立實踐的能力，能夠從别人的強制束縛下解放出來，而不僅僅是不受外界的阻撓。
當把自發性或自然性等同于或多或少有些偶然和暫時的沖動時，教育者就傾向于提供大量的刺激物，以便維持自發的活動。
提供各種有趣的教材、設備、工具和各類活動，以便使自由的自我表現不至于松弛下來。
這種方法忽視了獲得真正自由的一些基本條件。
克服障礙，獲得自由 一種沖動傾向的直接和即時的表現，對思維來說是緻命的。
隻有當沖動在某種程度上受到牽制并且反射到自身時，反思性思維才會随之而來。
有人認為一定要從外部強加一些任意的作業以提供困惑和疑難的因素，這是引起思維所必需的。
這種想法的确很愚蠢。
任何深度和廣度的充滿生機的活動，必然在其盡力自我實現的過程中遇到各種障礙&mdash&mdash這個事實表明，追求人為的、外部的問題完全是多餘的。
然而，這種在經驗發展的内部表現出來的困難，乃是反思性探究的自然的刺激物；教育者應予以愛護，而不能輕視。
自由并不在于保持一種連續的無阻礙的外部活動。
自由是通過個人反思克服那些直接妨礙行動和自發性成就的種種困難而獲得的。
思維需要從兒童早期得到自然的發展 如果隻是強調心理的和自然的方法，但是看不到在兒童生長的每個時期，好奇心、推論和檢驗的願望等是自然傾向的重要組成部分，那麼，也不一定能夠保證自然的發展。
在自然的生長中，每一個活動連續的階段都是在無意識但充分地準備着下一個階段呈現的種種情境&mdash&mdash如同植物的生長周期一樣。
人們沒有理由假定，思維是一種特殊的孤立的自然傾向，它會因為各種感官和運動機能的活動在先前已經充分地表現出來，而适時地不可避免地蓬勃發展起來；也不能假定，它會因為觀察、記憶、想象和手工技能在沒有思維的情況下已經有了練習，而不可避免地蓬勃發展起來。
隻有不斷運用思維，使用感官和肌肉指導與應用觀察和活動，才是為以後的高階思維做準備的方法。
現在有一種頗為流行的看法，認為兒童幾乎是完全沒有反思性思維的&mdash&mdash兒童隻是處于感覺、肌肉和記憶的發展時期；一到青春期，思維和理性就突然表現出來了。
然而，青春期并不是魔法的同義詞。
毫無疑問，青春期必然要擴大兒童時代的思想範疇，對較大的事件和問題具有敏感性，對自然和社會生活具有更豐富、更概括的觀點。
這種發展使得思維有機會比之前更加全面與抽象。
但是，思維本身在任何時期都一樣，它對生活事實與事例所暗示的結論進行探索與檢驗。
一個嬰兒丢失了他玩耍的皮球，便開始預想還未發生的某事的可能性&mdash&mdash找到皮球，并且開始預想實現這種可能性的步驟；通過實驗，用他的想法去指導行動，因而也在行動中檢驗他的想法。
一旦兒童有了以上種種表現，思維活動就開始了。
隻有充分利用兒童經驗中已有的思維因素，才能确保青春期或者任何後期的優良的反思性思維能力順理成章地得到發展。
心智習慣總要形成，不論其是好是壞 在任何情況下，确定的習慣總會形成。
不是形成細心觀察事物的習慣，就是形成草率地、掉以輕心地、大略關注事物表面的習慣；不是形成使觀念前後相繼發生的連貫性的習慣，就是形成偶然的像蝗蟲亂蹦亂跳似的胡猜亂想的習慣；不是形成經過檢查證據、檢驗推論再下判斷的習慣，就是形成忽而輕信、忽而輕疑的習慣。
無論在哪種情況下，其相信或不相信都是依據一時興起的念頭、情緒或偶然的情境。
要想獲得細心、徹底和連續的品質（正如我們所見，這些品質是&ldquo邏輯的&rdquo因素），唯一的辦法是從一開始就訓練這些品質，并且設想種種有利于訓練這些品質的情境。
真正的自由是理智的 簡而言之，真正的自由是理智的；它依靠訓練有素的思維能力，依靠研究事物的&ldquo叩其兩端&rdquo（turnthingsover）的能力。
它能夠從容地考慮事情，判斷手邊的哪些證據是作出決定所需要的；如果沒有證據，能夠說出在哪裡以及怎麼樣才能找到這類證據。
如果一個人的行動不受深思熟慮的結論的指導，那麼，他就要被粗心的沖動、不穩定的欲望、反複無常的任性和一時的情境所引導。
培育沒有障礙的、膚淺的外部活動，就是在鼓勵盲從，它将使人完全受欲望、感覺和環境的支配。
後一種紀律，無論是否被稱為&ldquo紀律&rdquo，都不是心智的紀律。
它的目的和結果不在于思維的習慣，而在于外部行動模式的一緻性。
許多教師由于沒有研究紀律的含義，錯誤地認為他們從事的工作是在訓練學生的心智，然而，實際上卻造成了學生對學習的厭惡，使學生感到學習不是一種愉快的活動，而是一件令人煩悶不快的事情。
事實上，紀律是積極的和富有建設性的。
它是一種力量，是控制手段，是為達到目的所必備的力量，也是評估和檢驗結果的力量。
一個畫家要接受一定程度的藝術的訓練，以便能夠控制和有效地運用涉及其藝術的全部因素&mdash&mdash這些因素從外部來講，有畫布、顔料和畫筆；從内部來講，有他的觀察力和想象力。
實踐、練習的意義包含着力量的獲得，但它們不是采取沒有意義的鍛煉的形式，而是采取藝術練習的形式。
它們是達到期望結果的活動的一部分，而不僅僅是一種重複。
紀律是一種結果、一種産物、一種成就，而不是來自外部的某種東西。
一切真正的教育，其終點必在紀律之中；但是，它的過程卻在于使心智為其自身的目的而從事有價值的活動之中。
自由的概念 這個事實讓我們看到教育理論的對立派别關于自由概念的錯誤認識。
紀律與鍛煉能力是同一的，紀律與自由也是同一的。
因為自由就是不受外界控制的行動和實踐的能力。
它意味着具有獨立實踐的能力，能夠從别人的強制束縛下解放出來，而不僅僅是不受外界的阻撓。
當把自發性或自然性等同于或多或少有些偶然和暫時的沖動時，教育者就傾向于提供大量的刺激物，以便維持自發的活動。
提供各種有趣的教材、設備、工具和各類活動，以便使自由的自我表現不至于松弛下來。
這種方法忽視了獲得真正自由的一些基本條件。
克服障礙，獲得自由 一種沖動傾向的直接和即時的表現，對思維來說是緻命的。
隻有當沖動在某種程度上受到牽制并且反射到自身時，反思性思維才會随之而來。
有人認為一定要從外部強加一些任意的作業以提供困惑和疑難的因素，這是引起思維所必需的。
這種想法的确很愚蠢。
任何深度和廣度的充滿生機的活動，必然在其盡力自我實現的過程中遇到各種障礙&mdash&mdash這個事實表明，追求人為的、外部的問題完全是多餘的。
然而，這種在經驗發展的内部表現出來的困難，乃是反思性探究的自然的刺激物；教育者應予以愛護，而不能輕視。
自由并不在于保持一種連續的無阻礙的外部活動。
自由是通過個人反思克服那些直接妨礙行動和自發性成就的種種困難而獲得的。
思維需要從兒童早期得到自然的發展 如果隻是強調心理的和自然的方法，但是看不到在兒童生長的每個時期，好奇心、推論和檢驗的願望等是自然傾向的重要組成部分，那麼，也不一定能夠保證自然的發展。
在自然的生長中，每一個活動連續的階段都是在無意識但充分地準備着下一個階段呈現的種種情境&mdash&mdash如同植物的生長周期一樣。
人們沒有理由假定，思維是一種特殊的孤立的自然傾向，它會因為各種感官和運動機能的活動在先前已經充分地表現出來，而适時地不可避免地蓬勃發展起來；也不能假定，它會因為觀察、記憶、想象和手工技能在沒有思維的情況下已經有了練習，而不可避免地蓬勃發展起來。
隻有不斷運用思維，使用感官和肌肉指導與應用觀察和活動，才是為以後的高階思維做準備的方法。
現在有一種頗為流行的看法，認為兒童幾乎是完全沒有反思性思維的&mdash&mdash兒童隻是處于感覺、肌肉和記憶的發展時期；一到青春期，思維和理性就突然表現出來了。
然而，青春期并不是魔法的同義詞。
毫無疑問，青春期必然要擴大兒童時代的思想範疇，對較大的事件和問題具有敏感性，對自然和社會生活具有更豐富、更概括的觀點。
這種發展使得思維有機會比之前更加全面與抽象。
但是，思維本身在任何時期都一樣，它對生活事實與事例所暗示的結論進行探索與檢驗。
一個嬰兒丢失了他玩耍的皮球，便開始預想還未發生的某事的可能性&mdash&mdash找到皮球，并且開始預想實現這種可能性的步驟；通過實驗，用他的想法去指導行動，因而也在行動中檢驗他的想法。
一旦兒童有了以上種種表現，思維活動就開始了。
隻有充分利用兒童經驗中已有的思維因素，才能确保青春期或者任何後期的優良的反思性思維能力順理成章地得到發展。
心智習慣總要形成，不論其是好是壞 在任何情況下，确定的習慣總會形成。
不是形成細心觀察事物的習慣，就是形成草率地、掉以輕心地、大略關注事物表面的習慣；不是形成使觀念前後相繼發生的連貫性的習慣，就是形成偶然的像蝗蟲亂蹦亂跳似的胡猜亂想的習慣；不是形成經過檢查證據、檢驗推論再下判斷的習慣，就是形成忽而輕信、忽而輕疑的習慣。
無論在哪種情況下，其相信或不相信都是依據一時興起的念頭、情緒或偶然的情境。
要想獲得細心、徹底和連續的品質（正如我們所見，這些品質是&ldquo邏輯的&rdquo因素），唯一的辦法是從一開始就訓練這些品質，并且設想種種有利于訓練這些品質的情境。
真正的自由是理智的 簡而言之，真正的自由是理智的；它依靠訓練有素的思維能力，依靠研究事物的&ldquo叩其兩端&rdquo（turnthingsover）的能力。
它能夠從容地考慮事情，判斷手邊的哪些證據是作出決定所需要的；如果沒有證據，能夠說出在哪裡以及怎麼樣才能找到這類證據。
如果一個人的行動不受深思熟慮的結論的指導，那麼，他就要被粗心的沖動、不穩定的欲望、反複無常的任性和一時的情境所引導。
培育沒有障礙的、膚淺的外部活動，就是在鼓勵盲從，它将使人完全受欲望、感覺和環境的支配。