第九章 理解：觀念與意義
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I.作為暗示和假設的觀念
倘若我們看到某種在動的東西，意外地聽到一種聲音，嗅到一種異常的氣味，便要問：那是什麼？我們看到的、聽到的、嗅到的具有什麼意義？我們發現了它們的意義：一隻松鼠在跑動，兩個人在交談，火藥在爆炸；這時，我們便可以說，我們理解了。
所謂理解，就是把握住事物的意義。
如果我們有好奇心，那麼在理解之前，我們會遇到困難，感到迷惑，并因此産生探究的行動；理解之後，我們至少在理智上比較穩定了。
在調查研究的過程中，有時意義隻是暗示性的；我們把它當作一種懸而未決的可能性，而不把它當作一種現實的東西。
這時，意義便是一種觀念了。
觀念處于确定的理解和心智的混亂迷茫之間。
當一種意義被有條件地接受，以便運用和試驗時，這種意義便是一個觀念、一個假設。
當一種意義被肯定地采納時，那麼，某個對象或事件也就被理解了。
觀念是判斷的因素和解釋的工具 和判斷不同，觀念不是一個整體，而是形成判斷的一個單位因素。
我們可以把一個完整的反思性思維與一篇文章作個對比；判斷就好比是文章結構中的一個句子，而觀念則好比是句子中的一個詞。
我們已經說過，觀念是推論中的必要成分。
當意義沒有得到肯定和被人相信時，明确的推論可能要延緩和停留在發展與檢驗的過程中。
此外，在推論中，觀念是不可缺少的，因為它們引導觀察，控制資料的搜集和檢查。
如果沒有一種起指導作用的觀念，事實就會像一盤散沙；它們不能形成理智的整體。
因此，在讨論觀念時，我們并不引出一個新的問題，而是像讨論判斷一樣，仔細考察思維整體中已經考慮過的因素。
讓我們舉個例子。
假如遠處有一個模糊不清的東西在動，我們就會提出疑問：那東西是什麼？即是說，那模糊不清的東西有什麼意義。
一個人揮動手臂，一個朋友向我們揮手示意，這些暗示都是可能的；如果馬上接受其中一個暗示，就抑制了判斷。
但是，如果我們僅僅把暗示當作一種假定、一種可能性，那麼，它就會變成一種觀念。
觀念有下列兩個特點：（a）單純作為一種暗示，它是一種推測、一種猜想，或者在更莊重的場合下，我們稱之為一種&ldquo假設&rdquo或一種&ldquo理論&rdquo。
也就是說，它是一種可能的但又存在疑問的釋義模式。
（b）雖然存有疑問，但它還是有任務&mdash&mdash指導探索和檢查。
如果那個模糊不清的東西是一個朋友在招手示意，那麼，通過細心觀察就能看出某些别的特點。
如果那是一個人趕着難以駕馭的牲口，那麼，也能發現一些别的特點。
我們可以看一看，是否可以發現那些特點。
如果隻把觀念看作疑問，那就不能進行探究。
如果隻把觀念看成是必然的事，那也會阻礙探究。
如果把觀念看作存有疑問的可能性，那麼，它就給探究提供了一個立足點、一個立場和一種方法。
如果不把觀念當作研究事實、解決問題的工具，那麼，它就不是真正的觀念。
希望學生理解&ldquo大地是球形&rdquo的觀念，和教給學生球形這一事實是不相同的。
讓學生看或者讓學生回想一個皮球或一架地球儀，并且告訴學生：大地和這東西一樣是球形的；然後，讓學生日複一日地複述這句話，直到學生頭腦中大地的形狀和皮球的形狀重合為止。
但是，學生并不會因此獲得大地是球形的觀念；學生至多可以有某種球形的意象，最終不過是與皮球的意象比拟而得到大地的意象。
要理解&ldquo地圓&rdquo這種觀念，學生必須首先從觀察到的事實中認識到某些令人不解的特點，然後接收到地圓觀念的暗示，作為理解下列現象的可能的解釋：船體在海上消失以後，仍然可以看到桅杆的頂部，以及在月食中地球投影的形狀，等等。
隻有用這種方法去解釋資料，使資料有更充實的意義，&ldquo地圓&rdquo才能成為一種真正的觀念。
生動的意象并不等于觀念，而隻是一個短暫的模糊的意象。
隻有當它能夠激勵和指導對于事實的觀察和對事實之間關系的理解時，它才能成為一種觀念。
邏輯的觀念就像參照一把鎖而形成的鑰匙。
将一條梭魚和一條可被其捕食的小魚用玻璃隔開，梭魚會用頭碰撞玻璃，直到筋疲力盡，确信得不到食物為止。
動物的學習都是通過試驗性的方法進行的，漫無目的地亂碰，如此繼續下去，直到取得成功。
人類的學習如果不在觀念的基礎上進行，也會如此，就如同最聰明的低級動物的胡亂行動一樣。
我們可以用&ldquomonkey&rdquo這個詞來形容這種行為。
以觀念自覺指導行動（即采用暗示的意義，以便用其進行試驗），乃是唯一的選擇。
它既不是頑固倔強的蠢笨行為，又不必依靠代價很高的教師&mdash&mdash以偶然性的實驗去獲得知識。
值得注意的是，許多形容智慧的字眼，都暗示了暗含的觀念和不可替換的活動，甚至往往帶有道德不當的提示。
例如，爽快的、誠懇
所謂理解，就是把握住事物的意義。
如果我們有好奇心，那麼在理解之前，我們會遇到困難，感到迷惑，并因此産生探究的行動；理解之後，我們至少在理智上比較穩定了。
在調查研究的過程中，有時意義隻是暗示性的；我們把它當作一種懸而未決的可能性，而不把它當作一種現實的東西。
這時，意義便是一種觀念了。
觀念處于确定的理解和心智的混亂迷茫之間。
當一種意義被有條件地接受，以便運用和試驗時，這種意義便是一個觀念、一個假設。
當一種意義被肯定地采納時，那麼，某個對象或事件也就被理解了。
觀念是判斷的因素和解釋的工具 和判斷不同，觀念不是一個整體，而是形成判斷的一個單位因素。
我們可以把一個完整的反思性思維與一篇文章作個對比；判斷就好比是文章結構中的一個句子，而觀念則好比是句子中的一個詞。
我們已經說過，觀念是推論中的必要成分。
當意義沒有得到肯定和被人相信時，明确的推論可能要延緩和停留在發展與檢驗的過程中。
此外，在推論中，觀念是不可缺少的，因為它們引導觀察，控制資料的搜集和檢查。
如果沒有一種起指導作用的觀念，事實就會像一盤散沙；它們不能形成理智的整體。
因此，在讨論觀念時，我們并不引出一個新的問題，而是像讨論判斷一樣，仔細考察思維整體中已經考慮過的因素。
讓我們舉個例子。
假如遠處有一個模糊不清的東西在動，我們就會提出疑問：那東西是什麼？即是說，那模糊不清的東西有什麼意義。
一個人揮動手臂，一個朋友向我們揮手示意，這些暗示都是可能的；如果馬上接受其中一個暗示，就抑制了判斷。
但是，如果我們僅僅把暗示當作一種假定、一種可能性，那麼，它就會變成一種觀念。
觀念有下列兩個特點：（a）單純作為一種暗示，它是一種推測、一種猜想，或者在更莊重的場合下，我們稱之為一種&ldquo假設&rdquo或一種&ldquo理論&rdquo。
也就是說，它是一種可能的但又存在疑問的釋義模式。
（b）雖然存有疑問，但它還是有任務&mdash&mdash指導探索和檢查。
如果那個模糊不清的東西是一個朋友在招手示意，那麼，通過細心觀察就能看出某些别的特點。
如果那是一個人趕着難以駕馭的牲口，那麼，也能發現一些别的特點。
我們可以看一看，是否可以發現那些特點。
如果隻把觀念看作疑問，那就不能進行探究。
如果隻把觀念看成是必然的事，那也會阻礙探究。
如果把觀念看作存有疑問的可能性，那麼，它就給探究提供了一個立足點、一個立場和一種方法。
如果不把觀念當作研究事實、解決問題的工具，那麼，它就不是真正的觀念。
希望學生理解&ldquo大地是球形&rdquo的觀念，和教給學生球形這一事實是不相同的。
讓學生看或者讓學生回想一個皮球或一架地球儀，并且告訴學生：大地和這東西一樣是球形的；然後，讓學生日複一日地複述這句話，直到學生頭腦中大地的形狀和皮球的形狀重合為止。
但是，學生并不會因此獲得大地是球形的觀念；學生至多可以有某種球形的意象，最終不過是與皮球的意象比拟而得到大地的意象。
要理解&ldquo地圓&rdquo這種觀念，學生必須首先從觀察到的事實中認識到某些令人不解的特點，然後接收到地圓觀念的暗示，作為理解下列現象的可能的解釋：船體在海上消失以後，仍然可以看到桅杆的頂部，以及在月食中地球投影的形狀，等等。
隻有用這種方法去解釋資料，使資料有更充實的意義，&ldquo地圓&rdquo才能成為一種真正的觀念。
生動的意象并不等于觀念，而隻是一個短暫的模糊的意象。
隻有當它能夠激勵和指導對于事實的觀察和對事實之間關系的理解時，它才能成為一種觀念。
邏輯的觀念就像參照一把鎖而形成的鑰匙。
将一條梭魚和一條可被其捕食的小魚用玻璃隔開，梭魚會用頭碰撞玻璃，直到筋疲力盡，确信得不到食物為止。
動物的學習都是通過試驗性的方法進行的，漫無目的地亂碰，如此繼續下去，直到取得成功。
人類的學習如果不在觀念的基礎上進行，也會如此，就如同最聰明的低級動物的胡亂行動一樣。
我們可以用&ldquomonkey&rdquo這個詞來形容這種行為。
以觀念自覺指導行動（即采用暗示的意義，以便用其進行試驗），乃是唯一的選擇。
它既不是頑固倔強的蠢笨行為，又不必依靠代價很高的教師&mdash&mdash以偶然性的實驗去獲得知識。
值得注意的是，許多形容智慧的字眼，都暗示了暗含的觀念和不可替換的活動，甚至往往帶有道德不當的提示。
例如，爽快的、誠懇