談宗教
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個旅客在客舍進膳的形形色色，甚至接着描寫他的腹痛。
因而趨赴空曠地段去如廁的情形，空地固為中國人的天然廁所。
中國小說家是這樣描寫着，中國的男女是這樣生活着，這個生命是太充實了，它不複有餘地以容納不滅的神的思想了。
中國人生理想之現實主義與其着重現世的特性源于孔氏之學說，孔教精神的不同于基督教精神者即為現世的，與生而為塵俗的。
基督可以說是浪漫主義者，而孔子為現實主義者，基督是玄妙哲學家，而孔子為一實驗哲學家；基督為一慈悲的仁人，而孔子為一人文主義者，從這兩大哲學家的個性，我們可以明了希伯來宗教與詩，和中國的現實思想及普通感性二者對照的根本不同性。
孔子學說，幹脆他說，不是宗教，它有一種對待人生與宇宙的思想，接近于宗教而本身不是宗教。
世界上有這樣的偉人，他們不大感興奮于未來的人生或生命不滅，或所謂神靈的世界等等問題。
這樣典型的哲學決不能滿足日耳曼民族，因亦不能滿足希伯來，可是它滿足了中華民族——一般地講，我們在下面将講到。
就是中華民族也不能感到充分滿足，可是它的缺憾卻給道教佛教的超自然精神彌補上了。
但是此種超自然精神在中國好像一般地與人生的理想有一種隔閡而不能融和，他們隻算是一些精神上的搭頭戲，所以調劑人生，使之較為可忍受而已。
孔子學說之人文主義的本質可謂十足純粹的，雖後來許多次一等的人物，文人或武将，被後人上了尊号，奉為神抵，但孔子和他的弟子從未被人當作神抵的偶像看待。
一個婦人受了人家的強暴，若能一死以保持其貞操，可以很迅速變成當地的神祗，建立廟宇，受民間的奉祀。
人文主義的性質，可以由下面的事實來說明：三國時名将關羽被人塑裝偶像，尊為神明，而孔子則不被人奉為神像，祖廟宗祠裡的列祖列宗亦不奉為神像。
那班搗毀偶像的急迸黨倘欲沖進孔廟，乃未免太無聊了。
在孔廟和宗飼裡頭，隻有長方的的木質牌位，上面寫着這牌位所代表的姓名，它不像個偶像，倒像個人名錄。
無論如何，這些祖宗并非是神祗，他們同樣是人類，不過已脫離了塵世，故繼續受子孫的奉養，有如生時。
倘使他們生時是偉人，則死後可以保護他的子孫，但是他們本身也需要子孫的援助。
四時祭祀以免饑餓，焚化紙綻做為地獄間一切開支，子孫又得乞助于僧侶以超度其在地獄中的祖宗。
簡言之，他們繼續受子孫之看護奉養，一如在世之老年時期。
這情形也跟後代讀書人之祭孔典禮用意相同。
著者常留意觀察各基督教國家的宗教文化，和有質樸文化的中國，二者之間的差異，與此岐異的文化怎樣滲人人的内心；至于内心的需求，著者敢擅斷是一樣的。
此等差異，與宗教之三重作用不相上下。
第一、宗教為一個教士策術的綜合體；包括她的信條，她的教皇權的持續，奇迹的支助，專利的出賣赦罪，她的慈善救濟事業，她的天堂與地獄說。
宗教因是而利于流行，普及于各種民族，連中國在内，在文化的某程度上，宗教這樣也可算滿足了人心的需求了。
因為人與需要這一套宗教精神，于是道教與佛教出而應市于中國，蓋孔教學說，不欲供給此等物質也。
第二、宗教為道德行為道德行為之裁定者；在這一點上，中國人與基督教的觀點差異得非常之大，人文主義者的倫理觀念是以“人”為中心的倫理，非以“神”為中心的倫理。
在西方人想來，人民人之間，苟非有上帝觀念之存在，而能維系道德的關系，是不可思議的。
在中國人方面，也同樣的詫異，人與人何以不能保持合禮的行為，何以必須顧念到間接的第三者關系上始能遵守合禮的行為呢？那好像很
因而趨赴空曠地段去如廁的情形，空地固為中國人的天然廁所。
中國小說家是這樣描寫着，中國的男女是這樣生活着，這個生命是太充實了，它不複有餘地以容納不滅的神的思想了。
中國人生理想之現實主義與其着重現世的特性源于孔氏之學說，孔教精神的不同于基督教精神者即為現世的，與生而為塵俗的。
基督可以說是浪漫主義者，而孔子為現實主義者，基督是玄妙哲學家，而孔子為一實驗哲學家；基督為一慈悲的仁人，而孔子為一人文主義者，從這兩大哲學家的個性，我們可以明了希伯來宗教與詩，和中國的現實思想及普通感性二者對照的根本不同性。
孔子學說，幹脆他說，不是宗教，它有一種對待人生與宇宙的思想，接近于宗教而本身不是宗教。
世界上有這樣的偉人，他們不大感興奮于未來的人生或生命不滅，或所謂神靈的世界等等問題。
這樣典型的哲學決不能滿足日耳曼民族，因亦不能滿足希伯來，可是它滿足了中華民族——一般地講，我們在下面将講到。
就是中華民族也不能感到充分滿足，可是它的缺憾卻給道教佛教的超自然精神彌補上了。
但是此種超自然精神在中國好像一般地與人生的理想有一種隔閡而不能融和，他們隻算是一些精神上的搭頭戲，所以調劑人生，使之較為可忍受而已。
孔子學說之人文主義的本質可謂十足純粹的，雖後來許多次一等的人物，文人或武将，被後人上了尊号，奉為神抵，但孔子和他的弟子從未被人當作神抵的偶像看待。
一個婦人受了人家的強暴，若能一死以保持其貞操，可以很迅速變成當地的神祗，建立廟宇，受民間的奉祀。
人文主義的性質，可以由下面的事實來說明：三國時名将關羽被人塑裝偶像，尊為神明，而孔子則不被人奉為神像，祖廟宗祠裡的列祖列宗亦不奉為神像。
那班搗毀偶像的急迸黨倘欲沖進孔廟，乃未免太無聊了。
在孔廟和宗飼裡頭，隻有長方的的木質牌位，上面寫着這牌位所代表的姓名，它不像個偶像，倒像個人名錄。
無論如何，這些祖宗并非是神祗，他們同樣是人類，不過已脫離了塵世，故繼續受子孫的奉養，有如生時。
倘使他們生時是偉人，則死後可以保護他的子孫，但是他們本身也需要子孫的援助。
四時祭祀以免饑餓，焚化紙綻做為地獄間一切開支，子孫又得乞助于僧侶以超度其在地獄中的祖宗。
簡言之，他們繼續受子孫之看護奉養，一如在世之老年時期。
這情形也跟後代讀書人之祭孔典禮用意相同。
著者常留意觀察各基督教國家的宗教文化，和有質樸文化的中國，二者之間的差異，與此岐異的文化怎樣滲人人的内心；至于内心的需求，著者敢擅斷是一樣的。
此等差異，與宗教之三重作用不相上下。
第一、宗教為一個教士策術的綜合體；包括她的信條，她的教皇權的持續，奇迹的支助，專利的出賣赦罪，她的慈善救濟事業，她的天堂與地獄說。
宗教因是而利于流行，普及于各種民族，連中國在内，在文化的某程度上，宗教這樣也可算滿足了人心的需求了。
因為人與需要這一套宗教精神，于是道教與佛教出而應市于中國，蓋孔教學說，不欲供給此等物質也。
第二、宗教為道德行為道德行為之裁定者；在這一點上，中國人與基督教的觀點差異得非常之大，人文主義者的倫理觀念是以“人”為中心的倫理，非以“神”為中心的倫理。
在西方人想來，人民人之間，苟非有上帝觀念之存在，而能維系道德的關系，是不可思議的。
在中國人方面，也同樣的詫異，人與人何以不能保持合禮的行為，何以必須顧念到間接的第三者關系上始能遵守合禮的行為呢？那好像很