前言
關燈
小
中
大
的沒有規律、邏輯的活動，然後逐步帶引讀者穿過層層迷霧，最終走到陽光底下明朗、清晰的客觀世界裡來。
這時，讀者再回過頭來一看，也許會對整幅圖景具有更深刻的印象與理解。
譯者個人認為，福克納之所以如此頻繁地表現意識流，除了他認為這樣直接向讀者提供生活的片斷能更加接近真實之外，還有一個更主要的原因，這就是：服從刻劃特殊人物的需要。
前三章的叙述者都是心智不健全的人。
班吉是個白癡，他的思想如果有邏輯、有理性反倒是不真實、不合邏輯的。
昆丁在六月二日那一天決定自殺。
他的精神狀态處于極度亢奮之中。
到該章的最後一段，他的思緒已經迹近一個發高燒病人的諺語了。
傑生也多少有些不正常，他是個偏執狂，又是一個虐待狂，何況還有頭痛病。
福克納有許多作品手法上與傳統的現實主義作品并無太大區别。
他的别的作品若是用意識流，也總有其特殊原因。
如《村子》中寫I．O．斯諾普斯對一頭母牛的感情，那是因為這個I．O．斯諾普斯是一個半白癡，讀者們如果有點耐心，在最初的不習慣之後，定然會通過這些不平常的思緒活動逐漸看清一系列相當鮮明、豐滿的人物形象。
這些形象的外貌我們不一定說得清（直到讀了“迪爾西的部分”我們才知道班吉的模樣），但是我們卻能相當準确地把握他們的精神狀态。
書中的主要人物如此，一些次要人物形象也莫不如此。
如赫伯特·海德，隻出現在昆丁的幾次意識流裡，但是那一副庸俗、無恥的嘴臉便已躍然紙上。
其他如傑拉德太太、毛萊舅舅，形象也都相當鮮明突出。
即使象勒斯特這樣一個黑人小厮，我們掩卷之後，也不容易把他那既調皮又可憐巴巴的形象從我們的腦子裡排除出去。
“神話模式”是福克納在創作《喧嘩與騷動》時所用的另一種手法。
所謂“神話模式”，就是在創作一部文學作品時，有意識地使其故事、人物、結構，大緻與人們熟知的一個神話故事平行。
如喬伊斯的《尤利西斯》，就套用了荷馬史詩《奧德修紀》的神話模式，艾略特的《荒原》則套用了亞瑟王傳說中尋找聖杯的模式。
在《喧嘩與騷動》中，三、一、四章的标題分别為一九二八年四月六日至八日，這三天恰好是基督受難日到複活節。
而第二章的一九一0年六月二日在那一年又正好是基督聖體節的第八天。
因此，康普生家曆史中的這四天都與基督受難的四個主要日子有關聯。
不僅如此，從每一章的内容裡，也都隐約可以找到與《聖經·新約》中所記基督的遭遇大緻平行之處。
但是，正如喬伊斯用奧德修的英雄業績反襯斯蒂芬·德迪勒斯的軟弱無能一樣，福克納也是要以基督的莊嚴與神聖使康普生家的子孫顯得更加委瑣，而他們的自私、得不到愛、受挫、失敗，互相仇視，也說明了“現代人”違反了基督死前對門徒所作的“你們彼此相愛”①的教導。
①見《聖經·約翰福音》第十三章第三十四節。
福克納運用這樣的神話模式，除了給他的作品增添一層反諷色彩外，也有使他的故事從描寫南方一個家庭的日常瑣事中突破出來，成為一個探讨人類命運問題的寓言的意思。
這個問題離題較遠，這裡就不多贅述了。
最後，請允許我再就本書翻譯的事羅嗦幾句。
一九七九年，我應外國文學研究所之約編了一本《福克納評論集》。
編完後，我在前言裡寫道：“文集中沒有更多地收入分析其它重要作品的文章，固然是因為本書篇幅有限，更主要的原因還在于福克納的作品基本上都沒有譯成中文。
在讀者未讀原著的情況下請他們先看太多的有關評論，恐贻本末倒置之譏。
”當時，我便立下心願，自己至少要譯一兩種福克納的代表作品。
後承上海譯文出版社鼓勵，我決心先譯這本《喧嘩與騷動》。
從一九八0年二月開譯，斷斷續續，當中又插進許多别的工作，一直到一九八二年六月才将“附錄”也一并譯完，總算還了一部分的心願。
這是一本美國批評家都一緻認為難懂的書，我雖然參考了許多種評論著作與手冊、工具書之類的書籍，仍感力不從心。
不妥之處一定很多，歡迎批評指正。
在翻譯過程中，請教過丹尼爾·艾倫教授（Prof．DaineIAaron）與錢鐘書先生，也得到過邁克爾·米爾蓋特教授（Prof．MicbaelMillgate）、H．R．斯東貝克教授（Prof．H．R．Stoneback）與馮亦代先生的幫助。
譯稿交出版社後，又蒙編輯同志仔細校閱，指正了不少錯誤。
對于他們的熱情幫助，我在這裡表示最真摯的謝忱。
李文俊 一九八三年八月六日
這時，讀者再回過頭來一看，也許會對整幅圖景具有更深刻的印象與理解。
譯者個人認為，福克納之所以如此頻繁地表現意識流，除了他認為這樣直接向讀者提供生活的片斷能更加接近真實之外，還有一個更主要的原因，這就是：服從刻劃特殊人物的需要。
前三章的叙述者都是心智不健全的人。
班吉是個白癡，他的思想如果有邏輯、有理性反倒是不真實、不合邏輯的。
昆丁在六月二日那一天決定自殺。
他的精神狀态處于極度亢奮之中。
到該章的最後一段，他的思緒已經迹近一個發高燒病人的諺語了。
傑生也多少有些不正常，他是個偏執狂，又是一個虐待狂，何況還有頭痛病。
福克納有許多作品手法上與傳統的現實主義作品并無太大區别。
他的别的作品若是用意識流，也總有其特殊原因。
如《村子》中寫I．O．斯諾普斯對一頭母牛的感情，那是因為這個I．O．斯諾普斯是一個半白癡，讀者們如果有點耐心，在最初的不習慣之後，定然會通過這些不平常的思緒活動逐漸看清一系列相當鮮明、豐滿的人物形象。
這些形象的外貌我們不一定說得清（直到讀了“迪爾西的部分”我們才知道班吉的模樣），但是我們卻能相當準确地把握他們的精神狀态。
書中的主要人物如此，一些次要人物形象也莫不如此。
如赫伯特·海德，隻出現在昆丁的幾次意識流裡，但是那一副庸俗、無恥的嘴臉便已躍然紙上。
其他如傑拉德太太、毛萊舅舅，形象也都相當鮮明突出。
即使象勒斯特這樣一個黑人小厮，我們掩卷之後，也不容易把他那既調皮又可憐巴巴的形象從我們的腦子裡排除出去。
“神話模式”是福克納在創作《喧嘩與騷動》時所用的另一種手法。
所謂“神話模式”，就是在創作一部文學作品時，有意識地使其故事、人物、結構，大緻與人們熟知的一個神話故事平行。
如喬伊斯的《尤利西斯》，就套用了荷馬史詩《奧德修紀》的神話模式，艾略特的《荒原》則套用了亞瑟王傳說中尋找聖杯的模式。
在《喧嘩與騷動》中，三、一、四章的标題分别為一九二八年四月六日至八日，這三天恰好是基督受難日到複活節。
而第二章的一九一0年六月二日在那一年又正好是基督聖體節的第八天。
因此，康普生家曆史中的這四天都與基督受難的四個主要日子有關聯。
不僅如此，從每一章的内容裡，也都隐約可以找到與《聖經·新約》中所記基督的遭遇大緻平行之處。
但是，正如喬伊斯用奧德修的英雄業績反襯斯蒂芬·德迪勒斯的軟弱無能一樣，福克納也是要以基督的莊嚴與神聖使康普生家的子孫顯得更加委瑣，而他們的自私、得不到愛、受挫、失敗，互相仇視，也說明了“現代人”違反了基督死前對門徒所作的“你們彼此相愛”①的教導。
①見《聖經·約翰福音》第十三章第三十四節。
福克納運用這樣的神話模式，除了給他的作品增添一層反諷色彩外，也有使他的故事從描寫南方一個家庭的日常瑣事中突破出來，成為一個探讨人類命運問題的寓言的意思。
這個問題離題較遠，這裡就不多贅述了。
最後，請允許我再就本書翻譯的事羅嗦幾句。
一九七九年，我應外國文學研究所之約編了一本《福克納評論集》。
編完後，我在前言裡寫道：“文集中沒有更多地收入分析其它重要作品的文章，固然是因為本書篇幅有限，更主要的原因還在于福克納的作品基本上都沒有譯成中文。
在讀者未讀原著的情況下請他們先看太多的有關評論，恐贻本末倒置之譏。
”當時，我便立下心願，自己至少要譯一兩種福克納的代表作品。
後承上海譯文出版社鼓勵，我決心先譯這本《喧嘩與騷動》。
從一九八0年二月開譯，斷斷續續，當中又插進許多别的工作，一直到一九八二年六月才将“附錄”也一并譯完，總算還了一部分的心願。
這是一本美國批評家都一緻認為難懂的書，我雖然參考了許多種評論著作與手冊、工具書之類的書籍，仍感力不從心。
不妥之處一定很多，歡迎批評指正。
在翻譯過程中，請教過丹尼爾·艾倫教授（Prof．DaineIAaron）與錢鐘書先生，也得到過邁克爾·米爾蓋特教授（Prof．MicbaelMillgate）、H．R．斯東貝克教授（Prof．H．R．Stoneback）與馮亦代先生的幫助。
譯稿交出版社後，又蒙編輯同志仔細校閱，指正了不少錯誤。
對于他們的熱情幫助，我在這裡表示最真摯的謝忱。
李文俊 一九八三年八月六日